高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
列王纪结晶读经
第十一篇 背道、邱坛以及恢复真正一的立场
读经：王上十二25～33，十三33～34，申十二2～18，弗四2～6、13，约十七11、14～23，林前十16～17
壹 耶罗波安的背道，可视为今天基督教的预表—王上十二25～33，十三33～34：
一 背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事—徒九2，十八26，彼后二2、15、21，犹11，士十八30～31。
二 耶罗波安的背道包括五件事—王上十二26～33：
1 耶罗波安铸造了两只金牛犊（偶像），把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一—王上十二26～30，申十二2～18。
2 耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司—王上十二31，十三33下，代下十三9。
3 耶罗波安定八月十五日为节期（他私心所虚构之节期的月日），像在犹大的节期一样—王上十二32上、33下。
4 耶罗波安在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将邱坛的祭司安置在伯特利—32节下～33节上。
5 耶罗波安虽然不是祭司，却上了坛—33节下。
三 耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭，至终导致以色列人被掳—十三34，十四7～11、15～16，十五29～30，王下十七20～23。
四 现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心，实际上乃是野心的中心—王上十二26～33：
1 基督教里的分裂，是由自私与野心引起的—26～33节。
2 有些人因着有野心要得着一个王国，满足自己的私欲，就忽视神的拣选—26～33节。
五 在神新约的经纶中，所有在基督里的真信徒都成了神的祭司，但堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒；这是一种背道的作法，是我们必须厌弃的—彼前二9，启一6，五10，二6、15。
六 因着今天的基督教充满了背道，主就需要有一个恢复—恢复生命和真理—耶二11、13、19，启二6、15，约壹一1～2、5～6，约十八37下，十10下。
七 生命的供备和真理的启示，乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂—约壹一1～2、5～6，约十八37下，十10下，彼后一3～21，提后一1、10，二15、25。
贰 我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须拆毁邱坛—王上十一7～8，十二26～33，十三33～34，十四22～23，十五14，二二43，王下十二2～3，十四3～4，十五3～4、34～35：
一 邱坛即外邦人敬拜偶像之处—王上十一7。
二 当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的邱坛—申十二1～3：
1 设立邱坛就有了分裂；因此，邱坛的意义就是分裂—王上十一7。
2 神为着保守祂子民的一，就要他们来到祂所选择独一的地方；邱坛是这独一地方的代替品，另一选择—申十二8、11、13～14、18。
3 在列王纪上，所罗门和耶罗波安这二王带头设立邱坛，前者是因放纵情欲，后者是因野心—十一7～8，十二27。
三 邱坛是高地，高举在一般水平之上—王上十二31：
1 这指明邱坛涉及高举某些事物—31节。
2 原则上，基督教每一邱坛（每一分裂）都涉及高举、高抬一些基督以外的事物—参西一18。
四 在所罗门和耶罗波安之下建立邱坛的记载有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的—罗十五4～6：
1 所罗门和耶罗波安所建立的邱坛，严重破坏一的立场—王上十一7～8，十二26～33。
2 在召会生活中，我们不该有任何邱坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督—西一18，三10～11。
3 任何邱坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场—王上十一7～8，十二26～33。
五 拆毁邱坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字—申十二2～3：
1 从属灵的一面说，我们必须拆毁召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思是说，我们必须拆毁我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，拆毁一切损毁真正的一的事物—加二20，五24，六14。
2 为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底地拆毁：
a 每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须拆毁—申十二1～3。
b 我们应该单纯地在召会生活里享受基督作为美地的丰富—申八7～9，弗三8。
3 召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿拆毁邱坛—王上十五14，二二43：
a 在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以拆毁；我们必须将其全部拆毁，然后去到神所选择独一的地方—召会—加五24，太十六18。
b 每一个要加以拆毁的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以拆毁的柱像、木像或神像—王上十五14，二二43。
