高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第九篇 神的殿充满神的荣耀
读经：出二四16，四十34～35，王上八10～11，徒七2、55，约十七22，弗三21，启五13，二一9～11
壹 荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神—出二四16，徒七55。
贰 神的荣光充满了帐幕和殿—出四十34～35，王上八10～11：
一 “云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕”—出四十34：
1 帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，神的荣光进来充满它的那日，乃是大日—2、34～35节：
a 那些聚集在会幕四围的人能看见云彩，而至终进到帐幕里面至圣所的大祭司，能看见帐幕里的荣耀—利十六15，来九7。
b 这指明我们在召会生活的经历中，需要往前，进入帐幕—基督作为神的具体化身—以享受桌子上的饼，并在香坛代求，使我们可以经历神居所中的荣耀—出四十34～35，约一14。
2 云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们在表样里才有的，今天我们有其实际—十四2～3、6、10～11、16～18、20、26，弗二18～22，三16～21。
二 “耶和华的荣光充满了耶和华的殿”—王上八11：
1 殿作神在地上的团体彰显与居所，被神的荣光所充满—10～11节。
2 耶和华的荣光充满了耶和华的殿，将天上的神带到地上，并将地联于天—11节。
3 在创世记二十八章雅各梦见“一个梯子立在地上，梯子的顶通着天”（12）；他说这“不是别的，乃是神的家，也是天的门”（17）：
a 在那里，借着梯子，天来到地上，并且地联于天—创二八12。
b 这梯子预表基督作为人子，带着祂的人性，乃是立在地上通天的梯子，使天向地开启，并使地联于天，为着神的家—伯特利—约一51，创二八19。
c 今天借着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神—西一27。
d 神不仅从天而降，祂那看得见的荣耀更充满了殿—王上八10～11。
叁 三一神乃是荣耀的神—徒七2、55：
一 神是荣耀的神—2、55节：
1 每当神得着彰显，那就是荣耀；没有看见的神是神，而看见的神是荣耀—出十三21。
2 荣耀的神向亚伯拉罕显现，呼召他，并将他从世界里分别出来归给神；他受到那荣耀吸引且被俘掳—徒七2。
二 保罗在以弗所一章十七节里用了“荣耀的父”一词：
1 荣耀的父乃是那借着祂许多儿子彰显出来的神—来二10。
2 “父”这名称含示重生，“荣耀”这词含示彰显；因此，“荣耀的父”这名称含示重生与彰显—10节。
三 子基督与父神在荣耀里是相同的—约十七5：
1 子基督是神荣耀的光辉；子是父荣耀的照耀和光辉—来一3上。
2 基督是荣耀的王，就是万军之耶和华，也就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里—诗二四7～10，路二一27，太二五31。
3 基督是荣耀的主—林前二7～8：
a 基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀—西三4，一27。
b 神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀，还要带领我们进入这荣耀—彼前五10，来二10。
四 彼前四章十四节说到“荣耀的灵，就是神的灵（直译，荣耀的灵和神的灵）”：
1 荣耀的灵就是神的灵—14节。
2 荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位—罗一4。
3 这荣耀的灵安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀—彼前四13～14。
肆 神的荣耀与神的经纶有内在的关系—提前一4，弗一10：
一 神永远的目标是要领祂许多的儿子进荣耀里去，好得着永远的团体彰显—新耶路撒冷—来二10，林前二7，弗一5～6、12、14，启二一7、9～11。
二 神预定我们要得祂的荣耀，使我们彰显祂；因此，神的预定的目标乃是我们的得荣耀—林前二7。
三 神按着祂的形像创造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂贵重的器皿以彰显祂在荣耀里的所是—创一26，罗九21、23。
四 基督的救赎满足了神荣耀的要求—三23～25，来九5，参创三24。
五 神借着祂荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里—林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3。
