高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第三篇 以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事，
并且作为神人，行事如同神的代表，如同代理的神
读经：王下二19～22，四1～六7，十三21，路四27，七11～17，弗一4～5，约一1、14～17，太十四14～21
壹 以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹—王下四9，路四27：
一 在旧约的预表和表号的应验里，基督是真以利沙；主耶稣作为真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者—王下四9，路四27，七11～17。
二 以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶—王下二15：
1 恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切—约一1、14～17。
2 这恩典的结果乃是神圣的生命；这生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王—罗五17。
三 以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，与主耶稣所行变水为酒的神迹，意义是一样的，就是变死亡为生命—王下二4、19～22，约二3～11。
四 以利沙称无为有，与主耶稣食饱群众所作的，在原则上是同样的事—王下四1～7、8～17、42～44，太十四14～21，十五32～39。
五 以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人，与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同—王下四18～37，路七11～17，约十一41～44，五25。
六 以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的—王下四41，太十六12。
七 以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力—王下六6，弗二1～6。
八 以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治；这是保罗和他同工们的经历—王下十三14：
1 保罗把病了的特罗非摩留在米利都，而没有为他得医治祷告；他也没有运用他医病的恩赐，治好提摩太的胃病—提后四20，提前五23，徒十九11～12。
2 保罗及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下—腓一19，提后四22：
a 前者属于生命里的恩典，后者属于神奇能力中的恩赐—腓一19。
b 在召会败落中，当人在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要—提后四22。
九 以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来—王下十三21：
1 甚至死了的以利沙也能使人活过来—21节。
2 这是基督在复活里的图画—约十一25，徒二24，腓三10：
a 无论谁碰着祂，就活过来—王下十三21。
b 重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，就活过来—参约五25，弗二1～6上。
贰 就如摩西、撒母耳和保罗，以利沙是神人（直译，属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神—王下四9：
一 耶和华对摩西说，祂使摩西在法老面前作神—出七1上：
1 在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人；摩西绝不凭自己对法老说话，他总是说神所吩咐他说的—三16～18，五1。
2 事实上法老不是听神的大使摩西说话，与摩西办交涉；他乃是听神说话，与神办交涉—三16～18，五1。
二 撒母耳代表神在地上治理祂的百姓；这样，撒母耳乃是代理的神—撒上一11，二35，七3，八22：
1 撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一—二35：
a 他是一个合乎神心的人；这就是说，他是神心的复制、翻版—一11，二35。
b 撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事—一11，二35，七3，八22。
2 撒母耳是神的出口，也是神的行政；如此，他乃是代理的神—一11，二35，七3，八22。
三 保罗在他的职事里，是属神的人，就是代理的神，安慰信徒，凭着神的单纯行事为人，表达神的妒忌，并且作基督的大使，完成和好的职事—林后一3～4、12，十一2，五20：
1 在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守他在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域—徒二七13～二八9：
a 这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主耶稣在地上所过的生活相似—提前一16，加六17，参徒二七21～26。
b 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上—彼前二21。
c 这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着—徒二七13～二八9。
