高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第五篇 为着召会作基督生机身体的建造，
天然的才能与生命成熟之复活的才能相对
读经：王上三1，十一1～8，代下一10，书九14，林前一24、30，赛四五15，三七31，太六6，西二2～3
壹 所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人；然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国—代下一10，参西二2下～3，王上三1，十一1～8：
一 所罗门的父亲大卫，一个合乎神心的人，同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败；所罗门在这属撒但的试诱下失败，更甚于他父亲；他的堕落乃在于放纵情欲，宠爱许多外邦女子；在于离弃曾两次向他显现的神；并在于受他所宠爱外邦女子的引诱，去敬拜外邦偶像—撒下十一，王上十一1～9下。
二 所罗门有妃七百，嫔三百；为满足她们的欲望，他建立了邱坛；他的妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”；“所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公”—3～5节。
三 “所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛”—7节：
1 所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来，主的荣光充满了圣殿；建造圣殿的时代是以色列历史的黄金时代—八10～11。
2 耶路撒冷这独一的地方表征一，而邱坛表征分裂；正如各样邪恶与可憎的事都与邱坛的设立有关，用新约的说法，各种恶事都与分裂有关—林前一10与注3。
3 令人惊讶的是，所罗门，就是那照着神的渴望，在神子民一的立场上建造圣殿者，竟然带头再次建筑邱坛—王上十一6～8。
四 这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；至终，他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏—王上十二1～17。
五 因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面—参提后二22，林前六13、18。
六 因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此；我们应当凡事照着灵而行；神的子民该与祂同活，一直倚靠祂，并与祂是一—罗八4，书九14，林后六1上。
七 所罗门的崩逝是在沮丧失望之中；他的荣美像草上的花凋谢，他荣华的一生成了“虚空的虚空”，正如他所传讲的—王上十一41～43，太六29，彼前一24，传一2。
贰 我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败—林前二14～15，罗八4：
一 所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量很小，放纵情欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断—林前二14～15，三1、3。
二 所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大；然而，所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分；他的智慧是那要来之真智慧的影儿，与保罗的智慧截然不同—一24、30。
三 保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里，我们照着灵行事为人，以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵—弗三17，罗八4，林前六17。
四 神经纶的奥秘主要是宣示与保罗；今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须进入保罗书信中真理的结晶；真正的智慧乃是神，祂具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格；我们因而成为三一神的杰作，也是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计—西二2，弗三3～5、9～10，林前一24、30，弗二10，三9～11。
叁 所罗门是有天然才能的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能—来六1，西一28～29，腓三12～15：
一 我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同；我们需要看见，在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的—徒七22，出三2～3 、14～15，林前二14，腓三3～9，林后三5～6。
