高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第十篇 主的恢复—建造锡安
读经：诗四八2、11～12，二十2，五十2，五三6上，八七2，启二7、11、17、26～28，三5、12、20～21
壹 锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗九11，二6，七四2，七六2下，一二五1，一三五21，赛八18）：
一 耶路撒冷预表召会，锡安预表召会中的得胜者—诗四八2，撒下五7：
1 锡安乃是耶路撒冷的高峰，就是圣城的美丽—诗四八2，五十2。
2 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—四八2、11～12，二十2，五三6上，八七2。
3 锡安山完全向主敞开，绝对被主据有—二四1、3、7～10。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所之终极的至圣所—启二一16，参出二六2～8，王上六20。
三 召会生活乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者作今日的锡安—罗十二4～5，弗四16，启二7，三12：
1 这启示地方召会不是神的目标，乃是神达到祂目标的手续；地方召会把我们引进基督身体的实际—太十六18，弗四16。
2 主恢复的最高峰，能完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体—林前十二27，弗四16。
贰 我们必须领悟主的恢复是什么；主的恢复乃是要建造锡安—启十四1，弗四16，启二一2、9～10：
一 耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安—王上八1，诗五一18，一〇二21，一二八5，一三五21，赛四一27，珥三17。
二 在启示录这卷书中，主所要的并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者；这是神的圣言中属灵启示的内在实际；我们的确需要拼上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价—二7、11、17、26～28，三5、12、20～21，西四2，腓三8～14。
三 我们对主呼召今世得胜者的回应，乃是我们要成为有活力的；有活力就是活而满了活动的，与我们活而行动的神是一；神在地上为着完成祂永远经纶的行动，至终乃是借着得胜者—但十一32，来三12，九14，参启三1。
四 锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主作为荣耀的王要借以回来据有全地作祂的国—诗二四1、3、7～10，但二34～35，七13～14，珥三11，启十一15，十九13～14。
五 除了祷告之外，没有其他的路可以达到神永远经纶的高峰，就是基督身体的实际；我们成为得胜者，就是基督身体的实际，作基督的新妇，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督这荣耀的王带回来，在国度时代与祂的得胜者一同取得、占有并治理这地—7～9节，二十4、6，诗二四7～10。
六 保罗的以弗所书启示得胜者的生活，他们凭着活在调和的灵里，而活在基督身体的实际里—弗一17、22～23，加五25：
1 基督身体的实际乃是神经纶里的最高峰和圣经拔尖的启示，借着智慧和启示的灵启示出来—弗一17、22～23。
2 基督身体的实际乃是在调和之灵里的生活；这灵是神的居所、神的家、今日的伯特利、天的门和至圣所，就是那作三一神具体化身之是灵的基督（由约柜所预表）的居所—17节，二22，三5、16，四23，五18，六18，创二八12～17，约一51，来九3～4，十19～22。
3 基督身体的实际，乃是那在耶稣身上是实际者，就是耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的，借着与祂的肢体重生的灵调和之更新的灵而有的心思更新，重复在祂许多肢体身上，作为得了成全之神人的团体生活—弗四1～6、15～16、20～24，加二20，腓一19～21上，四11～13。
4 召会被那与我们的灵调和之美化、预备新妇的那灵所充满，使我们能成为基督圣别、美丽、彰显神的新妇，就是没有瑕疵或不完全的新妇—弗五18、26～27，赛六十7、19，六二3，出二八2，参诗二七4，四八2，五十2，一一〇2～3、7，赛二八5，六十21，六一3。
5 基督要在我们全人里得胜，我们就必须经历击杀的灵与我们的灵调和，使我们里面与神敌对的一切都被杀死，而使我们能在那灵的神圣生命里施行神的管治权，管治撒但、罪和死，并使我们过健康的身体生活，就是健康的召会生活—弗六10～18，诗四八12～13。
叁 得胜者享受基督这成为肉体的三一神（就是神人）；得胜者也是那些心中想往锡安大道的人—“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神”—八四5～7：
一 剥夺与流泪，结果带进对神殿之可爱和甜美的享受—1、6节与1节注2、6节注1，参七三26与注1。
二 我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源和秋雨；想往锡安大道，表征我们想要进入作为神殿的召会里，其中有两座坛，表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增所完成的主要工作—八四3～6。