2 新约的信徒能够像保罗一样，尽功用作代理的神—提前一16。
叁 我们是神所拣选、救赎并重生的人，与神是一，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，代表神，就能尽功用作代理的神—弗一4～5：
一 我们是神所拣选、救赎并重生的人，应当与神是一—林前六17：
1 圣经的基本原则是，神在祂的经纶里，要使祂自己与人成为一，并使人与祂成为一—约十五4。
2 神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起，成为一个生命，同过一个生活—林前六17。
二 我们需要被神构成—弗三17上，西三10～11：
1 神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，使我们的所是由祂的所是构成，以致与祂的所是成为一个构成—弗三17上，四4～6。
2 在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要在祂的生命和性情上被祂构成—罗八2、6、10～11、29。
三 我们作为与神是一并被神构成的人，应当活神—腓一21上：
1 照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂—罗八2、6、10～11。
2 我们的日常生活实际上应当是神自己，因而是一种一直活神的生活—帖前二12，林前十31。
四 我们应当彰显神—创一26，林后三18，罗八29，西三10：
1 神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们能彰显祂—弗一11，三11，提后一9。
2 神在祂经纶里的目的，乃是要我们与祂是一并活祂，作祂团体的彰显—林前六17，腓一21上，弗一22～23。
五 我们作为彰显神的人，应当与神一同行动—书一1～9，六1～16：
1 神需要以色列人在祂经纶的大轮行动里与祂合作—一1～9，六1～16。
2 我们需要在神的心头愿望里，并在祂地上的行动里，与祂成为一—弗一5、9，启十四1～4。
六 我们与神一同行动时，应当代表神—创一26～28：
1 我们若要用权柄代表神，就需要在生命里彰显神；亚伦有复活的生命彰显神，因此，他有权柄代表神—26节，二9，民十七1～8。
2 为神作工正确的路，乃是代表祂—出七1～2。
七 我们若与神是一，被神构成，活神，彰显神，与神一同行动，并代表神，就能尽功用作代理的神—西三4，彼后一4，弗三9，王下四9：
1 神能使我们在生命、性情、彰显和功用上与祂一样，以完成祂的经纶—西三4，彼后一4，弗三9。
2 申言者以利沙在他的职事里，作为神人（属神的人），行事如同神的代表，如同代理的神；今天我们这些在基督里的信徒，也能如此在神的经纶里尽功用作代理的神—王下四9，提前六11，提后三17。
职事信息摘录：
以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹
以利沙预表基督，在生命里行恩典的神迹。以利亚行了一些大神迹，如使天闭塞不下雨，并吩咐火从天上降下来，烧尽燔祭和浇在其上的水。然而，以利沙进来顶替他时，没有行奇事。以利沙乃是在生命里行恩典的神迹。（列王记生命读经，第十三篇）
在旧约的预表和表号的应验里，基督也是真以利沙
在旧约的预表和表号的应验里，基督也是真以利沙（王下五9，路四27）。以利沙是比以利亚更可爱的申言者。以利亚可视为定罪的申言者，以利沙可视为祝福的申言者。以利沙所行最显著的事，其中一件就是用盐医治死水（王下二19～21）。这医治指明以利沙对人是甜美、祝福的申言者。以利亚是定罪的申言者，预表施浸者约翰；约翰责备法利赛人和撒都该人，甚至称他们为“毒蛇之种”（太三7）。正如以利沙在以利亚之后来临，是以利亚的延续，照样，耶稣也在施浸者约翰之后来临，作他的延续。主耶稣是真以利沙，乃是甜美、可爱的申言者，祝福的申言者。（新约总论，第四十四篇）
以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶
虽然以利沙得着以利亚的灵，就是那灵，这灵在以利亚的时候曾行大神迹，就如叫天闭塞，叫天开启，并吩咐火从天降下（王上十七1，十八37～38、41～45，王下一9～12），但这灵借以利沙所行的却不同。以利沙所行的，与福音书里主耶稣所行的非常相似；他行了许多恩典和甜美的事（19～22，四1～六7）。
以利亚预表施浸者约翰，使百姓自知有罪，是该死的（路一17，太十一11、14，三1～2、6～11上）。先基督而来的施浸者约翰，引进基督；这由以利亚引进以利沙所预表。以利沙预表基督（路四27），在生命里行恩典的神迹。以利沙是旧约里的预表，他代表神在恩典里新约的经纶。恩典是神借着将祂自己赐给我们，作我们的享受，而为我们作一切的事（约一1、14～17）。这恩典的结果乃是神圣的生命；这神圣的生命丰富高超到一个地步，甚至使我们与基督一同作王（罗五17）。（恢复本圣经，王下二15注1）
以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，
与主耶稣所行变水为酒的神迹，意义是一样的
耶利哥（4）表征掌死权的撒但（来二14）。以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹，与主耶稣所行变水为酒的神迹（约二3～11），意义是一样的，就是变死亡为生命。恢复本圣经，王下二21注1）
以利沙称无为有，与主耶稣食饱群众所作的，在原则上是同样的事
以利沙在1～7、8～17与42～44节称无为有（参罗四17上），与主耶稣在太十四14～21与十五32～39食饱群众所作的，在原则上是同样的事。（恢复本圣经，王下四6注1）
以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人，
与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同