六 包罗万有的基督住在我们里面，作荣耀的盼望—西一27，三4、11。
七 我们观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀—林后三18。
八 父神乃是全般恩典的神，在我们里面行动，使我们有分于祂永远的荣耀，甚至使我们成为神的荣耀—彼前五10。
九 在神的经纶里，神的荣耀与神圣启示的高峰有关—神成为人，为要使人在生命、性情和功用上成为神，但无分于神格—约一14，罗八3，一3～4，西三4，来二10，启二一10～11。
伍 主耶稣在约翰十七章二十二节祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样”：
一 主为着在父的名里，借着永远生命的一（6～13），以及借着圣言之圣别的（14～21），这两阶段的一祷告之后，就为着信徒在神圣的荣耀里，为着三一神团体彰显，这第三阶段的一（22～24）祷告。
二 既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里—22节：
1 父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父神圣的生命和性情，好在父的丰满里彰显父—1、5、22节。
2 荣耀有四方面：儿子的名分、父的生命、父神圣的性情以及父在祂丰满里的彰显；这四件事合起来等于我们在子里所有的荣耀，也是子所已经赐给我们的荣耀—弗一5，四18，约壹五12，彼后一4，启二一9～11。
三 在一的第三阶段，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，因而得被建造而团体地彰显神—约十七22：
1 唯有在一的第三阶段，我们才会完全得成全成为一，以彰显并荣耀主—22节。
2 我们就会有神的生命、神的性情甚至神的自己，目的是为着成为神的表明和彰显—22节。
陆 在以弗所三章二十一节保罗宣告说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世付付，永永远远。阿们”：
一 我们是照着神荣耀的丰富，得加强到里面的人里；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面—16节，林后三18。
二 在以弗所三章二十一节里，“荣耀归与祂”含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。
三 这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里；这是神在召会中得荣耀的路—16～21节。
四 借着这双向的交通，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神：
1 神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显—弗一22～23，二21～22，三16～17、19下。
2 在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀—21节。
3 神不仅在今世（召会的世代）得着荣耀，也在来世（国度的世代），以及世世代代（即永世）得着荣耀—太六13、29，罗十六27，启五13，二一10～11。
4 神要在所有的世代，就是从今世直到永世，得着荣耀，祂就必须在召会中，也在基督里得着荣耀—弗三21。
柒 新耶路撒冷一个显著的特点，乃是这城有神的荣耀，就是祂的彰显—启二一11、23：
一 新耶路撒冷是神在永世里团体的彰显，带着神显出来的样子，彰显神在祂荣耀里的形像—10～11节，四3。
二 整座新耶路撒冷城有神的荣耀，就是神自己透过城照耀出来—二一11上：
1 神的荣耀是新耶路撒冷的内容，因为这城完完全全充满了神的荣耀；这指明新耶路撒冷乃是盛装神并彰显神的器皿—11节。
2 神的荣耀实际上就是神自己显明出来；因此，圣城满了神的荣耀，意思就是神在这城显明出来—11节。
三 神的荣耀，也就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷，透过碧玉墙照耀出去—23、18节上：
1 新耶路撒冷的光辉好像碧玉，明如水晶—11节下。
2 神的荣耀在作为灯的羔羊基督里，透过圣城的墙照耀出去—23、18节上。
四 神就是新耶路撒冷，荣耀神就是以神为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂—22节，罗十五5～7：
1 荣耀神就是得在新耶路撒冷有分—启三12，二一11。
