高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第六篇 与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，
为着建造基督的身体作活神的殿
读经：太十二3～4、42，约十四21、23，罗八28～29，诗二七4，三六8～9，四三4，八四4～5
壹 主在我们里面渴望要从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，前者是在魂的旷野里，后者有基督这包罗万有的灵在我们灵里作美地的实际—来六1上，书三14～17，申八8，弗二21～22，西一12，二6～7。
贰 帐幕和殿预表召会的两面—王上八1～11，六2、20：
一 王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
二 殿是帐幕的扩大，说出召会的加强和稳固；圣殿里面更新并加大的器具，表征众圣徒对基督之经历的更新并加大；殿和殿里至圣所的尺寸是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大，作祂扩大的彰显—六2、20，代下四1～8，参出二六3、16、18、22～24、33。
三 帐幕预表神在地上的召会，或在各地的召会，而殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里—弗一22～23，参启二一10～11。
四 独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证，就是基督身体的实际，乃是实化于众地方召会—出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13。
五 林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证—14～18、20节。
六 召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命乃是一的生命—约十七11、21、23，启一10～12。
七 基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—神永远经纶的恢复，有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用—提前一3～6，六3～5，来十三9，弗一17，三2、8～11、16～21，四1～6、16。
叁 约翰福音乃是基督作生命为着建造召会作活神的殿的福音；这建造的工作是借着我们经历并享受钉死并复活的基督作生命树而完成的—启二4～7，彼前二24，约十一25，六57、63，林后六16：
一 生命的原则是变死亡为生命，生命的目的乃是建造召会作神的家，神的殿；因此，主宣告：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”—约二1～22。
二 借着主在十字架上的死，就是祂物质的身体被拆毁，祂担当我们的过犯和罪孽，以救赎并称义我们，并且祂的死乃为医治我们的疾病—赛五三4～6，罗三23～26，彼前二24。
三 主物质的身体被拆毁，也使那掌死权的魔鬼被废除；当祂死在十字架上时，旧造、旧人、肉体、撒但、罪、诸罪和世界都被钉在十字架上；因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了—来二14，罗六6，加二20，五24，约一29，三14，六70～71，十二31，太十六23，林前十五3。
四 主物质的身体被拆毁，以及祂在三天内复活，也是祂作为一粒麦子死了，并且复活，将神的神圣生命，就是神的神圣之火，释放并分赐到祂许多信徒里面，使祂的许多信徒成为神的复制品—约十二24，路十二49～51。
五 借着基督的死与复活，祂物质的身体就得着扩增，成为祂团体、奥秘的身体，就是神宇宙的殿，也就是召会作活神的家—林前三16～17，提前三15，彼前二5，弗二21～22。
六 许多住处就是基督身体的许多肢体；这身体就是神的殿—约十四2、23，罗十二5，林前三16～17。
七 我们既是基督那释放生命的死所产生的许多子粒，也是基督那分赐生命的复活所产生基督奥秘身体的许多住处，就必须是爱祂到极点的人，过钉十字架的生活，好借着那在瓦器里之宝贝的大能，将复活的生命显明出来—约十四21、23，罗八28～29，林后四7～18，十二7～9。
肆 大卫与所罗门预表基督的两方面，为着神的建造—太十二3～4，十二42，代下一10：
一 大卫预表基督从祂的成为肉体以及祂的神人生活与受苦起，直到祂的死（从马槽到十字架）—太十二3～4，二二41～46。
二 所罗门预表在荣耀里复活的基督，作为赐生命的灵在我们里面（包括祂的登宝座与祂第二次来到地上治理祂的国），讲说神智慧的话，建造召会作神的殿—十二42，代下一10，林前一24、30，十二8。