二 在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练灵，好为着基督身体生机的建造—腓三3，罗八4，提前四7。
三 在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分，会自动拒绝任何天然的事—林前十二12～13。
四 在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造—诗歌六〇三首第六至七节。
五 天然的才能以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀；复活的才能没有骄傲，不夸耀自己—参西一17下、18下，腓三3，林后十二9。
六 天然的才能是自私自利的，这才能的办法、手腕，都是为自己着想的，不顾神的旨意；复活的才能是为着神的旨意，是经过了破碎，不为着自己，也没有己的成分—参太十六24。
七 天然的才能叫我们信靠自己，并对自己有把握，凭自己行事，使我们倚靠自己而不倚靠神；复活的才能虽然真是能作，也真是会作，却倚靠神，不敢凭着自己作；复活的才能乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为—参林后一8～9，四6～7，十二7～9。
八 天然的才能没有神圣的成分；天然的才能寻求自己的荣耀，满足自己的愿望；天然的才能搀杂着肉体、血气的成分；因此人若不赞同，就会动怒；复活的才能没有肉体—参帖前二4。
九 天然的才能是短暂的，经不起试验、打击或顶撞；复活的才能颂扬父，承认父的美意—太十一20～26，约二19，徒二24。
十 凡凭着天然的才能事奉的，都盼望有报酬或别人的感激；凡凭复活的才能事奉的，渴望赢得基督，并且怀着雄心大志，要讨主的喜悦—腓三8，创十五1，来十一5～6，林后五9。
十一 天然的才能喜欢显扬，愿意给人知道，也是愿意作在人面前的；复活的才能喜欢在隐密中行事，与“自隐的神”是一，并且“往下扎根，向上结果”—赛四五15，三七31，太六4、6、17～18。
十二 天然的才能和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并且使我们成为借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人；生命使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星—参出四1～9，太三16～17。
十三 什么时候人把天然的才能带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带进召会—林前三16～17。
肆 以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上，但他们在享受美地上不谨慎；甚至大卫也没有完全享受美地；我们该将他们的例子应用到自己身上—耶二13，撒下二十1～2：
一 那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子；这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中—耶二13。
二 今天我们乃是君王，借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐，在生命中与基督一同作王；我们该竭力跟随保罗的榜样，他能宣告，他已经与基督同钉十字架，并且现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着；他又说，借着领受耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，他活基督以显大基督—罗五10、17，加二20，腓一19～21上。
三 基督在复活里成了赐生命的灵，作三一神的终极完成；这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一；这二灵现今调和在一起，成为一个实体—林前十五45下，六17，罗八16。
四 今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成—腓一19，出三十22～25，约壹二27，林前二10，启二二17上。
五 在主今天的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人，使我们能真正地在生命中作王；这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷—罗八4，五10、17，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，启二一10。
职事信息摘录：
所罗门因为娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，
并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和聪明