三 诗篇八十四篇十一节启示，我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11～17），作恩典给我们享受（约一14、17），并作荣耀以彰显神的威荣（启二一11、23）。
肆 “耶和华所立的根基在圣山上。祂爱锡安的门”—诗八七1～2上：
一 锡安预表召会中的得胜者，是建造在预表众地方召会之“圣山”（复数）的最高峰，众召会的根基乃是基督（1）；属天的锡安，有荣耀的事是指着它说的（3），乃是得胜者最终安息的地方（启十四1）。
二 锡安的门是为着进出，表征交通；新耶路撒冷有十二个门（二一12、21），这指明神的圣城满了交通。
三 “论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里”（诗八七5～6）；基督这独一的一位，乃是众圣徒（“这一个”和“那一个”）的总和；祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11）。
四 “我的泉源都在你里面”（诗八七7）；让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河吧！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源。
伍 上行之歌（诗一二〇～一三四）说到在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵：
一 诗篇一百三十二篇提到七个与得胜者上锡安时有关的宝贵项目；这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景—13～18节：
1 与神一同安息—“这是我永远安息之所”—14节上。
2 与神同住—“我要住在这里，因为是我所愿意的”—14节下。
3 饱得食物—“我要丰厚地赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物”—15节。
4 荣耀的衣服—“我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼”—16节，参出二八2。
5 得胜的角—“我要叫大卫的角在那里长出”—诗一三二17上。
6 照亮的灯—“我为我的受膏者预备明灯”—17节下。
7 发光的冠冕—“我要使他的仇敌披上羞耻，但他的冠冕要在他头上发光”—18节，参赛六二3。
二 当锡安如诗篇一百三十二篇所描述的被建造时，我们就有了聚集的地方，并且能在一里和睦同居；这是何等的善，何等的美！—一三三1～3。
三 “愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（一三四3）；每当有一些得胜者，就必有神的祝福；神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民；神乃是从这地位祝福祂所有的子民。
陆 今天在召会时代，得成全并成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排；但在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安（启二一16），所有的信徒都是得胜者—7节与注1。
职事信息摘录：
锡安，大卫王的城，是耶路撒冷城的中心
锡安预表召会中的得胜者
这神圣的根基（预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会—林前三11）乃是建造在预表众地方召会的“圣山”上。耶路撒冷建造在这些圣山上，这些山的最高峰有锡安建造于其上，预表召会中的得胜者。（恢复本圣经，诗八七1注1）
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1～5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（2、11～12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1～3、16、22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。（恢复本圣经，诗四八2注1）
召会生活是今日的耶路撒冷，在召会生活里必须有一班得胜者
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章）
我们必须领悟什么是主的恢复，主的恢复就是要建造锡安
在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安
在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致，但已过看见这事的人并不多。
我实在请求你们，恭敬的考虑这事。保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程、并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7～8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事。否则，我们将从召会生活这学校被淘汰；但主要在国度时代的学校收纳我们。我们若在今世未受成全，主就要花一千年来成全我们。主甚至要用第二次的死，就是火湖的火，来管教我们（启二11）。我为着主恢复的开展感谢主；但另一面，这几年来，我的心情非常沉重，不只是为着你们，也是为着我自己。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）
耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着
旧约每次说到锡安和耶路撒冷的关系，都叫我们看见，耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是从锡安得着。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。诗篇一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。诗篇一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，好处是见于耶路撒冷。诗篇一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受赞美是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第三篇）
今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走哪一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的族系中，有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一章）
神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。本篇信息是说到活力排与得胜者。活力排应当由得胜者所组成。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，介言）
锡安所预表的得胜者，乃是桥头堡，主要借以回来据有全地
虽然主对地有权利，所有权（1），但今天这地为祂的仇敌所篡夺。然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山（二6）；这山完全向主敞开，绝对被祂据有（1、3、7～10）。锡安所预表的得胜者（见四八2注1），乃是桥头堡，主要借以回来据有全地（但二34～35）。（恢复本圣经，诗二四3注2）
除了祷告之外，没有其他的路可以达到神永远经纶的高峰
神的心意是要使祂自己成为人，好使人得以成为神。这样，神与人就要联调为一，共同生活。至终圣城耶路撒冷，乃是一切异象和启示的集大成，是三一神与三部分人的构成。这构成，就是新耶路撒冷，要成为永世里的配偶；这配偶既是人又是神，在神性和人性里互为居所。神的荣耀要在这人性上，彰显、表明到极致，光辉烈烈，灿烂赫赫。
在这启示的光中，我们要作什么？要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）
这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，且要把基督带回来
基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4～6）。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）
我们应当凭着调和的灵生活，使我们与基督一同得胜
基督的得胜不该只是一件完成的事实给我们接受，也必须借着复活的基督这赐生命的灵（45下），与我们的灵成为一灵（六17），而成为我们每天在生命里的经历，使我们与基督一同得胜，超越一切。因此，我们应当凭着这调和的灵生活，并照着这调和的灵行动。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第四章）
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活
基督身体的实际不仅仅是一个团体的生活，也是一个调和的生活。这种生活不是“调和过”的生活；调和过的就表示调和已经完成了。但这生活还在调和之中，尚未完成，仍在进行。这是蒙重生、被变化、得荣耀的三部分神人，在基督的复活里，与三一神在永远联结里调和的生活。这位三一神乃是那是灵的基督，作经过过程、终极完成之三一神的具体化身，是包罗万有的灵，作是灵之基督的实际和经过过程之三一神的终极完成。这种调和的生活，乃是在基督的复活里，而这复活的实际就是那灵。这复活将终极完成的神分赐给信徒，并将那胜过死的生命释放到信徒里面。
亲爱的圣徒，这样一个调和的生活，乃是基督身体的实际。假若在我们中间有这样的生活（即使不是全部，至少也是部分），那么基督身体的实际就在我们中间了。这就是主在地方召会里之恢复的高峰，如同耶路撒冷城的锡安山。这样一个调和的生活作为基督身体的实际，要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，作神的扩增并彰显，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四章）
我们需要以活的方式接受话作为那灵，然后那灵会成为击杀的剑
照着保罗在以弗所书这卷论到召会的书末了的话，我们需要以活的方式接受神的话，就是接受话作为那灵。然后那灵会成为击杀的剑。这话首先直接击杀我们，然后间接击杀空中黑暗的权势。我们可将这种击杀比喻为抗生素对那致病之细菌所起的作用。我们的身体要得拯救，病菌就需要被抗生素击杀。我们以活的方式所接受作为那灵的话，乃是击杀我们里面‘病菌’的属灵抗生素。病菌被击杀，空中邪恶的势力就无法利用我们。然后我们就能过健康的身体生活，健康的召会生活。（李常受文集一九八四年第一册，教师训练，第二章）