三 神“作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意”（徒十三22）；大卫“在神的旨意中，服事了他那一代的人”（36）；他是一个合乎神心的人（撒上十三14），因为正如所罗门所见证的：“我父亲大卫心中立意，要为耶和华以色列神的名建殿”—王上八17～20，参弗一5、9，林前十二12～27。
四 大卫自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，得着建造圣殿的正确立场，并预备建造者所罗门和所有的帮助者—代上二一18～30，代下三1，代上二八9～11、20～21。
五 大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会—十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9，参弗三8～10。
六 大卫在困难之中（代上二二1、14）、在受试炼中并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，为着建造神的召会所作丰富的供备（太四4、7、10）。
七 大卫所得圣殿的样式，乃是“他被灵感动所得的样式”（代上二八12）；“大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的”（参林后三3）；所罗门所建造的殿乃是按照这样式（代上二八11）。
八 大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关（六31～48，二三～二六），预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排（林前十二4～27），也预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守（18，十四40）。
九 召会的蓝图就是复活的灵—包罗万有、赐生命、复合、内住的灵；当我们在灵里活在复活的灵里，所罗门照着大卫的样式（带着基督之神人生活、死与复活的一切元素）建殿的实际，就成就在我们身上—约二19，腓一19，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18。
十 所罗门这名意为“平安”，意即召会是由基督这“得享安息的人”，在平安里且不受响声扰乱，而建造起来的—代上二二9，徒九31，弗四29～32：
1 建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；因此，在殿里听不见锤子、斧子或任何铁器的响声，圣殿是安安静静建造起来的—王上五15～18，六7。
2 一位弟兄若没有受主的对付（说个不停，不能听，因此有未更新的心思），作了长老，召会中就会满了锤子、斧子和铁器的响声；有些“响声”是圣徒们借着祷告对打，以祷告推翻彼此的祷告—参赛五十4～5，弗四23。
3 我们在召会中，一听见有人批评、论断、争吵或反对，就该退到至圣所，就是退回到并转到我们的灵里；圣殿乃是在安静中建造的—加六17～18，赛三十15上。
4 约柜安置之后，大卫所设立的人在耶和华殿中负责歌唱的服事；他们就在会幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿—代上六31～32。
十一 我们“与王同住，为王作工”，享受祂这钉死又复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们被成全为神的家—召会—中的柱子—英文诗歌九〇四首（中译见晨兴圣言—撒母耳记结晶读经㈡，第十二周），代上四23，王上七17、21，启三12。
十二 借着享受包罗万有之基督作复活的大能并作经过过程之三一神的复活、赐生命之灵（指基督作为真正且更大的所罗门），我们就能有分于基督受苦的交通，连同祂作为祷告之人的神人生活，好模成祂的死（指基督作为真正且更大的大卫），来为着基督的身体（真正且更大的殿）—腓三10，罗八11，太十二3～4、42，约二19～22，林后六16。
伍 神建造召会作活神的殿的意念和道路，高过我们的意念和道路；我们需要弃绝我们的道路和意念，并归向耶和华我们的神，在召会这活神的殿中，走享受祂的路—创二9，约六35、57、63，赛五五6～13，五七20，约一14，二19，三34，十七17，弗五26，林后三15～18，六16，罗八28～29，启二二1～2：
一 我们这些神的儿女需要转一个观念，领悟神的心意是要把祂自己给我们享受—诗三六8～9，十六11，十九8，二七6，四二4～5，四八2，六三7，六六1～2，八一1，八九15～18，九五1～2，一〇〇1～2，一二六1～6，尼八10，约壹一3～4：
1 结果子是在于享受神—约十五7～11。
2 祷告是在于享受神—哀三55～56，诗歌二一〇首。
3 尽话语职事是在于享受神—约六57、63，七37～39，林前十五10，林后三1～6、18，二17，十三3，弗三2，彼前四10～11，耶十五16，结三1～4，赛五五8～11。
4 传福音是在于享受神—约四10、13～14、31～34。
5 受神引导是在于享受神—出三三14。
二 过基督徒的生活，使我们成为得胜者的秘诀，就在于我们走享受神作生命树的路；神没有意思要我们为祂作什么；祂唯一的心意是要将祂自己当作食物给我们享受—创二9，启二7。