2 我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神—罗十六27，林前十31。
五 我们就是新耶路撒冷，要使神的荣耀得着称赞—弗一12：
1 在永世里，神的众子要完全被神浸透，并要彰显神—来二10。
2 神要借着祂得荣的众子彰显出来，而这彰显出来的神就是荣耀—启二一7。
3 宇宙中的众天使和一切正面的事物，要颂赞这彰显出来的神；因此，我们作为神得荣的众子，要使祂的荣耀得着称赞—弗一12。
职事信息摘录：
荣耀就是神的显出，神的彰显
我们若细细地读圣经，就会看见荣耀就是神的显出，神的彰显。当神彰显出来了，那就是荣耀。正如电照出来，表显出来就是电光。没有电的照亮，它只是电本身而已。但是借着电的照亮，它就成为光；光就是荣耀，那就是电的表现和彰显。这样，荣耀乃是神彰显出来、表现出来了。约柜里面乃是神的一切所是，而约柜上面乃是神表现出来。在里面是神藏着；在外面是神显为荣耀。（李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第十一章）
神的荣光充满了帐幕和殿
圣经里提到神的荣耀，与神向亚伯拉罕显现有关。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。帐幕建造并立起以后，出埃及四十章三十四节说，耶和华的荣光（荣耀）充满了帐幕。充满帐幕之神的荣耀乃是神自己。当圣殿建造起来，同样的事也发生了—神的荣光（荣耀）充满圣殿（王上八11）。那荣耀就是神的照耀，彰显。当神的荣耀充满圣殿，神就得着彰显，神照耀出来了。（李常受文集一九六五年第一册，希伯来书读经记录，第二章）
“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕
四十章三十四至三十八节记载着主的荣光充满了帐幕。三十四节说：“当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。”这一节说到两方面；它说到会幕外面所发生的事，以及帐幕里面所发生的事。云彩遮盖会幕，而荣光充满了帐幕。会幕和帐幕是同样的建筑物，对人来说是会幕，对神来说则是帐幕。我们也可以说，外面看来是会幕，里面看来则是帐幕。（出埃及记生命读经，第一百八十五篇）
帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是历史上的大日
因为帐幕是预表基督，云彩代表那灵，并且荣光是神自己得着彰显，所以帐幕被云彩遮盖并被荣光充满的图画，在表样上，将整个三一神具体表现出来。帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，荣光进来充满它的那日，乃是历史上的大日。在此之前，三一神从未在地上得着具体化身。我们身为神所造的人，夫复何求？云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们在表样里才有的，今天我们有其实际。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第五章）
那些聚集在会幕四围的人能看见云彩，
而至终进到帐幕里面至圣所的大祭司，能看见帐幕里的荣耀
荣光即荣耀，乃神的彰显，是神自己彰显出来。遮盖会幕的云彩，乃是神荣耀的外面部分，外面的遮盖。那些聚集在会幕四围的人能看见云彩，而至终进到帐幕里面至圣所的大祭司（利十六15，来九7），能看见帐幕里的荣耀。这指明我们在召会生活的经历中，需要往前，进入帐幕—基督作为神的具体化身—以享受桌子上的饼，并在香坛代求，使我们可以经历神居所中的荣耀（参约一14注2三段）。（恢复本圣经，出四十34注2）
“耶和华的荣光充满了耶和华的殿”
当殿建造完成并奉献时，神的荣光充满其中。王上八章十至十一节说，“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；因着那云的缘故，祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”灯所照耀出来的光怎样是电的显明，神的荣光也照样是神的显明。因此，当耶和华的荣光充满了所罗门所建造的殿，就是神自己在祂的彰显和显明里充满了殿。这意思是，神在地上，不仅是在一个殿里，更是在一个有城护卫的殿里。（李常受文集一九六九年第一册，各种聚会信息记录，第七章）
耶和华的荣光充满了殿，将天上的神带到地上，并将地联于天
耶和华的荣光充满了殿（参出四十34），将天上的神带到地上，并将地联于天。（恢复本圣经，王上八11注1）
今天借着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神