以利沙叫死人从死里复活，赐生命给死人（18～37），与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同（路七11～17，约十一41～44，五25）。（恢复本圣经，王下四35注1）
以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，
医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的
以利沙用面去除野瓜的毒，与主耶稣用祂自己作细面，医治祂的门徒脱离法利赛人的酵，在原则上是一样的。（恢复本圣经，王下四41注1）
以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来，这表征基督
在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力
以利沙用一根木头，使掉在水里的斧头浮上来；这表征基督在复活里，借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力（弗二1～6）。（恢复本圣经，王下六6注1）
以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，
他自己却没有借神迹得医治
以利沙为别人行神奇医治的神迹，但照着神的旨意，他自己却没有借神迹得医治（参提后四20注1）。（恢复本圣经，王下十三14注1）
保罗问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安以后（提后四19），就说，“以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都”（20）。米利都是在小亚细亚境内，靠近以弗所的城市（徒二十15、17）。使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐（十九11～12），治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23）。这两个问题的答案乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。在召会败落中，并在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。（提摩太后书生命读经，第八篇）
以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，
使一个死人活过来，这是基督在复活里的图画
以利沙身体虽然死了，却仍在灵里尽职，使一个死人活过来。甚至死了的以利沙也能使人活过来。这是基督在复活里的图画。无论谁碰着祂，就活过来。重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督，而活过来（参约五25，弗二1～6上）。（恢复本圣经，王下十三21注1）
就如摩西、撒母耳和保罗，
以利沙是神人，行事如同神在地上的代表，如同代理的神
以利沙是神人（直译，属神的人），行事如同神在地上的代表，如同代理的神（参撒上二35注2）。新约的信徒也该如此（参徒二八9注1与提前六11注1）。（恢复本圣经，王下四9注1）
耶和华对摩西说，祂使摩西在法老面前作神
出埃及七章一节上半说，“耶和华对摩西说，你看，我使你在法老面前作神。”这显示摩西受差遣，是在法老面前作权柄。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第一章）
出埃及记十一章三节说：“摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。再者，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听从摩西，与摩西办交涉；他乃是听从神，并与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路就是作神这样的代表。（出埃及记生命读经，第二十二篇）
撒母耳作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓
撒上七章2～6节的图画显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人—撒母耳。撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。
撒母耳生来是利未人，由极大的背叛者可拉的一个后裔所生（代上六33～38，参民十六1～33）。他以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（一11、28上）；（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王（二35）；（三）是神所立的申言者（三20），辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语（四）是由神所立的士师（15～17），施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告（3～14，八6，十五11下，参十二23），使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（12），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人（耶十五1）。摩西是祭司（出二九），申言者（申十八15、18），也是士师（出十八13、16）；他一直为神的百姓祷告（例如，出三二11～13、31～32）。在这些事上，撒母耳也是如此。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分。（恢复本圣经，撒上七3注1）