三 在神的家，神的殿中，就是在基督里（约二19～22），在召会里（提前三15，林前三16～17，林后六16），在我们的灵里（弗二22），至终在新耶路撒冷里（启二一22），我们尝尝，便知道耶和华是美善的（诗三四8）。
四 我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留并显明之处—二六8，八四1，二九9下，弗三20～21上。
五 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（诗二七4）；耶和华的殿是神人二性扩大、宇宙的合并，使父得着彰显、满足和安息（约十四2、20、23）。
六 在基督里，在召会中，并在我们的灵里，我们享受定居的神作祂殿里的肥甘叫我们饱足，作祂的乐河解我们的干渴，作生命的源头和光喂养我们并光照我们—诗三六8～9。
七 “我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你”—四三4。
八 在神的家，神的殿中，我们享受神的脸（神的同在）作为救恩（四二5），使祂能成为我们脸上的救恩（11）。
陆 “住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”—八四4～5：
一 “我要永永远远赞美你的名”—一四五2下。
二 “我一生要赞美耶和华；我还活着的时候，要歌颂我的神”—一四六2。
三 “你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的”—二二3。
四 “所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子”—来十三15，腓二11。
职事信息摘录：
主在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活
帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固？
我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（下册），第五十七章）
圣殿与帐幕是召会的两面
圣殿与帐幕是一个东西的两面，在两个时期出现。在旷野里时是帐幕，进到迦南就是圣殿；作客旅时是帐幕，安定下来就是圣殿；行动时是帐幕，住下来就是圣殿。帐幕如何预表召会，圣殿也如何预表召会。凡帐幕所预表的，都要带到圣殿里。然而有些预表的项目，帐幕里没有说到，需要圣殿来补充；有些项目圣殿没有提及，需要帐幕来补足。帐幕加上圣殿，圣殿带着帐幕，二者加在一起，才能把召会说得更完全、更清楚。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十五篇）
王上八章一至十一节给我们看见帐幕与殿合并
王上八章一至十一节给我们看见帐幕与殿合并。
帐幕是可移动的前身，行经旷野。
殿在预表里是神建造的终极完成，建造在锡安山上，就是摩利亚山的峰顶。
耶和华的荣耀充满殿（王上八10～11，参出四十34），这将诸天之上的神带到地上，并将地联于诸天。这该是我们今天的情形。
在创世记二十八章，雅各作了一个梦，他称那地方为伯特利，意思是“神的家”。在那里，借着雅各在梦中所见的梯子，天来到地上，并且地联于天。这梯子预表基督作为人子，使天向地开启，并使地联于天（约一51）。今天借着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神。（列王记生命读经，第六篇）
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍
殿和殿里至圣所的尺寸，是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍（2、20，参出二六3注1、18注1、33注1）。不仅如此，除了约柜以外（19），其余物件和器具的大小和数量都大为扩大（代下四1～8）。这指明基督自己（由约柜表征）虽不能扩大，但我们对基督一切丰富的经历，就如殿及其物件和器具所表征的，都应当大大扩增并扩大（弗三8、14～19，腓三7～14），好与祂扩大的彰显相配。（恢复本圣经，王上六2注1）
会幕预表神在地方上的召会，圣殿预表召会作基督独一的身体
圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，有时在以琳，有时在加低斯巴尼亚；有时在供应之地，有时处苦水之地，然而会幕本身不因地点的不同而改变。无论到那里，以色列人停在何处，都有会幕。故此，会幕预表神在地上，或在地方上的召会。上海有召会，因为上海有神的子民。神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
圣殿与会幕不同，圣殿是立在阿珥楠禾场上的（代下三1），是用石头建成的，且是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的，不能分南北的。政治可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。