在创世记二十八章，雅各作了一个梦，他称那地方为伯特利，意思是“神的家”。在那里，借着雅各在梦中所见的梯子，天来到地上，并且地联于天。这梯子预表基督作为人子，使天向地开启，并使地联于天（约一51）。今天借着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神。（列王记生命读经，第六篇）
神的自己乃是荣耀
神的荣耀在那里，就是神的自己在那里
神的自己乃是荣耀。神每一次显出来给人看见，都是荣耀的样子。神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当日摩西和以色列人看见神的荣耀停在西乃山。以后以西结也数次看见神的荣耀。他们看见神的荣耀，就是看见神自己。他们在神的荣耀跟前，也就是在神自己面前。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道，第三十四题）
在圣经里，荣耀是彰显出来的神。每当神得着彰显，那就是荣耀。但每当神隐藏、隐蔽起来，就没有荣耀彰显出来。神给人看见了，就有荣耀。你绝不能看见神，而没有看见祂的荣耀。没有看见的神是神，而看见的神是荣耀。以色列人从埃及走向美地时，神的荣耀给人看见（出十三21）。日间神给人看见如云彩，夜间祂给人看见如火柱─那就是荣耀。在约翰福音里，我们读到话就是神，话成了肉体，住在我们中间，我们也都见过祂的荣耀（约一1、14）。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在表明神时有荣耀。我们看见神，就看见荣耀。（新约总论，第四篇）
向亚伯拉罕显现的是荣耀的神。神的荣耀对亚伯拉罕乃是极大的吸引，将他从拜偶像的世代分别出来归给神。这显现加强亚伯拉罕接受神的呼召。按亚伯拉罕在米所波大米的光景，若没有神荣耀的吸引和鼓励，他不可能接受神的呼召。但荣耀的神向他显现，并将自己灌输到他里面，因此他答应了神的呼召。（新约总论，第十五篇）
荣耀的父
保罗在以弗所一章十七节里用了“荣耀的父”一词。“荣耀”是彰显出来的神，“父”这名称含示重生。因此，荣耀的父是指重生人的神，借着许多儿子将祂自己彰显出来。我们已经蒙了重生（彼前一3），也要在神荣耀的彰显里得着荣耀（罗八30）。（以弗所书生命读经，第十四篇）
子基督与父同有神圣的荣耀
主在约翰十七章五节的话指明，祂与父在荣耀里是相同的：“父阿，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”这启示子在得荣里与父完全一样。子与父同得荣耀，子得着与父同样的荣耀。这话表明在未有世界以先，就是在已过的永远里，基督就与父同有神圣的荣耀，因此祂现在该与父同得那荣耀。主耶稣并非独自有分于神圣的荣耀，乃是与父一同有分，因为祂与父原是一（约十30）。所以，基督与父在神圣的荣耀里是一样的。（新约总论，第六十一篇）
子是神荣耀的光辉
写希伯来书的人完全在圣灵的感动里，他得着智慧说，子是神荣耀的光辉（一3）。神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉。你能把荣耀和光辉分开吗？这就像把太阳的照耀和它的光线分开一样，是不可能的，因为照耀和光线就是一个。再以电灯为例，我们能说光与电是分开的两样东西吗？当然不能！光乃是电的表现。电是一个奥秘，有谁见过电？虽然电是一个奥秘，却是非常的实际。你怎么知道这个房间里有电？因为你看见灯发光。灯光就是电荣耀的光辉。照样，我们不该认为子与父是分开的。子乃是神自己的彰显。（希伯来书生命读经，第三篇）
荣耀的王是万军之耶和华，
就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里
荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（7～10，路二一27，太二五31）。耶和华就是耶稣（太一21与注），耶稣就是成为肉体、钉十字架、并复活的三一神，祂是刚强争战且得胜的一位（启五5）；祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国（但二34～35，七13～14，珥三11，启十一15，十九13～14）。（恢复本圣经，诗二四7注4）
基督是荣耀的主
基督……是荣耀的主（林前二8）。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。这是神救恩的目标。（哥林多前书生命读经，第十六篇）
“荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上”
彼得……在彼前四章十四节说，“你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。”这里原文直译是荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。彼得也说到基督的灵（彼前一11）。我们人的灵作为心中隐藏的人，以及神的灵作为荣耀的灵和基督的灵，乃是我们有分于神作我们之分的凭借。（犹大书生命读经，第四篇）