“心中想往锡安大道的，这人便为有福”
八十四篇也给我们看见通往锡安的路。首先，我们借着信靠神到锡安去：“信靠你的人，便为有福”（12）。第二，锡安大道必是在我们心中：“因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”（5）。这的确很有意思。每当我们走一条路要达到一定的目标时，这条路总是在我们之外。但锡安大道却在我们里面。
祂剥夺我们，使我们能完全享受祂
在殿和城中真是美妙，但我们必须领悟，这种甜美的享受有可能失去。甚至有些事情会比这事更切身的影响我们：到一个时候，神甚至要取去我们一切物质的祝福；我们要被剥夺。按着我们已往的经历，的确是这样。我们来到地方召会，并大得享受之后，神剥夺的手就来取去许多的事物。这种经历与我们宗教的观念完全相反！宗教告诉我们，我们若爱主，就会健康，并且在每一方面都亨通。我们也曾这样教导别人，甚至教导我们的儿女。我不愿说这种观念是错是对，但这完全是宗教的。倘若这是对的，也是在宗教上对。然而，按着我们的经历，我们能见证，当我们爱主时，祂就开始逐渐剥夺我们身上许多的事物。我自己就经历过诗人在七十三篇的经历。当我受苦并被剥夺时，我看看世人同他们的亨通，就问主说，“这是怎么回事？”也许不是今天，但迟早有一天，主甚至要从爱祂的青年弟兄姊妹们身上取去一切美好的事物。主要剥夺你，直到你进了圣所才会明白。祂剥夺我们，使我们能完全享受祂。这是卷三的第一方面。当我们学会与诗人同说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的，”我们就有了真正的长进。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四章）
我们在往锡安的大道上流泪越多，所得着的那灵就越多
“并有秋雨之福，盖满了全谷”（6下）。秋雨表征那灵。这指明我们在往锡安的大道上流泪越多，所得着的那灵就越多。我们在流泪的时候，就被那灵所充满，那灵也成为我们的泉源。（诗篇生命读经，第三十三篇）
锡安大道表征我们想要进入作为神殿的召会，并寻求那成为肉体之三一神所完成的（由帐幕的器物所预表—见3注1，来九4注3）。一面，我们已进入神里面；另一面，我们还在进入神的大道上。大道在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。（恢复本圣经，诗八四5注1）
住在神殿里的福
诗篇八十四篇有四方面。第一方面是神殿的可爱（1）。第二方面是诗人羡慕进入神的殿（2）。第三方面是往神殿的大道（5）。第四方面包含住在神殿里的福，享受神作日头、盾牌、恩惠和荣耀。在这样的殿里，我们享受成为肉体和终极完成的三一神，作我们的日头供应我们生命，作我们的盾牌保护我们脱离神的仇敌，作恩惠给我们享受，并作荣耀以彰显神。现在我们更详细的来看这篇诗。（诗篇生命读经，第三十三篇）
“耶和华所立的根基在圣山上，祂爱锡安的门”
四篇八十七篇是关于神对锡安及基督的愿望。在旧约和新约里，锡安总是含示神的殿与神的城。“锡安”是在宇宙的意义上，也是在地方的意义上，对召会诗意的称呼（来十二22，加四26）。所以，锡安在宇宙一面和地方一面都表征召会。属天的锡安是得胜者最终安息的地方（启十四1）。
基督是神独一的根基
诗篇八十七篇首先说到锡安的根基，称为“耶和华（神）所立的根基”（1）。这神圣的根基（预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会—林前三11），建造在“圣山”（预表众地方召会）上。耶路撒冷建造在这些圣山上，在这些山中，最高峰是建造锡安的山峰，这预表召会。
锡安的门是为着进出，表征交通
诗篇八十七篇二节说，“祂爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”门是为着进出，表征交通。新耶路撒有十二个门，这指明神的圣城将满了交通。
基督自己和众圣徒都生在锡安
八十七篇揭示基督连同众圣徒是神的殿，要为着神的城并为着神来得着全地。五至六节说，“论到锡安必说，这一个那一个都生在其中，而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录万民的时候，祂要算这一个乃是生在那里的。”说到“这一个”“那一个”生在锡安，是指明锡安满了圣徒。六节告诉我们，“这一个”—基督—独一的一位—生在那里。基督自己和众圣徒都生在锡安。
我们在锡安有泉源
除了那些生在锡安的人以外，八十七篇也说到生在其它五个地方的人：拉哈伯、巴比伦、非利士、推罗和古实。“拉哈伯”是埃及的诗意名称。在圣经里，埃及代表资源丰富的地方，人容易谋生、人可以致富而享受的地方。当迦南有饥荒，人们缺少粮食的时候，他们就下埃及，所以埃及是一个表征今日世界的富庶之地。
来自这五个地方的人代表地上所有的人。在这些地方的人夸耀他们的“伟人”，说，“这一个乃是生在那里的”（4下）。埃及能说法老生在那里，巴比伦能说尼布甲尼撒生在那里。但神怎么说到锡安？祂宣告说，“这一个那一个都生在其中。”摩西、约书亚、大卫、以利亚、彼得、保罗、路德、卡尔文、韦斯利、新生铎夫、达秘、倪柝声和许多其它的人都生在锡安。至终，甚至这独一的一位基督，就是众圣徒的总和，祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11），也生在那里。关于锡安，这是神的算法，神的记录。
并非所有生在锡安的圣徒都是有名的人。反而，在歌唱的和跳舞的中间（诗八七7），有许多不为人所知的人。我们今天也许不为人所知，但我们能歌唱并赞美主，说到神的城锡安：“我的泉源都在你里面。”让埃及夸耀尼罗河，让巴比伦夸耀伯拉大河吧！他们没有泉源，但我们在锡安有泉源。（诗篇生命读经，第三十四篇）