由此可见，一面召会是在各地出现，但另一面召会属灵的实际，乃是一个身体，是合一的、永久的。这就是召会两面的图画。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五篇）
今天的地方召会，必须是显出这身体实际的一个见证
今天的路乃是召会的路，在这路中我们不能乱，不能任意而作。因为一乱，主就无法往前了。林前十二章所说的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证。在这身体中，眼不能对手说，我用不着你，头也不能对脚说，我用不着你（21），一切都必须是在配搭中。以弗所四章向我们启示了身体与头之间的实际。今天的地方召会，必须是显出这身体实际的一个见证，地方召会必须成为一个在地方上，彰显出来之实实在在的身体。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第四篇）
召会在地上乃是作合一的见证
今天召会在地上乃是合一的，召会中的人乃是那些从世界中被分别出来的。在召会正常的情形下，每一位弟兄姊妹都是以事奉神为正业的人，每一个人都是奉献的人，他们凡物公用。在这样正常的生活中，有恩赐的职事就产生出来了，如以弗所四章所题的使徒、先知、传福音者、牧人和教师。这些人虽然分在各处，却仍在同一个召会中，这就如同电流只有一个，却分散在各处。虽然电光在一所房子里，与另一所房子里所显出的光线强弱不同，电本身却是合一的；在不同的地方所发出的光不同，但其本身却一样。召会也是一样，虽然各地召会有地方范围的不同，召会本身仍是一个。召会在地上乃是作合一的见证。我们说“地方召会，”所著重的乃是召会，而不是地方。各地召会所拥有的生命是合一的生命，所以各地召会彼此间也应该是一的。虽然在哥林多、在以弗所、在其他各地，有显出的召会，但她们都是一个召会。这是正常的情形。（倪柝声文集第三辑第十一册，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第五篇）
约翰福音是生命与建造的启示
许多基督徒对四福音的领会很肤浅，以为这四卷福音书主要陈明基督是神的儿子，祂是大能、恩慈、且满有爱的，祂医治病人、行神迹、并为罪人死。这是因为大多数基督徒对第四卷福音缺少正确的领会。在前三卷福音，就是对观福音书里，基督成为肉体的记载主要是物质面的，而在第四卷福音，约翰福音里，祂成为肉体的记载主要是奥秘的。今天许多基督教教师在意对观福音书，但少有人充分留意约翰福音。也许有些基督徒知道约翰福音启示生命，因为其中多次说到生命，但他们对这卷福音里所启示生命的事也许没有正确的领会。不仅如此，很少基督徒知道，约翰福音启示神的建造。（李常受文集一九八二年第一册，推广神圣的真理并供应保罗完成职事和约翰修补职事的中心异象，第二章）
生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家
生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。生命的原则是为着生命的目的。变死亡为生命是为着生命的建造，就是神家的建造。这两点管治了整本约翰福音。这就是何以在一章的引言之后，二章接着就借两件事给我们看见这两点。然后从三至十一章乃是九个事例的记载，证明主如何进到人各种不同的处境，变死亡为生命。在述说过这些事例之后，并在十四、十五、十六章释放过末了一篇信息之后，在十七章里主向父献上关于合一的祷告。这为着合一的祷告，就是为着建造的祷告。我们若没有建造在一起，我们绝不可能是一。比方说，一堆材料并不是一，因为这些材料没有建造在一起。一栋房子是由许多材料组成的，这些材料之所以是一，乃是因为建造在 一起。只有材料建造在一起成为一个建筑时，才有一。一的意思就是被建造在一起。因此生命的目的乃是建造神的家，神的殿，作神的居所。主作我们生命的目的，乃为建造召会作神的居所。生命是为着建造，生命是为着召会。乃是为着建造召会，祂的身体，祂的家，主来作了我们的生命。（约翰福音生命读经，第七篇）
基督在十字架上受死，是要担当我们的罪
彼前二章二十四节说，“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”木头是指十字架。基督在十字架上受死，是为着什么目的？这里清楚说到基督在十字架上受死，是要担当我们的罪。在旧约里，以赛亚五十三章六节说，“我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”当基督死在十字架上时，神使我们所有的罪，我们所有的罪孽，都归在祂身上。所以，这里说到赦免我们的罪。我们都必须看见，基督死在十字架上，是要担当我们的罪。这是我们所说基督的工作。我们的确有罪的难处，但赞美祂，祂死在十字架上，除去了我们一切的罪！我们罪的难处在十字架上解决了。（李常受文集一九六五年第一册，凭生命的路传扬福音，第六章）
在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了
