神的分赐
第三系列 神圣三一的神圣分赐
为着神圣经纶之神圣三一的神圣分赐
第四篇 借着呼吸那灵、喝生命的水、吃神的粮，
经历神圣三一的神圣分赐
读经：约二十22，六33、57，一29，林前十3～4，启二7、17，三20，林后三6、17，加三2～3、14，腓一19
壹 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：
一 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22：
1 二十章二十二节的圣灵，就是七章三十九节所期待的那灵，也是十四章十六至十七节、二十六节，十五章二十六节，十六章七至八节、十三节所应许的那灵；这指明主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于另一位保惠师的应许。
2 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—二十22，十四19～20，十五4～5。
3 主耶稣把那灵吹入门徒里面，借此将祂自己分赐到他们里面作生命和一切—二十22。
4 二十章二十二节的圣灵，事实上就是复活的基督自己，因为这灵是祂的气；所以，那灵乃是子的气。
二 主就是那赐人生命的灵，这灵就是我们的气—林后三6、17，约二十22：
1 话就是神，成为肉体作神的羔羊，在复活里祂成为圣气，给我们吸入—一29，二十22。
2 现今我们有基督作为话、羔羊、树以及气：话是为着彰显，羔羊是为着救赎，树是为着分赐生命，气是为着我们的生活—一1、29，十10下，十四19，十五1。
三 终极完成的灵作为气，对于我们过基督徒的生活乃是一切；只有这气，就是那灵，才能作基督徒，也只有这气，就是那灵，才能作得胜者—加三2～3、14，腓一19，启二7。
贰 我们若要经历神圣三一的神圣分赐，就都需要喝一样的灵水，就是基督这包罗万有赐生命的灵—林前十3～4：
一 林前十章四节的灵水指流自裂开磐石的活水；这磐石预表钉死并复活的基督，而这水预表那灵作我们包罗万有的水—出十七6，约七37～39，林前十二13。
二 灵水，就是活水，乃是在复活里生命的水；当我们喝这在复活里的生命水时，我们就成了在复活里并属于复活的人—十4，约十四20，林后一9。
三 我们喝基督这赐生命的灵，神就把祂自己作到我们里面；因为我们凭着喝吸取主，祂就生机地与我们成为一，作了我们的生命和构成成分—林前十4，西三4、10～11。
叁 神的经纶是要我们吃基督这神的粮并由祂所构成，好彰显祂并代表祂—提前一4，约六35、41、57，创一26：
一 神永远的经纶乃是要使人在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样；我们借着吃基督这神的粮而在生命和性情上成为神—约六33。
二 神在祂经纶里的心意，是要将祂自己作到我们里面，借着改变我们的饮食，并以基督这属天的食物喂养我们，改变我们的构成—出十六14～15，约六27、32、35。
三 约翰六章揭示基督是我们的粮—属天的粮、生命的粮、活粮、真粮和神的粮—32～33、35、41、48、50～51节。
四 主耶稣要我们吃、消化并吸收祂这神的粮、生命的粮和活粮—33、35、51节：
1 生命的粮是以食物的形态作人生命的供应—35节。
2 生命的粮，指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形是活的—35、51节。
五 神的经纶乃在于基督进到我们里面；为此，我们需要吃基督，将祂接受进来—弗三17上，约六57：
1 圣经中关于属灵的吃的记载，启示神要借着吃的方式，将祂自己分赐到我们里面—57节，林前十3，启二7，二二14。
2 吃就是接触我们身外的东西，并把这些东西接受到我们里面，结果这些东西成了我们的构成—创二16～17。
3 吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，为重生的新人以生命的方式所吸收—约六56～57。
4 吃乃是经历神分赐的路，使祂得着彰显和代表—创一26，二9，约六51上，53～57。
5 我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们；这是调和的事—林前十17。
6 神渴望与人是一；这一可用我们吃、消化并吸收食物时所发生的来说明—约六57。
7 我们就是我们所吃的；因此，我们若吃基督作神的粮，我们就会在生命和性情上，但不在神格上，成为神—约六32～33、35、41、48、50～51。
六 按照主在启示录二、三章里的话，得胜者已经得着恢复回到正确地吃主作食物的供应；他们吃主，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席—二7、17，三20。
职事信息摘录：
在复活里那是灵的基督吹入门徒里面
在成为肉体里，神成为人，但在祂的复活里，基督这末后的亚当，在肉体里的人，成了赐生命的灵（林前十五45）。在复活里那是灵的基督吹入门徒里面，乃是为着神圣的分赐，将完成的灵这经过过程之三一神的终极完成分赐给人（约二十22）。基督是丰富的，并有许多方面。祂成为肉体来作人，神将祂赐给了我们；然后祂为我们死在十字架上，解决罪的难处，成为我们的救赎主；祂又复活并升到天上，作我们的救主。不仅如此，祂也成为赐生命的灵，住在我们里面。祂在十字架上是我们的救赎主，在诸天之上是我们的救主，在我们里面是赐生命的灵，作我们的生命。