荣耀的灵和神的灵。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵，就是神自己的灵，安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀（13）。（恢复本圣经，彼前四14注2）
神经纶的目标，乃是要我们都照耀出祂的荣耀
神经纶的目标，乃是要我们都照耀出祂的荣耀。当我们在这样的光照之下，我们就享受基督活在我们里面作生命和人位的甜美。这不是借着教训而来的，乃是照着神的经纶，借着基督以祂自己浸透我们而来的。接受神经纶之路的圣徒，就是由神的荣耀所建造起来的圣徒。（以弗所书生命读经，第五十九篇）
“要领许多的儿子进荣耀里去”
希伯来二章十节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”这一节圣经没有说神要领许多的儿子到天上，进入天堂。这一节乃是说，神要领许多的儿子进荣耀里去。荣耀就是神自己；荣耀是神得着彰显，神得着显明。我们可以将这比喻作电。每当电灯照耀，我们就看见电的荣耀，就是电的照耀。荣耀是神照耀出来、神得着显明、神得着彰显。有一天，所有重生的信徒，作为神许多的儿子，神的彰显，都要被领进荣耀里，就是神的彰显里（西三4）。然而，今天基督教所教导、许多基要派基督徒所相信的，乃是神要带许多罪人进入天堂。但是神并没有预定或事先命定我们承受天堂；祂乃是预定我们成为祂的儿子，也就是作祂的彰显。有一天祂要带我们这许多的儿子进荣耀里去。神自己与我们调和的目的，是要我们得着儿子的名分，成为神的彰显。（李常受文集一九六三年第四册，在神新造中神与人的关系，第四章）
神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富
罗马九章二十三节说，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”神创造我们作祂的器皿，以盛装祂并彰显祂。神在我们这些预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。我们被祂的主宰预定来作祂的容器，祂贵重的器皿，以彰显祂在荣耀里的所是。这要在新耶路撒冷里完全得显明。（新约总论，第十一篇）
基督在我们里面，是我们荣耀的盼望
歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”我们的生命乃是包罗万有的基督。何等的生命！一章二十七节启示，基督在我们里面，是我们荣耀的盼望。今天这位奇妙、包罗万有的基督是我们的生命。将来祂是我们的荣耀；因此，祂是我们的盼望。（李常受文集一九七八年第三册，正当召会生活极重要的原则，第二章）
我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看
并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀
保罗在林后三章十八节接着说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”十八节开头的“但”指明有更进一步的事。首先，心转向主，使帕子得除去（16）；其次，主就是那灵，释放我们脱离律法的捆绑（17）；末了，我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第三十九章）
神作那全般恩典的神，在我们里面行动，使我们有分于祂永远的荣耀
在基督的升天里，神作那全般恩典的神，在我们里面行动，成全我们、坚固我们、加强我们、并给我们立定根基，使我们有分于祂永远的荣耀，就是祂曾在基督里召我们进入的（彼前五10）。虽然彼得只是渔夫，在学问上没有什么成就，他却能写出这样美妙的话。事实上，乃是那位在彼得里面运行的神写了这话。至终，借着神在我们里面的行动，我们要有分于祂永远的荣耀。永远的荣耀不会偶然的临到我们。要来的荣耀是今天借着神在我们里面行动，一直建立起来的。祂现今正在成全我们，以建立那荣耀；祂在坚固我们，以建立那荣耀；祂在加强我们并给我们立定根基，以建立那荣耀。至终，那荣耀将是一个建筑，就是圣城新耶路撒冷（启二一10～11）。我们所该在的地方乃是神圣的荣耀，这荣耀现在正借着神的成全、坚固、加强、并立定根基而建立起来。这都是神在我们里面的行动。（李常受文集一九九三年第一册，神在人里的行动，第九章）
我们要达到神圣启示的高峰
我们已经走得越过越高，达到神圣启示的高峰，看见神经纶的终极目标，就是祂成为人，为要使许多蒙祂拣选的人，在神圣的生命上和神圣的性情上，但不在神格上，能成为神。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三章）