所罗门成了智慧的人，也成了聪明的人。然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和聪明，以至变得非常愚昧，损毁了他的国。
这样的历史向我们指明，神对付祂的子民是非常严格，也非常仔细的。神严格、仔细的对付我们每一个人。我们不该忘记，我们无论作什么，都是在撒种。我们所撒的都会有结果、结局。甚至一点疏忽也会产生结果。因此，我们必须学习敬畏神。
的确，神是慈爱、恩慈的，祂满了恩典和赦免。然而，祂也是公义的神，祂的公义是仔细的。我们若不照着神所要我们行的去行，祂就没有机会安家在我们心里。我们的所作所为，会影响神怎样对待我们。所以，我们都需要在行为上非常谨慎。我们需要学习不该说错话或闲话。我们是在神手中，甚至在神自己里面的人。神不会轻率的对付我们，乃是非常谨慎的。所以我们必须学习谨慎，甚至在小事上也是如此。
因为列王都作错了事，他们在美地上的享受就被切断了。今天我们也是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因为我们是王，我们从对基督的享受上被切断，意思就是从对基督拔尖的享受上被切断，并失去君王的职分。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行（罗八4）。（列王纪生命读经，第三篇）
所罗门父亲大卫是合乎神心的人，却在放纵性欲这粗鄙丑陋的
罪上失败，所罗门在这撒但试诱上的失败，比他父亲的失败更大
所罗门借着神所给他的恩赐，享受神所给的美地达到最高的水平。然而，由于他属灵生命在成熟的度量上矮小不足，在性欲上放纵、不受羁束，他就从神经纶里对美地的享受中被剪除。他父亲大卫是合乎神心的人，却在放纵性欲这粗鄙丑陋的罪上失败。所罗门在这撒但试诱上的失败，比他父亲的失败更大，超过人所能想象。
所罗门的堕落也是因他离弃曾向他两次显现的神（9），并受他所宠爱的外邦女子引诱，去敬拜外邦偶像（4～8）。（列王纪生命读经，第七篇）
所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了邱坛
所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了邱坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。
很少基督徒看见，分裂是与情欲、野心、以及拜偶像联在一起的。大多数的基督徒，顶多说分裂是不对的，是不合乎圣经的，他们不予同意。然而在主的眼中，分裂关联着情欲、野心和拜偶像。请记得，邱坛的高度是超过普通平地的。这指明邱坛包含着某种的高举。原则上，今天基督教中的每一个邱坛，每一个分裂，都包含着对基督以外某些事物的高抬或高举。那些被高举的东西可能不是罪恶，反而还可能是非常好的，甚至圣经研究或圣经教学等也可能包括在内。当然，教圣经是好事，但圣经研究也可能与分裂有关。照这种情形，甚至研读圣经的聚会都变成邱坛，可能导致高举某些东西来代替基督。
当以色列人将要过约但河进入美地之前，摩西由于深切关心他们，就嘱咐他们要毁掉外邦敬拜的地方，而来到神所选择独一的地方。摩西发出这样的嘱咐，因为他深知神所选择独一的地方与毁掉异教的地方，密切关系到他们在神面前的定命。如果他们忠实的毁坏外邦敬拜的中心，并且来到神所选择的地方，他们就是行神眼中看为正的事。但如果他们不顺从这个要求，他们就是行神眼中看为恶的事。当他们进入美地，神的百姓确实毁掉了邱坛和偶像的名字。结果，他们胜利的征服了那地。撒母耳和大卫等可以代表那些绝对听从神借摩西所给嘱咐的人。
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来了，
然而，圣殿建造之后不久，这位建殿的所罗门开始重建邱坛
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来了。王上八章告诉我们，神的荣光充满了圣殿。建造圣殿的时代是以色列人历史的黄金时代。然而，圣殿建造之后不久，这位建殿的所罗门开始重建邱坛。我们已指出，他这样作是为讨他妃嫔的喜欢。这清楚的指明，重建邱坛是与所罗门的情欲有关。所罗门死后，耶罗波安与犹大王罗波安对敌，为着他的野心建立了邱坛。这两次邱坛的建立，都惹动了神的怒气。
所罗门与耶罗波安建立邱坛的经过，不仅是历史事实的记载，这个记载还有属灵的意义，是为着教训我们而写的。“从前所写的，都是为教训我们写的”（罗十五4）。因此，关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
这使他和他的后裔失去他们百分之九十以上的国度，
并使神的选民中间，许多世代都有分裂和混乱
这使他和他的后裔失去他们百分之九十以上的国度，并使神的选民中间，许多世代都有分裂和混乱；他们失去神所赐给他们的地，成为在外邦拜偶像之地上的俘虏。由于所罗门的失败，以色列国今天仍在受苦。这对我们该是何等的鉴戒和警告！我们必须谨慎。甚至在放纵情欲上一点的失败，也能破坏召会，消杀召会生活光彩的方面。（列王纪生命读经，第七篇）
我们必须谨慎，应当凡事照着灵而行
因为列王都作错了事，他们在美地上的享受就被切断了。今天我们也是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因为我们是王，我们从对基督的享受上被切断，意思就是从对基督拔尖的享受上被切断，并失去君王的职分。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行（罗八4）。（列王纪生命读经，第三篇）