c 在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内—西一18、27，二2，三11。
叁 因着整个基督教国里的背道、邱坛和分裂，所以需要恢复真正一的立场—弗四2～6、13，约十七11、14～23，林前十16～17：
一 照着新约神圣的启示，召会的立场—真正一的立场—是由三个重要的元素构成的—弗四4，徒十四23，约壹五6：
1 构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一—弗四4：
a 这个一称为“那灵的一”—3节。
b 这个一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一—6、11、14～24节。
c 所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，就有这个一分赐到他们灵里—林前十五45。
2 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场—徒十四23，多一5，启一11。
3 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一—约壹五6，约十六13：
a 实际的灵是神圣三一活的实际，凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的—13节。
b 借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上—林前十五45。
c 凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结—弗四3～6。
二 召会，基督生机的身体，不是分开的，也是不能分开的；这独一的身体彰显于许多地方召会，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上—启一11，约十七11、21、23。
三 真正的一—按照神本性的一—是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一—诗二三6，三六8～9，四三3～4，八四1～8、10～12，九二10，一三三1、3下：
1 当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物都随之一同恢复，因为这些都存在于一之内—弗四3，三8。
2 在真正一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的—申八7～9，十二12、26～28。
3 真正的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一—诗一三三1：
a 以弗所四章三至六节所启示的这个一，包括父神、主基督与那灵作为赐生命者。
b 包罗万有的一能使我们得着各样积极的美德和属性—1～2节。
四 为着拆毁邱坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象，我们感谢赞美主；何等有幸，我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一—诗一三三1、3下，约十七21～23，弗四3～6。
职事信息摘录：
耶罗波安的背道，可视为今日基督教背道的预表
十二章二十五至三十三节和十三章三十三至三十四节记载耶罗波安的背道。
耶罗波安……的背道，可视为今日基督教背道的预表。（列王纪生命读经，第八篇）
背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物
背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物。这就是以色列所作的。（耶利米书生命读经，第六篇）
背道就是以敬拜神为掩饰，为自己作事。耶罗波安无心为神，反之，他的心是为着他自己的小王国。他心里恐惧国度会归回大卫家（王上十二26）。他用神的名为掩饰，尽一切可能保全他的王国。这就是背道。今天整个基督教国是背道的。许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自已作事。这是主需要恢复的原因。主的恢复总会得罪人。只要这里有恢复，分裂的团体就被定罪。只要殿在耶路撒冷，金牛犊就在定罪之下。但可能爱耶路撒冷吗？不，但和耶路撒冷之间不可能妥协。常有人来向我说，“李弟兄，请不要这样放胆直言，为什么不温和一点？”我回答说，“我该对谁温和？对蛇？对虺？对雕像？对金牛犊？我恨金牛犊，我巴不得烧掉雕像，打碎虺蛇的头。”我们怎能对今日的背道仁慈？这里不能有妥协。不要想和蛇、虺妥协。你若对蛇仁慈，你会中毒。你若对今日的背道温和，你会受破坏。见证就是见证，背道就是背道。在耶路撒冷有神的殿作祂的见证，在但却有背道。在召会的历史和我们自己的经历中，我们都见过这事。我们可能多次岔出跟从神的正路，落到一种背道中。我们可能说，我们在为主工作，实际上却是为别的工作，这就是背道。（创世记生命读经，第一百零三篇）
耶罗波安的背道包括五件事
铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只安在但
耶罗波安铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只安在但，为要迷惑他的民，使他们不在耶路撒冷敬拜神（十二25～30）。神命定祂的子民每年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安惧怕那十个支派若往耶路撒冷去敬拜神，就会归向他们合法的王。因此，他建立两个敬拜中心，说去耶路撒冷实在不便。这方便的借口也被用来称义今日的宗派。耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一（申十二2～18）。这成了大罪，使百姓敬拜偶像。