撒母耳的所是和神的心乃是一
撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故，说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神，并不为过。神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。结果，撒母耳成了转移时代的人。（恢复本圣经，撒上二35注2）
撒母耳是神的出口，也是神的行政
在撒母耳职事的末了，扫罗被兴起作以色列王时（九3～十27），撒母耳达到了最高的地位。可以说，在全宇宙中只有神在他之上。甚至可以说，作为神的代表，撒母耳乃是行动的神。神要行动、作事，但祂需要一个代表。因此，撒母耳就成为一位申言者、祭司和士师。祂是神的出口，也是神的行政。他乃是在地上行动的神。（撒母耳记生命读经，第七篇）
保罗是基督的大使，在这地上代表神，完成神在基督里的定旨
在林后五章二十节和以弗所六章二十节，保罗都说，他和他的同工是基督的大使。大使乃是受特权所差，去接触某些人的。忠信的信徒受—宇宙中最高的权柄——所差，去接触某些人。他们与神是一，在这地上代表神，完成神在基督里的定旨。（新约总论，第一百一十一篇）
保罗是一个绝对的人。他的灵绝对为着主和祂的经纶。我们读本章时，就看见保罗渴望所有的信徒都效法他，跟从他这样为着主。这里保罗似乎是说，“我绝对为着主，我盼望你们都是这样。在这事上我要你们都跟从我。”
保罗不但绝对为着主，他也完全与神是一。因为保罗与神是一，他答复问题的方式，是要叫哥林多人得着帮助，在每一种环境、光景和情况中与神是一。我们所以知道这点，是因为保罗答复某些问题时，遵守不发起任何事情或改变任何事情的原则。他向哥林多人清楚指明，他们不该发起任何行动或以任何作法改变自己的身分。（哥林多前书生命读经，第四十二篇）
在风暴的海上，主已经使保罗成为与他同船之人的主人（徒二七24），也成为他们生命的保证人和安慰者（徒二七22、25）。如今在平安的陆地上，主进一步使他不仅在迷信的人眼中成为神奇的吸引（徒二八3～6），也成为土人的医治者和喜乐（徒二八8～9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有最高标准的人性美德，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在使徒行传里继续活着！这是成为肉体、钉死十架、复活、被神高举之基督的活见证人！保罗在他的航程里活基督，并显大基督（腓一20～21），难怪人对他和他的同伴多方尊敬（徒二八10），给与上等的礼遇和最高的敬意。（使徒行传生命读经，第七十一篇）
我们在基督里的信徒也能在地上代理神
申言者以利沙在他的职事中，作为神人，行事如同神在地上的代表，在地上代理神。我们在基督里的信徒，也能这样。（列王纪生命读经，第十四篇）
我们要与神是一
成为肉体的目的也是使神与人调和，好使神与人成为一。我们不是仅仅借着与祂在一起而与神成为一。这也就是为什么说我们与神是一，是更有意义的。我们不该总是说，我们与神成为一，乃要说，我们与神是一。但即使说我们与神是一，仍然不十分充分。我们必须说，借着与神调和在一起，我们与神是一。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第二章）
要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。（诗篇生命读经，第十六篇）
作为神人，我们也有属人与神圣的两种生命，如同一个生命，同过一个生活。我们可能想说，两种生命如何能如同一个生命，同过一个生活。答案非常简单。就如树木接枝，枝子从一棵树接枝到另一棵树上；二者就接连一起，两种生命就如同一个生命，同过一个生活。同样的原则，我们信徒已经接枝到基督里（罗十一17～19），并活在与祂生机的联结里。在这样的联结里，属人的生命与神圣的生命联结为一，使二者一起生活，如同一个调和的生命，同过一个生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，神人，第一章）
我们需要被神圣性情的元素构成
我们需要被神圣性情的元素构成。我们已在天然的生命里被构成一次。现今在我们的新生里，我们有了新的生命，就需要被神圣的性情重新构成。神圣的性情在成分上，在构成成分上是丰富的，我们需要用这些成分将自己建造成为神人，成为与三一神调和的人。（彼得后书生命读经，第六篇）
神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成
我们里面生命的律是为着神的经纶。神若不将祂的生命赐给我们作内里的律，就无法完成祂的经纶。神的经纶就是要将神自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成。这唯有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成。（耶利米书生命读经，第二十五篇）
在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，
神要作到我们里面，我们也要活祂
我们里面神圣生命内里的律有其性能，使我们与神成为一。在这生命同它的律里，神是我们的神，我们是祂的子民。神作我们的神，乃是借着祂神圣的生命；我们作祂的子民，也是借着神圣的生命。至终，在神圣的生命里，并凭着神圣生命之律的工作，神要作到我们里面，我们也要活祂，并且在祂的生命和性情上（当然不是在祂的神格上）被祂构成。（耶利米书生命读经，第四十篇）
我们要活神