在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵
如诗篇一百二十至一百三十四篇所指明的，作中心的锡安和作圆周的耶路撒冷，深深留在以色列人的思想中。为这缘故，我将这些诗篇的两篇信息题目定为：“在圣民的经历和赞美里，锡安和耶路撒冷的宝贵”。因着圣民的经历，他们无法忘记锡安和耶路撒冷，在他们的赞美里也没有忽略。圣民不再关切敬虔或安慰，乃关切锡安和耶路撒冷的命运。
以色列首先被亚述人侵略，然后被巴比伦人侵略。亚述人不像巴比伦人，他们没有毁灭耶路撒冷城或破坏殿。写上行诗的时候，城和殿都还在，被掳的圣民记念城和殿是他们所敬拜之神的标记、象征。
为什么这十五篇诗称为上行歌？要答复这问题，我们需要看见以色列人在被掳时，乃是在走下坡的光景里；回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里。不仅如此，他们必须登锡安山，他们在登山的时候，就唱着上行歌，登阶歌。
我们得救的时候，是在走上坡的光景，因此不必唱上行歌。然而，我们后来也许“下沉”或“低落”了一段时期。这时我们就是在一种被掳中。但主再得着我们，并且复苏我们的时候，我们就要唱上行歌。我们这些上上下下经历的结果，是我们不再以天然的方式高举律法，珍赏律法。我们会领悟，律法没有帮助我们；真正帮助我们的，乃是锡安和耶路撒冷。（诗篇生命读经，第四十一篇）
在诗篇一百三十二篇里，有七个与得胜者有关的项目—
安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、明灯、发光的冠冕
诗篇一百三十二篇十四至十八节是耶和华论到锡安。“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为这里是我中意的”（14）。我盼望有一天，神对你说同样的话。耶和华继续说，祂要丰厚的赐福给锡安的粮食，使其中的穷人饱足。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的圣民大声欢呼。祂要叫大卫的角，在那里发生；祂已为祂的受膏者，预备明灯。祂要使祂受膏者的仇敌，披上羞耻；但祂的冠冕，要在头上发光。
在这篇诗里，有七个与得胜者有关的项目—安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、明灯、发光的冠冕。这些项目是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食。然而，神若无家可归，我们也就无家可归；当祂没有满足时，我们也就没有满足。当神安息并居住在锡安时，我们就有充足的粮食。不仅如此，我们还有合式的衣服、角、灯和冠冕。这是拔尖的召会生活。这是在锡安（神的山的最高峰）得胜者的光景。
当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，
我们就有了聚集的地方
一百三十三篇是圣民上锡安时，因弟兄和睦同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。在来到一百三十三篇以前，我们必须达到一百三十二篇。这就是说，神若没有安息并居住在祂的居所里，我们就没有地方能来在一起；我们就没有锡安，没有聚集的中心。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一起和睦同居。倘若这是我们在召会聚会中的光景，我们就能享受神所命定的福。
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”
上行歌末了的一百三十四篇，是圣民上锡安时，因以色列人对在神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。这篇诗指明最高的子民，就是那些在锡安的人，他们能祝福每个人，教导每个人。
“耶和华的仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华。你们当在圣所举手，称颂耶和华”（1～2）。这是以色列人对事奉之祭司的嘱咐。虽然这些祭司在神殿中事奉，他们却低于那些在锡安的人。因此，那些在锡安的人能这样的嘱咐这些耶和华的仆人。
“愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们”（3）。这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的子民。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民。（诗篇生命读经，第四十二篇）
在新天新地，整个新耶路撒冷都要成为锡安
今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。什么是锡安？锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2～8，王上六20）。
到那时，所有蒙神救赎的人都要被变化，不只在生命和性情上与神一样，甚至显出来的样子也与神一样。启示录四章告诉我们，神显出来好像碧玉（3）。然后在二十一章，整座新耶路撒冷显出来好像碧玉（11）。因此，蒙神救赎的人在生命、性情和样子上，但不是在神格上，完全成为神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第五章）