在邱坛那里建殿，将凡民立为祭司
耶罗波安在邱坛那里建殿，将不属利未支派的凡民立为祭司（王上十二31）。神已命定利未支派作祭司，耶罗波安却将凡民立为祭司。
定节期，像在犹大的节期一样
耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样（32上），行他心里私自所定的。他也许告诉百姓，他们不需要为了守节而上耶路撒冷去。
在伯特利的坛上献祭
耶罗波安在伯特利的坛上向他所铸的牛犊献祭，又将立为邱坛的祭司安置在伯特利（32下～33上）。
定节期，并且上坛烧香
耶罗波安在他的背道里，为以色列人定了节期；他虽然不是祭司，却上坛烧香（33下）（列王纪生命读经，第八篇）
耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭
耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭（十三34，十四7～11，十五29～30），至终导致以色列人被掳（十四15～16，王下十七20～23）。在整卷列王纪里，耶罗波安的罪一再被题及。（恢复本圣经，王上十二30注1）
许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安，
他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已
耶罗波安造了两个金牛犊，又对百姓说，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28）。这些偶像是出自耶罗波安自私的野心。耶罗波安所以另建一个敬拜的中心，是因为怕失掉他的国。王上十二章二十六至二十七节说，“耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。”为着防止这样的事发生，以保住他的王国，耶罗波安就建立了一个足以抗衡的敬拜中心，设立起偶像来。这清楚的指明，这些偶像的起源乃是他的野心。
我们须将这个原则应用到今天基督徒的光景上。基督教的分裂，乃是由于自私与野心。因为有些人存心要有他们自己的“帝业”，就不顾神的选择。他们的野心是要有一个王国来满足他们的私欲。在旧约神所选择独一的地方，是在耶路撒冷的锡安山。圣殿包含至圣所，就是神发言之处，乃是建造在这里。然而耶罗波安，一个有野心，又自私自利的人，建立了另一个敬拜的中心。有些人会替他辩护说，他并不是设置一处属世的娱乐中心，而是设立一个敬拜神的所在。然而，实际上这个敬拜中心，不过是耶罗波安野心的掩饰而已。今天的情形也是一样。因着自私与野心，许多基督徒的领袖们，建立起敬拜的中心来。这些中心的建立，表面上是为了敬拜神，实际上是为了满足人创取“帝业”的野心。因此，认真说来，许多基督教团体的创始者，都是现今的耶罗波安。他们所建立的敬拜中心，实际上乃是野心中心而已。就为这缘故，在这些地方能看到“偶像”。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
在神新约的经纶中，所有的真信徒都成了神的祭司，
然而堕落的基督教建立了一个圣品阶级制度
在神新约的经纶中，所有的真信徒都成了神的祭司（彼前二9，启一6，五10）。然而堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒。这也是一种背道。有圣品阶级和平信徒，乃是背道的作法，我们必须厌弃这种作法。
今天整个基督教国是背道的，这是主需要恢复的原因
今天整个基督教国是背道的。许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自已作事。这是主需要恢复的原因。（创世记生命读经，第一百零三篇）
对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示
在本章第一段（3～11），彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。在第二段（12～21），他用神圣真理的启示，作第二种抗毒剂，以预防背道中与今天摩登派的学说相似的异端。对背道的事，彼得所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示。（彼得后书生命读经，第八篇）
我们需要毁掉邱坛，并且恢复地方上的一
让我们简单的留在主为我们安排的召会中。为着这个异象，叫我们毁掉邱坛，并且恢复地方上的一，赞美主！为着地方上的一的启示，以及这一的恢复，阿利路亚！今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第十章）
邱坛即外邦人敬拜偶像之处
邱坛即外邦人敬拜偶像之处。
当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的邱坛
当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的邱坛（民三三52）。在此，所罗门，就是那照着神的渴望，在神子民一的立场上建造圣殿者，带头再次建筑邱坛。这些邱坛与淫乱和敬拜偶像有关。所罗门建筑邱坛，特别与他放纵情欲，宠爱许多外邦女子有关。（恢复本圣经，王上十一7注1）
建立邱坛，就是产生分裂
建立邱坛，就是产生分裂。因此，邱坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列人的心意，是要祂的子民保守在一里，好使他们能合式的敬拜祂。
为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方
为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。然而，邱坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。耶路撒冷这独一的地方表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关；用新约的说法，各种的罪恶都与分裂相联。