耶稣基督是一个人，一个真实的人，真正的人，祂的确有人性，而这人性乃是肉体。话成了肉体（约一14），这不是正面的意义，而是间接的含有反面的意义。但是这肉体只有罪之肉体的样式，而没有罪的毒素（罗八3，林后五21上，来四15）。然而，我们还是必须看见，基督成了肉体。在祂的肉体里，祂乃是“旧人”（罗六6）。因此，祂属于旧造（西一15下）。肉体已经受了撒但的毒，被罪（就是撒但的性情）所败坏，并被世界（就是撒但的系统）所霸占。身为这样一个包罗万有的人位，基督死在十字架上。当祂死在十字架上时，所有这六个项目—旧造、旧人、肉体、撒但、罪和世界—都被钉在十字架上。因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第三章）
基督在十字架上的死也释放出神圣的生命，
并将这生命分授、分赐到祂一切的信徒里面
基督在十字架上的死，最后一项是在约翰十二章二十四节：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这里主耶稣将祂自己比喻为一粒麦子。一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就长成许多的子粒。基督之死的前六项，与清理宇宙中消极的事物有关。这最后一项完全是在积极一面释放出神圣的生命。祂作为一粒麦子死在十字架上，从祂里面释放出神圣的生命，将这生命分授、分赐到祂一切的信徒里面。祂作为头六项而死，是要清理宇宙，并清理出一条路，使祂能将神圣的生命分授、分赐到你我里面。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第七章）
借着祂的死与复活，基督物质的身体就扩增为祂团体的身体
借着祂的死与复活，基督物质的身体就扩增为祂团体的身体，就是召会，神的家（提前三15），神的殿（弗二21）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
许多住处是指基督身体的许多肢体，这身体就是神的殿
在父的家里有许多住处（约十四2）。这里的“住处”（复数）和二十三节的“住处”（单数）原文同。“住处”是什么意思？这许多住处是指基督身体的许多肢体（罗十二5），这身体就是神的殿（林前三16～17）。主的身体有许多肢体，每个肢体就是一个住处。许多住处就是身体的许多肢体，这由二十三节得到充分证明。那里说，主与父要同爱祂的人安排住处。每位爱耶稣的人都是一个住处。我们都是神建造的住处。这建造就是基督的身体，所有的住处乃是基督身体的肢体。（约翰福音生命读经，第三十篇）
在大卫和所罗门身上看见基督的两方面
大卫预表受苦的基督；所罗门预表复活的基督，就是荣耀的基督
大卫和所罗门这两位与建殿极有关系的人，都预表基督，在两方面代表祂。大卫预表受苦的基督；所罗门预表复活的基督，就是荣耀的基督。基督从祂成为肉体到钉十字架，是由大卫预表；基督从祂复活到登宝座，是由所罗门预表。建造殿所需的一切是由大卫预备（代上十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9）。这预表建造召会所需的一切，是由受苦的基督所预备。殿的实际建造是由所罗门完成，预表召会真实的建造，是由复活的基督所完成。在约翰二章，基督告诉犹太人：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）。这意思是说，基督乃是在复活里建造召会。
一些圣经教师给人错误的印象，说所罗门只预表要在荣耀里再来的基督。还有些人教导，当基督回来时才要建造召会。这样的教训很强的含示，今世不是建造召会的时代，只是预备材料的时候。这种教训带来一个结果，就是人不注意召会现今的建造，因为那是期待将来才要完成的事。这样的教训是严重的错误。所罗门不仅预表再来的基督，也预表复活的基督。基督的复活不是将来才发生的，乃是已经完成的。我们的确在等候基督的第二次来，但我们现今是在复活基督的时期。建造召会若是在下一个时代才要完成的事，那么五旬节那天所发生的事是什么？那只是材料的预备么？不！那时就有召会真实的建造（参林前十二13）。使徒们在他们的著作里，对于在今世建造召会，是很确定且很有力的（三10、12，弗二22，四12、16，彼前二5）。我们必须清楚，基督借着祂的受苦和受死，预备了所有的材料，现今基督在祂的复活里，正在建造召会。
召会的一切堕落和失败，不能也不会将主击败。这一切只是为着让主完成更奇妙的事开路并铺路。因此，我们并不失望。许多人到我这里，惋惜主的子民中间今天存在的堕落情形。我提醒他们一些人在创世记一章中所看见的原则。圣经说到神六天复造并创造的工作时，先提到晚上，再提到早晨（5、8、13、19、23、31）。每一天不是开始于早晨，而是开始于晚上。若是每个早晨只是将我们带到晚上，我们就有理由失望。但主的工作总是先在晚上，然后是在早晨。这指明晚上引进早晨。我们若再读一次圣经，就会看见主不是退后的；反之，祂乃是前进的，从创世记前进到启示录。当然，前进会带我们经过一些山谷，但我们不可留在谷中。我们应当与主一同继续前进，至终我们就要达到荣耀的目标（启二一1～3）。虽然有失望，但我们有充分的确信，我们必然会达到目标。不管有多少个夜晚，我们至终会有一个完全、永远的早晨（25，二二5）。