神的经纶与人天然的观念，二者中间有很大的不同。我们的观念是我们得救以后，该定意改良自己的行为。可能许多真基督徒都曾这样定意。照着我们的观念，我们需要改良自己。我们知道自己的软弱，就求神帮助我们。然而，神不答应这样的祷告。我们越祷告，求祂帮助我们改良，祂就越不作。反之，我们的行为也许更坏。这原因乃是，从神接受帮助以改良我们行为的观念，违背神的经纶。神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面，并将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作我们的生命和生命的供应以活祂。这不是要改良的属人性格，乃是要活神。照着神的经纶，祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分，分赐到我们的所是里，使我们活祂。（腓立比书生命读经，第三十七篇）
我们的日常生活实际上必须是神自己，因为只有神才能配得过神、与神相配、与神相比。因此，我们必须在我们的生活中彰显神。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十篇）
我们要彰显神
神有一个永远的定旨，有祂神圣的目的。神的目的就是要把祂自己分赐到我们里面，并把祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，直至最后，祂与我们，我们与祂，调和在一起，使我们成为祂向着全宇宙的彰显。在这过程中，神性作到人性里，人性又与神性相调和。神是神，却成了人。我们是人，却有神的生命和性情。这就是神永远定旨的简说。（希伯来书生命读经，第三十六篇）
神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。（耶利米书生命读经，第十二篇）
我们该与主一同行动在神的行动里与神是一
按照旧约的记载，神的行动开始于创世记一章，继续经过创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。在约书亚一章，神的行动已经达到一种情形。那时全地满了偶像、满了鬼。就某种意义说，神被赶逐离开了地，而这地乃是祂为祂自己所创造的；祂无法作地上的主，像祂作诸天的主那样。然而，神从列国和万民中，把祂的选民以色列分别出来，为着完成祂的经纶。他们与偶像和鬼无分无关；反之，他们乃是被天地的神所占有。神的百姓被形成、被构成、受管教、受训练、并且合格了，就来到摩押平原，等候着要进入美地，取得这地并得着这地为业。
有一天，当神的百姓预备好，在等候神的指示时，神进来呼召约书亚，吩咐他起来领头，使以色列人能进入美地并得着这地为业。约书亚接受了耶和华的话，就吩咐以色列人执行神的使命（书一1～15）。这些上去得地者必须预备自己，在神的行动里与神是一。他们要取得美地，就必须在神的行动里与神完全配合。以色列人若看自己，就会说这是不可能的。但他们的能，乃在于独一的神；祂需要祂的选民在祂的行动里与祂配合，来执行祂的经纶。神渴望在祂经纶的大轮里行动，但祂需要祂的选民与祂合作。神好像在说，“我的选民以色列啊，你们必须知道，你们不需要作任何事，只要与我配合。我在推动大轮转动，你们必须与我是一。你们往前去得着美地为业，我就借着你们把那些敬拜偶像的人杀死。没有你们，我不能作什么。”
这是成为肉体的原则，特别是为着毁灭撒但霸占这地的权势。这就是说，为了让神从仇敌霸占的手中重新得着这地，我们需要在成为肉体的原则中与神完全合作、配合。我们需要在神的心愿和祂在地上的行动上与祂是一。今天神要拯救人，但要作这事，祂需要我们照着成为肉体的原则与祂是一。（约书亚记生命读经，第二篇）
我们需要代表神
在神与法老之间的冲突中，我们也能学到为神作工正确的路。正确的路不是劳苦努力，而是代表祂。正如摩西是神所差遣的，照样我们也必须是祂所差遣的。
出埃及记十一章三节说：“摩西在埃及地法老臣仆，和百姓的眼中，看为极大。”摩西没有争战，甚至没有努力工作。作为神的代表，他只是一再地来见法老。摩西不是凭自己来的。他每次来，都是作为奉神差遣者而来。再者，他不凭自己对法老说话。他总是说神所吩咐他说的，让法老知道神对他的要求。因此，法老事实上不是听从摩西，与摩西办交涉；他乃是听从神，并与神办交涉。摩西是神的大使，神所差遣的人。为神作工的路就是作神这样的代表。
我愿提醒同工们，我们不需要这样努力。这不是说我们应该闲懒，乃是说我们该更多花时间接触主。在我们的祷告中，不该这样多为工作祈求。反之，我们该祈求摸着主，认识祂的心意，知道祂的感觉。我们需要停留在神面前，直到祂浸透我们全人。然后我们将代表祂，祂要差遣我们。请记得，不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神（罗九16）。无需我们定意或奔跑。我们所需要的就是代表神，并作神所差遣的人。
使徒就是奉差遣的人。他受他所代表之人的差遣。作为神所差遣的人，我们需要有把握，无论我们在哪里，我们都是神的代表。我们是微不足道又极其较弱。事实上，我们什么都不是。然而我们代表神。作为神的代表，我们不说自己的话、也不作自己的工。我们是荆棘，而主是在荆棘中焚烧的火。火与荆棘是一个。当我们在这实际里，很难区别是荆棘还是火。这使我们想起保罗在林前六章十七节的话：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”为神作工正确的路，乃是有把握代表我们所爱、所事奉的那位。无论我们往哪里去，我们不是凭自己去，乃是与祂同去，并在祂里面去。（出埃及记生命读经，第二十二篇）
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、
寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（三一33～34，约十四6上）。这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）。人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。（恢复本圣经，耶三二39注1）