所罗门建立邱坛，与放纵情欲有关，耶罗波安建立邱坛则与野心有关
按照列王纪上的记载，有两个王—好王所罗门和恶王耶罗波安—领头设立邱坛。所罗门建立邱坛，与放纵情欲有关。所罗门有成百的妻妾妃嫔；为满足她们的欲望，他建立了邱坛。这些妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（十一4）。耶罗波安建立邱坛则与野心有关。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
邱坛是高地，高举在一般水平之上
邱坛是高地，高举在一般水平之上。这指明邱坛涉及高举某些事物。原则上，基督教每一分裂都涉及高举、高抬一些基督以外的事物。任何被高举超过基督的事物，甚至是圣经的教训和合乎圣经的实行，都可用来设立“邱坛，”在神的子民中间造成分裂。（恢复本圣经，王上十二31注1）
所罗门与耶罗波安建立邱坛的经过，
不仅是历史事实的记载，这个记载还有属灵的意义
所罗门与耶罗波安建立邱坛的经过，不仅是历史事实的记载，这个记载还有属灵的意义，是为着教训我们而写的。“从前所写的，都是为教训我们写的”（罗十五4）。因此，关于所罗门与耶罗波安的记载，都是为着今天对我们属灵的教训。
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场
所罗门与耶罗波安所建立的邱坛，严重的损害了一的立场。如果这些邱坛不是那么重要的话，旧约就不会一再地提起。王上十四章二十二至二十三节告诉我们：“犹大人行耶和华眼中看为恶的事，”因为“他们也在各高冈上，各青翠树下，为自己筑邱坛，立柱像和木像”。这里所用的“各”字，说明这种事很平常，很普遍。这些邱坛一旦被建立，就不容易去掉，甚至好王如亚撒也不能。亚撒行耶和华眼中看为正的事，“除掉他列祖所造的一切偶像，”然而“邱坛还没有废去；不过亚撒的心一生都纯全的向着耶和华”（十五12、14）。百姓对于邱坛的存在，可能原谅或称许说，他们不是用这些邱坛来敬拜柱像或木像，乃是为向神献祭烧香。请看约沙法，我们知道他“行他父亲亚撒所行的一切道路，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是邱坛还没有废去，百姓仍在邱坛上献祭烧香”（二二43）。此外，约阿施虽然也行耶和华眼中看为正的事，但他在位时，邱坛还没有废去，“百姓仍在邱坛献祭烧香”（王下十二3）。我们一再看到百姓“仍在邱坛献祭烧香”（十四3～4，十五3～4、34～35）。
在召会生活中，我们不应有任何“邱坛”
我们大家，特别是青年人，必须学习不高举任何在主耶稣以外的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不应有任何“邱坛”。我们都应该在同一水平上，高举基督。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
拆毁邱坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字
以色列人在充分享受美地的丰富之前，必须把外邦人拜假神的地方彻底毁坏。异教徒敬拜的中心必须彻底毁坏。外邦人拜偶像的地方，“无论是在高山上，在小山上，在各青翠树下，都彻底毁坏”（2）。神的百姓要拆毁外邦人的祭坛，打碎他们的柱像，焚烧他们的木像，砍下他们雕制的神像，并将它们的名从那地方除灭。有三种主要的东西要对付掉：地方、偶像、名字。这说出所有外邦敬拜的中心，都必须从美地上全然清除。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第四章）
用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，
以及基督之外的每一个名字
我们都必须知道，在这个宇宙中，神只选择了一个地方，那一个地方就是召会。神规定我们要到祂所选择的这个地方去。用属灵的话来说，我们必须毁除召会之外的每一个地方，以及基督之外的每一个名字。这意思是说，我们必须毁除我们的文化与宗教背景。你是出生在这个国家的某地区，你需要毁除那个地方所给你的影响。可能你曾在某个公会里有了某种的宗教背景，现在你必须把你里面那个公会的地方毁除。我们必须毁除的，包括我们的个性、脾气与习惯。我们必须毁除一切足以损害一个新人的一的事物。
为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除
根据歌罗西三章十一节，在这个新人里“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内”。召会同着基督，是神所选择独一的地方。为着实现十一节的话，别的地方都必须一一彻底的毁除。每一样东西，只要不是召会同着基督，都必须毁除。这样，我们就可以单纯的在召会生活里享受基督作美地的丰富。当我们与神一同享受基督的时候，我们就被栽植在主的殿中；我们要长大而发旺。这是过基督徒生活与召会生活正确的路。这是一的立场。
在这个立场上，不可能有分裂，因为分裂的基础已经被毁除。我们的脾气、个性、天然的特性、爱好都被除去了。我们的宗教、文化、和特别的作法也都被毁掉了。既毁除了异教的那些地方，我们就单纯的来到神所选择的地方。
召会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的意愿
召会生活之所以会削弱，就是因为缺少要毁除那些异教地方的意愿。申命记十二章对我们今天有很大的属灵意义。在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以毁除。我们必须把它们全部毁除，而后到神所选择独一的地方—召会—去。在召会中，除了基督，别无他物。基督必须是一切，又在一切之内。这话说起来很容易，但要确定的实行出来却不容易。然而，我们不能有借口，我们必须照这原则来实行。