为着这些旧约的图画，我们赞美主。到了殿建成时，神又比帐幕完成时更荣耀的往前去。我们借着比较这两个时期神的建造，就看见神恢复与扩大的路。主如今仍在前进！（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第十一章）
大卫是合乎神心的人
在二十一至二十二节，保罗继续说，“后来他们求一个王，神就把便雅悯支派中的一个人，基士的儿子扫罗，赐给他们作工四十年。既废了扫罗，就兴起大卫作他们的王，又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意。”大卫是合乎神心的人，意即不仅合乎神的话，也合乎神的心愿。这样的人必实行神一切的旨意。（使徒行传生命读经，第三十七篇）
大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料
大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料（代上十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9），得着建造圣殿的正确立场（代上二一18～30，代下三1），并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二八9～11、20～21）。（恢复本圣经，王上二1注1）
大卫为着建造神的殿，预备许多材料，
预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会
大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会（十八7～11，二二2～5、14～16上，二八2，二九2～9，参弗三8～10）。大卫在困难之中（14）、在受试炼中、并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，为着建造神的召会所作丰富的供备。（恢复本圣经，代上二二3注1）
建筑圣殿的图样，乃是大卫从神的灵感动而来的
代上二十八章清楚告诉我们，建筑圣殿的图样，乃是大卫从神的灵感动而来的（11～19）。虽然神要人建造圣殿，但是圣殿的图样，乃是完全出于神；在这件事上，神没有留给人来定规。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十六篇）
大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关
大卫安排以色列人事奉神的班次，与神的殿有关，预表在新约里那灵在召会事奉上，有次序的安排（林前十二4～11，十四40）。（历代志生命读经，第五篇）
召会的图样，简单的说，就是复活的灵
召会中若没有复活的灵，召会定规走了样。召会的图样，可以说完全在于复活的灵。复活的灵在那里，召会就在那里。召会的图样，简单的说，就是复活的灵。什么时候我们活在复活的灵里，什么时候就是所罗门建殿的事实，成就在我们身上；也是大卫建殿的图样，成全在我们身上。我们都得承认，今天召会的难处，在于我们有大卫的图样，却没有所罗门的执行；我们有启示、有道理，却没有多少复活的灵显出来。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十六篇）
建造圣殿的所罗门，他的名字就是平安的意思，
圣殿是在平安里建造起来的
圣殿是在平安里建造起来的。建造圣殿的所罗门，他的名字就是平安的意思。什么时候召会不平安了，召会就没法建造起来。我今天非常沉痛的对神的儿女说，这就是两千年来召会中所发生的难处。不错，建造召会需要恩赐，没有恩赐召会就不能建造。但也真是麻烦，召会一有了恩赐，恩赐就打起架来了。恩赐小一点，还打得轻一点；恩赐大一点，就打得重一点。建造召会，也需要属灵，但是难处就在这里，人只要属灵一点，难处就出来了。结果属灵的和属灵的打架，反而弄得都不属灵了。这都是分两轻重不合宜的光景。
建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的
建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15～18）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静的建造起来。
每一个在召会中被建造，能显出功用的人，必定是受过神对付的人。一个长老在作长老之先，应该是受过神对付的人。一个执事在未作执事以前，也应该是受过神对付的人。不是一位弟兄有了年龄、知识、干才或道德及名声，就可以作长老。他可能是很好的石头，但他的棱角还没有受过神的对付。这样的人若是作了长老，召会中就会满了声音，满了锤子、斧头的声音。建造召会的秘诀，在于没有声音。一个召会若是没有声音，这个召会定规是刚强、健康的。
一个人如果没有受过神的对付，就不该作长老，也不该作执事。在原则上，每一个在召会中事奉的人，都该是一块凿过的石头。若是有一位刚得救，或是从其他团体转过来的弟兄，进到召会里，就胡乱批评，说了许多不该说的话语，这时负责弟兄该如何处理？唯一的办法就是没有声音，让他去。若是他说过以后，大家闭口无声；甚至出了会所，也只由他说，别人都不说。这样，不超过两周，他的声音定规没有了。然而，若是那位弟兄说过以后，另一位又说，就会越说越多，越辩越响亮。这样一来，召会定规软弱。