所罗门的崩逝是在沮丧失望之中，他的荣美像草上的花凋谢
所罗门的崩逝（41～43）是在沮丧失望之中。他的荣美像草上的花凋谢（太六29，彼前一24），他荣华的一生成了“虚空的虚空，”正如他所传讲的（传一2）。然而，神借着他（预表基督）所作的，却存到永远（见二1注1）。（恢复本圣经，王上十一43）
在属灵生命之光下的所罗门
所罗门是个有智慧却不属灵的人
在属灵生命的光下，我们能看见所罗门是个有智慧却不属灵的人。
在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显明。才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的鸽子。（列王纪生命读经，第七篇）
所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大
在二十九至三十四节我们看见，所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大。神赐给他极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量（29）。因此，所罗门有广大的心。照着三十至三十一节，他的智慧超过一切东方人和埃及人的智慧，包括以斯拉人以探（诗八九篇题）和希幔（诗八八篇题）。所罗门在他的智慧里，说箴言三千句，写诗歌一千零五首（王上四32）。不但如此，他讲论树木，自最大的利巴嫩的香柏树，直到最小的在墙上的牛膝草；又讲论飞禽走兽、爬虫水族（33）。地上列王听见所罗门的智慧，就差人从各民中来听他的智慧话（34）。
所罗门的智慧与保罗的智慧全然不同
所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有任何属灵的元素。他的智慧与保罗的智慧全然不同。
保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里
保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里（弗三17），我们照着灵行事为人（罗八4），以及两个灵—神的灵和人的灵（16）。今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、赐生命的灵、内住的灵、施膏的灵、启示的灵、以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成。
施浸者约翰，新约时代的先锋，比所罗门还大，但我们新约的信徒更大。这就是说，在神的经纶里，我们比所罗门还大。无论神为所罗门作了多少，赐给他多少，所罗门没有神自己作到他里面。但我们有神在基督里作到我们里面，使我们在生命和性情上与神一样。我们外面也许没有所罗门所有的（那不过是预表），但我们里面有实际—神在基督里已将祂自己作到我们这人里面。我们也许认为自己微不足道，却有神在基督里作到我们里面。我们是从神生的，成为神的儿女，与神同类，是神家的人，在生命和性情上（不是在神格上）成为神。我们生为人类，但我们已重生、变化、并拔高成为神类。我们不只是在新造里的人；我们乃是神人。
今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须读保罗的书信
在马太十一章的时候，门徒无法充分领会主关于施浸者约翰的话。后来祂告诉他们，实际的灵要来，将一切的事宣示与他们（约十六12～15）。神经纶的奥秘主要是宣示与保罗（弗三3～5）。这就是保罗的著作占有新约这么大篇幅的原因。今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须读保罗的书信。我们必须进入圣经启示的内在意义，尤其是保罗书信中真理的结晶。真智慧乃是神，而神具体化身在基督里，基督又成为我们的智慧，在我们里面（林前一24、30），使我们与神成为一，并使我们在生命和性情上成为神。这是何等的智慧！（列王纪生命读经，第四篇）
所罗门是有才干的人，却不是生命的人，
他的智慧是恩赐，而不是生命的度量
所罗门……是有才干的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量。他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能。才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民。（恢复本圣经，王上十一43注1）
天然与复活的分别
我们所以把人原有的能力、干才、智慧、聪明，称作天然，是因为这些东西都是出于人天然的生命，而不是出于神复活的生命。这些都是人天然原有的，不是人在基督里经过了破碎，复活而有的。天然与复活，二者之间的分别太大了。我们对付天然，就是要叫那些原有的能力和干才，智慧和聪明，都经过十字架的治死，而变作复活的，才能蒙神悦纳，为神使用。
有人乍听到要对付天然，就以为是神不要我们的本能和干才。这种观念是错误的。人的干才和本能，在对神的功用里，还是绝对需要的。