“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，
使他们成为一，正如我们是一一样”
在约翰十七章二十二至二十三节上半，子向父祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”信徒能成为一，正如神圣三一的三者是一一样。父、子和门徒都互相内在，这就是荣耀。在这互相内在里，基督得了荣耀，父也在基督的得荣耀里，得了荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十一章）
主在六至二十四节，为着信徒被建造成为一祷告。这个一分三个阶段：在父的名里，借着永远的生命（约十七6～13）；在三一神里，借着圣言的圣别（约十七14～21）；以及在神圣的荣耀里，为着三一神的彰显（约十七22～24）。（约翰福音生命读经，第三十九篇）
既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，
真正的一就在这神圣的荣耀里
既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里。什么是荣耀？荣耀就是父所赐给子的儿子名分，同父神圣的生命和性情，在父的丰满里彰显祂。请注意，荣耀有四面：儿子的名分、父的生命、父神圣的性情、以及父在祂丰满里的彰显。这四件事合起来等于荣耀。这就是我们在子里所得着的荣耀，这荣耀是我们神圣的权利和特权。父已将这荣耀赐给子，子有特权这样彰显父。这就是子所已经赐给我们的荣耀。今天我们都有儿子的名分，同父的生命和性情，在子里并在父一切的丰满里彰显祂。我们对这几点需要非常熟悉，因为乃是在这神圣的荣耀里，我们才真正是一。（约翰福音生命读经，第四十一篇）
我们的一的第三个阶段，信徒已完全否认己，
享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素
我们的一的第三个阶段，是在神圣的荣耀里，为着三一神彰显的一（约十七22～24）。在这个一的这面，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全的一的要素，得被建造而团体的彰显神。
我们是父的儿女，有祂作我们的生命，并在圣别的话中享受祂，将我们从父以外的事物中分别出来。如今我们在这里，在祂神圣的荣耀里。这就是我们是一的原因。我们争吵的时候，必须领悟我们是在父的生命以外，不在父圣别的话里，也不在父神圣的荣耀里。我们需要留在父的生命、祂的话、并祂的荣耀里。一就在这里。只要我们留在父的生命、话和荣耀里，我们就是一。我们在召会和职事的聚会中，觉得我们是一，但在聚会之外，在我们彼此的关系上，这一也许就消失了。我们何时真正是一？我们在父的生命、祂的话、并祂的荣耀里，就真正是一。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十七章）
“愿在召会中，并在基督耶稣里，
荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远”
以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显。因此，在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀。（以弗所书生命读经，第三十五篇）
荣耀归与祂含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里
以弗所三章16～19节是使徒的祷告。“然而，”使20～21节成为对神的颂赞。使徒在祷告里，求父照着祂荣耀的丰富加强众圣徒。这含示神的荣耀可以作到圣徒里面。在这段颂赞里，他说，荣耀归与祂（21）。这含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。神的荣耀先是作到我们里面，然后又回到神那里，叫祂得着荣耀。以撒的财富先给了利百加作她的妆饰，然后这些财富又随着利百加回到以撒那里，作他的荣耀（创二四47、53、61～67）。使徒祷告，愿神照着祂的荣耀加强圣徒，“然而，”神的荣耀作到圣徒里面之后，至终又随着得到加强的圣徒回到祂那里。这是神在召会中得荣耀的路。（恢复本圣经，弗三20注1）
借此，召会这宇宙中初熟的果子，就领头把荣耀归与神
我们是照着神荣耀的丰富，得加强进入里面的人里（16）。这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里。借此，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神。随后，天上地上其余一切的家族，都要跟着召会归荣耀与神。（恢复本圣经，弗三21注4）