举凡受过神对付的人，都是没有声音，并且经得起别人的指责，受得住别人的批评。一个人若是在主面前破碎得不够多，学习得不够深，一听到别人说什么话，立刻会里头血液沸腾，说话反驳人，甚至和人吵起来。然而，一个真实学过功课的人，从不和人辩论。他若是能从别人得帮助，就会请求人帮助；若是能帮助别人，别人也肯接受，他就会随灵引导，尽力把所学习的告诉人。如果他发觉人里头是要辩论、反对、批评，他就会把所有的话吞回去，安静不语。这是真正学过功课的人，也是在山野里经过斧头凿过，锤子对付过的人。
建造召会应该没有声音。在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音。所谓“孤掌难鸣”，一个巴掌是拍不响的。在任何聚会中，最怕一位弟兄伸出手掌来，另一位弟兄的手掌也伸出去，这样声音就响起来了。有时甚至在擘饼聚会中，都会听见有人用祷告对打，以祷告推翻别人的祷告；这都说出召会还没有真实的建造。建造召会不可或缺的，就是没有声音。
我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该完全退到至圣所
所以我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该完全退到至圣所，回到我们的灵里，而不该有一点声音。什么时候我们没有声音，什么时候别人就没有声音；什么时候我们的声音响亮，什么时候别人的声音就会比我们更响亮。圣殿不是敲击、锤打造出来的；圣殿乃是安静没有一点声音造出来的。这需要我们在主面前，厉害的学功课。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第十六篇）
我们该放弃我们的意念，而接受神的意念
“耶和华说，我的意念，非同你们的意念，你们的道路，非同我的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念”（赛五五8～9）。我们该放弃我们的意念，而接受神的意念。我们也该放弃我们的道路，而接受神的道路。神的道路就是呼求的道路，喝的道路。（以赛亚书生命读经，第二十八篇）
我们必须在这里转这一个念头，认识神的心意是要我们享受祂
亲爱的弟兄姊妹，今天晚上，我们必须在这里转这一个念头，我们必须在这里看见这一个异象。在已过的年日中，我在各地接触了相当多神的儿女，我越接触，我就越摇头！因为难得有一个人认识神，难得有一个人认识什么叫作神的恩典。你碰到神的儿女，都感觉他们有敬虔的心，有敬畏的心，也有追求的心；但是你很不容易碰到一个人是那样的认识神，认识神的心意是要我们享受祂。
祷告是在于享受神
哦，弟兄姊妹，我们是糊涂的，我们对于认识神的路，享受神的路，摸着神的路，和神交通的路，都是外行的。我们常是走了那不通的路。我们要神，但是要的路不对。我们和神交通，但是交通的路不对。弟兄姊妹，我们许多的祷告那个路都不对。因为在我们的祷告里，都是以事情作中心，而不是以神作中心；我们是抓住了事情，而没有抓住神；我们是在那里一直祷告事情，却没有祷告神，所以在我们的祷告里，并没有享受神，并没有吸取神。
站讲台也是在于享受神
我在这里岔出来说一点我自己的故事。我还记得在我初初事奉神的时候，最难的一件事就是站讲台……经过了十年、八年在痛苦中的摸索，慢慢的在自己基督徒的生活中才摸着一点窍，知道祷告根本不是这回事，祷告乃是吸取神自己，享受神自己。再说站讲台这件事吧，当你为着讲台的信息祷告的时候，老实说，你也不要管创世记，也不要管启示录，也不要管马槽，也不要管十字架，也不要管先讲这个，后讲那个，什么都不要管；首要的一件事，就是进到主面前去，接触祂。忘掉了讲台，忘掉了题目，你去接触祂，去摸着祂。当你去接触祂的时候，祂会给你感觉说，你这个人还有多少的难处，还有多少的拦阻。你和祂之间还有多少间隔。……你在那里和主交通，忘掉了讲台，一点不为讲台祷告，完全是享受主自己，和祂接起火来了。这就像装电灯一样，一接上火，电就供应过来了。你为讲台的信息祷告也是这样，不必管什么题目，也不必管什么层次，只要你里面一和主接起火来，里面摸着主，里面有主的同在，这就够了，你就可以站讲台了。当你站到讲台上去的时候，在你里面有一位主，祂作了你的享受，祂作了你的一切。你这一篇讲台就像树枝在外面结果子一样，你里面吸取主，外面就释放出去，这就是站讲台。
传福音也是在于享受神
弟兄姊妹，你若今天晚上去传福音，你应当先有半小时、一小时，来亲近主，单单来瞻仰祂的荣美，来和祂相交，来赞美祂几句。主，你太好了，你太美丽了，你是我的救主，你也是万人的救主，我来享受你，我来吸取你，我要活在你的面光中，我要住在你的殿宇里。你都不必想到传福音的问题，也不要想到你的口才，也不要想对人讲什么，全数都不必。你里头这样吸取了主自己，满了主自己，当你去见那位教授的时候，请你记得，不是你说话，是在你里头被你吸取的那位主，祂穿着你说话。结果你所说的话，都是你所吸取的主自己，人就不能不蒙恩。
基督徒的秘诀就在于享受神