从圣经的启示，我们清楚看见，神在地上的工作，都是需要人来配合的。而人要来与神配合，就不能没有本能，没有干才。木头、石头怎样不能与神配合，愚钝无能的人也照样不能与神配合。我们常说聪明人没有用，但糊涂人更没有用。我们常说能干的人没有用，但无能的人更没有用。实在说，凡在世界里没有用的人，在神手里也没有用。历代神所用的人，都是从世界里争出来的干才。我们总得承认摩西是一个能干的人。他有干才、有眼光、有智慧、有聪明，所以神才能用他把以色列人从埃及救出来，并借着他写出旧约最重要的摩西五经。我们也得承认保罗是一个能干的人。他的学问很大，思路很强，所以才蒙神启示，而写出新约中许多高深的真理。就是彼得、约翰，虽不过是加利利的渔夫，但也定规是渔夫中的好手。他们总是不平凡的人。
总之，在属灵的工作里，人和神配合，乃是最大的原则。虽然无论什么都是神作，但无论什么，又都需要人配合着神来作。绝不是我们什么都不会作，什么都不能作，什么也都不要作，而神就能使用我们的。我们常听见弟兄姊妹说，“我信神会作，”而他们自己却不配合上去，这种信心，是枉然的。神会作，不错，但还需要人会作。人如果不会作，神虽然会作，祂也不作。神总得找到会作而又能和祂配合的人。人会作到什么地步，神才能作到什么地步；人给神配合到什么地步，神的工作才能作到什么地步。所以我们要会作，要能作，要学习在各方面作厉害的人，才能配合得上神的使用。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十一篇）
在神的事上，我们天然人的无能。无能就是缺乏。我们可能在别的事上很充裕，但在神的事上却是缺乏、无能。
在神的事上我们不能信靠我们天然的人
我们应该领悟：在神的事上我们不能信靠我们天然的人。腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”不信靠肉体就是不信靠我们天然的人。
我们必须学习在一切事上拒绝我们天然的人，并操练我们的灵。神的救恩使我们的灵成为我们里面的人（弗三16）。这含示我们的灵乃是我们的新人位，作我们的一切。事实上，我们不该活另一个人；我们只该活里面的人。我们的灵敬拜、祷告，这灵该在我们基督徒的生活和事奉中，领头作每一件事。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十六课）
主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，
会自动拒绝任何天然的事
主恢复中的众召会是基督活的身体的一部分，会自动拒绝任何天然的事。一个地方召会若辨别不出何为天然，何为属灵，我们不必困扰，因为这样的召会还不成熟。我们必须让孩子们作孩子。我们若给他们时间，他们会长大。我们不需要指教一个幼嫩的召会，要因着一位弟兄说话天然，就拒绝他的说话，另一位弟兄说话属灵，就接受他的说话。我们这样作，很可能就是天然的己在活动。最好是给幼嫩的召会时间，让其长大。召会长大了，就能辨别属灵与天然。没有任何天然的事能留在召会中。天然事物迟早会被拒绝或了结。可惜的是，假使一个召会太不成熟而无法分辨天然与属灵，这召会要受苦一段时间。我们帮不上忙，但召会就像健康的身体一样，会痊愈并长大。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十六章）
召会生活要求破碎
召会生活要求破碎。我们都爱主，但我们与人建造在一起有多少呢？也许与某些人有一点点建造，但与其余的许多人却一点建造也没有。为何这样呢？因为我们太在魂里。我们根本不在灵里。当我们祷告时，我们并不是回到灵里去与主接触，而只是求主为我们作一些事。只此而已。这就是我们对祷告的解释。但是圣经对于祷告的定义是，否认魂而进到灵里与主接触。至于主是否照我们的祷告为我们作事，那是相当次要的。首要的乃是，要从魂里出来，进到灵中，然后我们就能被主充满。这是祷告的真实意义。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十三章）
人天然的干才都带着骄傲
如何分辨什么是经过死而复活的干才呢？天然的干才和死而复活的干才，有很大的分别。在道理上我们不需要说太多，但在经历上，我们必须认识：第一，人天然的干才都带着骄傲；凡我们天然所能的，都会叫我们骄傲。所以，凡我们在召会中所作的，若会叫我们骄傲，无疑的，那就是天然的。比方有位弟兄或姊妹，把会所的玻璃擦得干干净净，里面就有个念头，觉得自己作的最好，这就表明他有问题。那样的念头，证明他里面还很天然。
凡是天然的干才，定规叫我们倚靠自己
第二，凡是天然的干才、天然的长处，定规叫我们倚靠自己。倚靠自己，就是对自己满有把握。只要我们在事奉神的事上，对自己感觉是稳妥的、可靠的、有把握的，好像一件事摆在我们手中，一定能成功，那就证明我们还有天然的成分。凡出乎天然的，都像善恶知识树一样，自以为有把握，而不需要倚靠神。凡经过死而复活的，都像生命树，不敢倚靠自己，对自己没有把握，而需要倚靠神。
凡是天然的干才，定规都是短暂，经不起试验的
第三，凡是天然的干才、天然的长处，定规都是短暂，经不起试验，经不起打击，经不起顶撞的。我们若是凭着天然的干才，在召会中事奉，一遇到弟兄姊妹批评就会停下来，一遇到长老们对付就会灰心。凡能叫我们的事奉中途停下来，中途灰心的，都说出我们的事奉仍有相当天然的成分。凡经过死而复活的，都是长命的，都经得起顶撞、批评、打击，并在经历折磨后，还能站立得住。