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀，有神的彰显
新耶路撒冷一个显著的特色是有神的荣耀（启二一11），有神的彰显。新耶路撒冷全城要带着神的荣耀，这荣耀就是神自己经过那城照耀出来。事实上，神的荣耀乃是新耶路撒冷的内容，因这城要完全被神的荣耀所充满。这指明那城是器皿，盛装神并彰显神。神的荣耀实际上就是神自己得显明。新耶路撒冷满了神的荣耀，这件事的意思就是神在这城里得显明。今天召会生活也该有神的荣耀，在这奇妙的神圣属性上显明且彰显祂。（新约总论，第十一篇）
新耶路撒冷作神在永远里团体的彰显，有神显出来的样子
新耶路撒冷的碧玉墙，彰显神在其荣耀里的形像。我们已经看见，按照启示录四章三节，碧玉是神显出来的样子。圣城城墙的建造材料乃是碧玉，这事实指明新耶路撒冷作神在永远里团体的彰显，有神显出来的样子，有神彰显出来的荣耀，就是彰显神在其荣耀里的形像。不仅如此，城墙在四面的样子是一致的。这指明所有的不同都要消失，城乃是三一神独一的彰显。圣城的墙乃是碧玉神的彰显；这位碧玉的神借着碧玉的彰显在碧玉的城里。召会生活将完成于要来的新耶路撒冷，带着独一的彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显。（新约总论，第二百六十一篇）
新城新耶路撒冷有神的荣耀，这就是说，荣耀的神透过这城照耀出来
十一节继续说，“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”新城新耶路撒冷有神的荣耀。这就是说，荣耀的神透过这城照耀出来。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。在圣经的表号和预表里，碧玉代表什么？解释是在四章，该章二至三节上半说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。”在宝座上的那一位，就是主神自己，有碧玉的样子。因此，碧玉代表神的样子、样式和彰显。圣城新耶路撒冷有神的荣耀，城的光辉如同碧玉，有神的样子、样式和彰显。城的样子、照耀的样式，与神的样子和样式完全相同。因此，圣城新耶路撒冷是神的彰显。神借着城得彰显，城的彰显、样子和样式不是别的，乃是神自己。因此，城的光辉好像碧玉，不断照耀，像神一样。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十章）
神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷
启示录二十一章十一和二十三节告诉我们，新耶路撒冷有神的荣耀，她的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。在新耶路撒冷，基督作为圣城的灯，要凭着城内是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮那城。“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”（23）。神的荣耀，就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷。因此，神的荣耀，有神作其本质、素质和元素，乃是新耶路撒冷的光，在作为灯的羔羊里照耀。神彰显出来的荣耀，或荣耀的神彰显出来，就是光，在作为灯的基督里，透过新耶路撒冷的碧玉墙照耀出来，如同极贵的碧玉，带着神显出来富有生命的样子（11），随着这照耀，有神显出来富有生命的样子，这是在神最终并终极完成的显出里，作神的彰显。（新约总论，第二百六十二篇）
我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂
神就是新耶路撒冷。我们荣耀神，就是以祂为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第五章）
荣耀神就是得在新耶路撒冷里有分。我们若是不在新耶路撒冷里有分，凡我们所作的就都不荣耀神，只荣耀自己，彰显自己。我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第六章）
至终，我们将使神的荣耀得着称赞
至终，我们将使神的荣耀得着称赞。正如我们所看过的，神乃是在新约信徒身上得着荣耀，得着彰显。这个彰显在今天是看不见的，但有一天却看得见。那时，神借新约信徒所得的彰显，要引出宇宙性的称赞。我们的神将借着我们，并在我们中间，得着完满的彰显和荣耀；那时整个宇宙就要称赞祂的荣耀。
在时期满足的时候，所有神的众子都要完全被神浸透，并要彰显神。神要从我们得着彰显。这彰显出来的神就是荣耀。一切天使和宇宙中正面的事物，都要称赞彰显出来的神。这就是我们使祂的荣耀得着称赞的意思。（以弗所书生命读经，第十一篇）