我们在这里要看见一件事，神没有一点意思要我们为祂作什么。我一直盼望神的儿女，今天晚上转一个念头，神只有一个意思，就是祂要把祂自己来给我们享受。所有基督徒的秘诀都在这里。不是你为神作了多少，乃是你享受神有多少；不是你为神作了什么，乃是你怎样来享受神。亲爱的弟兄姊妹，你要学这一个秘诀。你不必想作这个作那个。一直要学一件事，常常回到你的里面，再享受神自己。连你有了为难，有了重担，连你的孩子生了重病，你去祷告的时候，都不必挂念这些事。你要学习到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，请你记得，你忘掉，祂不会忘掉。你记得很牢的时候，祂反而不管。你一直挂着说，主啊，我的兄弟拉撒路病了。主说，你急我不急。你要我去，我现在不去。他病了，我早就知道了，但是你这个祷告，我是不听的。你若不祷告，我反而去；你这一要我去，我非要等他死不可。不光死，还要等到他埋葬了、臭了，我才去。主就是这样。主并没有意思要我们为祂作什么，主只有一个意思，就是要我们学习吸取祂自己，享受祂自己。（李常受文集一九五八年第一册，如何享受神及操练，第二篇）
我们在神的殿中，就是在基督里，在召会里，
至终在新耶路撒冷里，尝尝便知道神是美善
诗篇三十四篇八节说，“你们要尝尝，便知道耶和华是美善。”以前我没有看见，这节是在这一段启示在神的殿中享受神的诗里。这样的尝和知道，必定是在神的殿中。神是在祂的殿中；我们若不在祂的殿中，怎能尝到祂并知道祂？我们在神的殿中，就是在基督里，在召会里，至终在新耶路撒冷里，尝尝便知道神是美善。（诗篇生命读经，第十二篇）
我们要爱祂所住的殿，和祂荣耀所居住、停留、向祂的百姓显明之处
在二十六篇八节诗人说，“耶和华啊，我爱你所住的殿，和你荣耀所居之处。”居的意思是停留以显明。当以色列人立起帐幕以及把圣殿建造起来的时候，都有神的荣耀降在帐幕和圣殿上，居住在那里，停留在那里，向祂的百姓显明。诗人告诉主，他爱祂所住的殿，和祂荣耀所居住、停留、向祂的百姓显明之处。
我们必须说，“主啊，我爱你的召会，你的召会就是你的住处。你的召会就是现今你的荣耀居住以显明之处。”八十四篇所发表诗人对神居所的爱，就是今天我们对召会所该有的爱。我们的诗歌本里，有一首基于诗人在八十四篇所发表对神居所的爱而写的诗歌（见诗歌六一五首）。（诗篇生命读经，第十二篇）
在基督里，在召会中，并在我们的灵里，
我们享受定居的神作祂殿里的肥甘叫我们饱足
诗篇三十六篇九节下半说，“在你的光中，我们得以见光。”因此，在神的殿中，我们享受生命河、生命树和生命的光。在新耶路撒冷里，着重的强调这三样东西。启示录二十一至二十二章启示，新耶路撒冷的光乃是在基督里的神。基督是灯（二一23），神是灯里的光（二二5），带着光的灯在新耶路撒冷里。这再次给我们看见，神是定居的。神定居在基督里，基督定居在新耶路撒冷里，在那里三一神是光。在那光中，我们得以见光。
何等希奇，在古时，诗人大卫竟能在诗篇三十六篇照着那灵的启示，而不照着他属人、天然的观念，说出这样美妙的事。三十六篇启示出，叫我们得以饱足的肥甘、给我们喝的生命河、让我们有分的生命树、以及为着我们生活行动的生命的光。
这是在神殿中享受神；这殿就是基督、召会和新耶路撒冷。我们的神定居在这三个人位里：在基督里，在召会这团体的人位里，并在新耶路撒冷这团体的人位里。在这三个人位里，我们能享受定居的神作肥甘浸透我们，作生命河解我们的干渴，满足我们；作生命树喂养我们；并作生命的光光照我们。（诗篇生命读经，第十二篇）
在殿中，在召会中，在圣所中，神天天加给我们美福
神的居所建造起来以后，我们在神的殿中，享受神所是的一切，神所作的一切，以及神所能作的一切。这是这篇诗的第六点。十八节说到神的居所，其后在十九至二十节就有这样丰富的享受：“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。细拉 神是为我们施行拯救的神；人能脱离死亡，是在于主耶和华。”在殿中，在召会中，在圣所中，神天天加给我们美福；因此我们享受祂的美福；我们享受祂的拯救，祂的救恩，并且脱离死亡。脱离死亡是真正的救恩。我们若能脱离死亡，就能脱离仇敌。人人都知道死亡来临时，没有人能逃避。的确如此。但今天我们基督徒可以说，每当我们遭遇死亡，我们都能脱离死亡。何等的救恩！我们享受神；我们经历神作我们的救恩，叫我们脱离死亡。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十章）
住在神殿中的，便为有福，他们要赞美祂
诗篇八十四篇四节说，“住在你殿中的，便为有福。他们仍要赞美你。”住在神的殿中乃是要赞美祂。然而，我们常常缺少赞美。我们的活力排该满了赞美。不赞美主就沉睡，赞美祂就有活力。赞美主该是我们的生活，我们的召会生活该是赞美的生活。（诗篇生命读经，第三十二篇）
希伯来十二章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”我们需要开口承认主耶稣基督的名。这就是向神献上赞美的祭。我们应当在日常生活和召会聚会中赞美神。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，召会事奉的基本因素，第四章）