凡凭着天然的干才事奉的，都盼望有报酬
第四，凡凭着天然的干才事奉的，都盼望有报酬，至少是盼望得着别人的感激。若是弟兄姊妹在召会中有些事奉，就要人的感激，要人的高看，要人的称赞，那就是要报酬。有的弟兄姊妹作了一件事，就盼望负责弟兄能感激、称赞，盼望得着他们的报酬。若是负责弟兄稍不理会他们所作的，他们就冷淡退后；若是得着一点称赞，就非常兴奋，要作得更好。这些光景都说出，人还在天然里事奉神。
凡是天然的干才，都是喜欢显扬
第五，凡是天然的干才，都是喜欢显扬，都是愿意给人知道，也是愿意作在人面前的。所以，一个圣徒是不是活在天然里，是不是经过死而复活，只要将以上这几点，拿来测量、对照一下，就可以知道了。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十五篇）
才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会
在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显明。才干离了生命，就像一条蛇，毒害召会；生命像鸽子，用生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的鸽子。（列王纪生命读经，第七篇）
什么时候人把天然的干才带进召会，那就不是召会，
只有经过死而复活的，才能带进召会
圣殿只能用松木和香柏木建造，说出召会只能用死而复活的人作材料。在长老室、执事室或书房，都不该看见别的材料，只该有松木和香柏木；凡是天然的，都不该带到召会里来。召会所以不刚强，是因为召会中除了松木和香柏木之外，还有许多种类的树木搀杂。在建造召会的材料中，什么样的木头都有；然而圣殿建造的预表给我们看见，召会中只能有松木和香柏木，不能有其他的杂木。召会里只能有死而复活的人作材料，不能有别种的材料。
虽然人是召会建造的材料，但这样的人必须不是天然的人。正如圣殿里，没有香柏木和松木以外的木头；人天然的干才，一点也不能带到召会里，一点也不能成为召会建造的材料。召会里不该有天然的东西；一切的干才若是天然的，都不该带到召会里。什么时候人把天然的干才带进召会，那就不是召会。只有经过死而复活的，才能带进召会。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十五篇）
我们该将以色列和犹大的四十个王的例子应用到自己身上
以色列和犹大的四十个王都在最高的地位上，但他们在享受美地上不谨慎。甚至大卫也没有完全享受美地。我们该将他们的例子应用到自己身上。听见关于享受基督的许多信息以后，我们在享受基督的事上谨慎吗？“享受基督”这辞对我们也许仅仅是教训或口号。在我们中间享受基督的实际太少了。（列王纪生命读经，第十篇）
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，
乃是他们离弃神这活水的泉源
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二13）。这两件恶事把他们淹死在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯向他们转离祂的怒气，而把他们先丢弃在亚述人手中，然后丢弃在巴比伦人手中;这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，而在外邦之地作了被掳的人，不再是在圣地上神国里的国民。（列王纪生命读经，第二十三篇）
我们该竭力作今日的保罗
我们该竭力作今日的保罗。保罗能宣告，他已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着（加二20）。他也能说，借着耶稣基督之灵全备的供应，甚至在狱中，他也显大基督并活基督（腓一19～21）。今天我们的生活应当如此。（列王纪生命读经，第十篇）
基督在复活里也成了赐生命的灵，
进入我们灵里，与我们重生的灵调和
基督在复活里也成了赐生命的灵（林前十五45下），作三一神的终极完成。这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一。这二灵现今调在一起成为一个实体（林前六17，罗八16）。这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷。今天我们必须顾到这调和的灵。我们若不清楚这点，反而像犹太教和天主教一样，留意外面的事物，我们就会受打岔，甚至受欺骗、受引诱，离开神经纶里中心的事。
我们作每件事，无论大事小事，都该在这调和的灵里，照着这调和的灵，一直受圣经规则的核对。圣经的教训劝勉并激发我们在灵里生活，在灵里行事为人，并照着灵作每件事。连我们梳理头发的方式，与配偶和孩子说话的方式，都该照着灵。我们访人传福音，不该照着我们的己，而该照着调和的灵。不但如此，在召会聚会中，我们的唱诗、祷告、赞美和申言，都该在灵里并照着灵。
今天在主的恢复里，我们应该完全留意调和的灵
今天在主的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人。（列王纪生命读经，第十九篇）