每一个要加以毁除的地方都有柱像、木像与神像。这意思就是说，甚至在我们的性格或个性里，都可能有柱像、木像与神像。因此，我们必须毁除一切柱像、木像、神像的地方。不要保留任何地方，只管毁除它们，而去到神所选择独一的地方。我们一再指出，这地方就是召会。我们既来到召会中，除了基督的人位与十字架独一的路之外，没有别的；如此，我们就可以在召会中享受基督作美地丰富出产的拔尖部分。我们在神面前享受祂，这种享受就成了我们的敬拜，成了我们的召会生活，甚至成了我们基督徒日常的生活。然后，我们就要在一的立场上长大而成熟。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第五章）
今天基督教里到处都有“邱坛”，因为基督教满了分裂
今天基督教里到处都有“邱坛”，因为基督教满了分裂。所有的“邱坛”都高举一些基督以外的东西。因此我们看见，今天基督教的情形确定应验了旧约里的预表。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第九章）
我们需要恢复回到基督身体独一和纯正之一的立场
召会的恢复，需要我们恢复回到基督身体独一和纯正之一的立场，及其关于新约的信仰与神的经纶、基督的身位与工作、和三一神的身位与分赐的真理。（新约总论，第二百三十四篇）
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的
照着新约神圣的启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，如下：
基督宇宙身体独一的一
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，称为『那灵的一。』（弗四3）。这就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。这个一是在父的名里（约十七6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。这个一甚至是藉着神圣言这真理的圣别，而在三一神里（约十七14～21）。这一最终是在神圣的荣耀里，为着彰显三一神（约十七22～24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，藉着基督这神圣的生命重生时，这样的一就分赐到他们灵里；这一成了召会立场的基本元素。
地方召会的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督宇宙身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们看见在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（徒十三1）、在坚革哩的召会（罗十六1）、在哥林多的召会（林前一2）、以及分别在亚西亚七个城市里的七个召会（启一4、11）。每个城市作为召会在其中存在的界限，乃是那个召会的地方立场。这样独一的地方立场保守召会，不致因着许多不同的事物作不同的立场而分裂，像分门别类的宗派如浸信会、长老会、路德会、卫理公会和圣公会一样。
合一之灵的实际
召会立场的第三个元素是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一。简单的说，召会立场的第三个元素就是那灵的实际；那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。也藉着这灵，地方的立场得以应用在生命里，而非在律法上。并且凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3～6）。（李常受文集一九九〇年第二册，主恢复的简说）
真正的一，是包罗万有的，包含一切积极的事物
主已恢复基督教所丧失那真正的一，为此我们何等感谢主！这个一是包罗万有的，包含一切积极的事物。相反的，分裂也包含一切消极的事物。
当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了
我们已经看见，当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了；原因是这些东西的存在，都是在一里面。一方面我们必须承认自己还是相当短缺，还有很长的路要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。
在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的
一的独一立场就在这里，一切属灵的丰富也都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第九章）
我们所说的一，不是一个部分的一，
而是一个伟大、完整、广被的一，是一个整体的一
我们所说的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被的一，是一个整体的一。愿我们对于这样一个一的异象，都有深刻的印象。如果我们看见这个整体的一的异象，所有分裂的细菌就会被杀死；我们也就从各种的分裂中被拯救出来。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
为着地方上的一的启示，以及这一的恢复，赞美主
为我们在一的立场上经历过的一切属灵、属天的事物，赞美主！在这地方上、独一的一里，我们有主的同在、祭坛、居所和筵席。没有什么能与正当立场上对属灵丰富的享受相比。我能与你们众人在这地方上的一里，是何等快乐！除非主带领我们真正的移民到别的城市，我们只愿意留在我们的地方召会中，而不凭自己的口味或爱好有所移动。让我们简单的留在主为我们安排的召会中。为着这个异象，叫我们毁掉邱坛，并且恢复地方上的一，赞美主！为着地方上的一的启示，以及这一的恢复，阿利路亚！今天能有分于这个恢复，乃是我们的特权。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第十章）