在复活那天晚上，祂隐密且神奇的回到门徒那里，进入他们所在的屋子，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（19～22）。约翰二十章只告诉我们耶稣如何来到门徒那里，没有告诉我们祂又如何离开，我们很难找出耶稣在祂复活那晚以后去了那里。马可福音和路加福音告诉我们，耶稣在祂复活以后升到诸天之上，但约翰福音里没有这样的记载。耶稣复活以后，不过回到祂的门徒那里，并且将祂自己当作圣气吹进他们里面，从那时起耶稣从来没有离开他们。祂从前在、现今仍在、并要永远在祂所有的门徒里面。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第四章）
基督作神的羔羊和赐生命的灵
话成了肉体后，祂的先锋施浸者约翰宣告：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）。在约翰一章，主有四个名称，四个称呼：话，神，肉体，神的羔羊。祂需要成为神的羔羊，才能对付罪，因为除去世人之罪的，乃是神的羔羊。我们必须领悟，话成了肉体，是要来作救赎的羔羊。祂需要有肉身，才能成为祭物成功救赎，祂也需要有真正的血，才能流出洗净我们的罪。若不成为肉体，祂就绝不能完成救赎。因此，祂为着我们的救赎成了肉体，使祂可以作神的羔羊，除去我们的罪。
然而，祂成为肉体作神的羔羊，并为我们的罪死在十字架上，好成功救赎，这些只是起头的步骤。主死在十字架上后去到坟墓，在那里休息了三天，其中包括安息日，因为救赎工作已经成功。安息日后祂复活了，借着复活，祂成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活的一章，那里说，“末后的亚当成了赐生命的灵”（45下）。约翰一章十四节启示，话成了肉体；林前十五章四十五节下半启示，末后的亚当，就是肉体里的基督，成了赐生命的灵。换句话说，主耶稣采取两个步骤，有两个“成了”。祂所采取的头一个步骤是成为肉体。祂所采取的第二个步骤是复活，借此成了赐生命的灵。祂成为肉体，为要救赎我们；祂成了赐生命的灵，为要将生命分授给我们。因此，救赎是为着生命。要享受基督作我们的生命，我们首先必须蒙救赎，因为我们是堕落、失丧与不洁的；我们需要得洁净，被带回，并蒙救赎。为此，基督在肉体里，借着在十字架上的死完成了救赎。之后祂安息了，然后复活，在复活里成了赐生命的灵，好将祂自己作为生命分授到我们里面。
一面，祂是神的羔羊；另一面，祂是赐生命的灵。我们接受祂作神的羔羊时，祂作为赐生命的灵就进到我们里面。我们相信主耶稣时，感谢祂并赞美祂是神的羔羊，为我们死在十字架上，祂就进到我们里面，不仅作神的羔羊，还是赐生命的灵。可惜的是，很少基督徒认识基督今天乃是赐生命的灵。大部分基督徒知道圣灵。照着他们的观念，基督复活后升到天上，在那里登宝座，从天上差下圣灵，作祂在我们里面的代表。按他们的观念，基督在天上，而圣灵在我们里面。一面说，这是正确的，但我们需要进一步领悟，基督今天是赐生命的灵。这不是说祂在天上，而有另一位在我们里面作祂的代表。在我们里面的那灵就是基督自己，因为基督是赐生命的灵。所以，我们接受祂作神的羔羊时，祂作赐生命的灵就进到我们里面。
那灵就是圣气
太初有话，话就是神，话成了肉体来作神的羔羊。然而，这不是结束。祂在十字架上完成包罗万有的死，并且复活，在复活里成了赐生命的灵。因此，祂在复活那日晚上，向门徒显现，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。我年轻时常对这节经文感到困扰，因为我不明白，主向门徒吹气和他们接受圣灵有何关系。之后我得知，这节的“灵”原文是pneuma，纽玛，也可译作“气”。因此，我们可以将约翰一不章一不二节译为：“向他们吹入一口气，说，你们受圣气。”那灵就是圣气。
我们呼吸的空气是那灵的预表。今天主耶稣是属天的空气，圣气。因这缘故，保罗在罗马十章六至九节对罪人说的话，意思是说，“‘你不要心里说，谁要升到天上？’就是要领下基督来，或说，‘谁要下到无底坑？’就是要领基督从死人中上来。不要说这些，因为基督是活的话与你相近，就在你口里，甚至也在你心里。你若简单的口里认耶稣为主，稍微用心相信，就必得救。”那灵就像空气。我们把口闭上，就将空气隔绝在外；然而每当我们把口打开，空气就进到我们里面，成为我们的气息。
我们的生命是在于我们所呼吸的空气，
我们所呼吸属灵的空气，乃是赐生命的空气
今天基督是赐生命的灵，祂作为这灵，就像我们所呼吸之赐生命的空气。我们的生命是在于我们所呼吸的空气。我们可以八天不吃饭仍旧活着。同样，我们可以三天不喝水仍旧活着。然而，我们三分钟不呼吸就会丧命。我们无法从呼吸的事上毕业，我们在呼吸的事上永远不该休息，倘若我们休息，就会丧命。我们可以长时间不喝水，甚至可以更长的时间不吃东西。大部分的人一天吃三至四餐，喝八至九次水。没有人一小时接一小时不停的喝。然而，呼吸是我们无法停止不作的事。我们必须不断的呼吸，因为我们的生命和生存都在于空气。没有空气，我们就没有生命。我们所呼吸属灵的空气，乃是赐生命的空气。
一个基督徒必须满了灵，就是满了气。“是灵的”（pneumatic）这辞在英文里是形容词，源自希腊文的名词pneuma，纽玛。遇到轮胎漏气，就是轮胎里面没有空气，是一件恼人的事。我们常像瘪气的轮胎。我们来到聚会时，缺少属灵的空气。所以我们必须去“加油站”充气，好成为满了气的。今天基督是那“纽玛”，我们都需要被这“纽玛”充满，使我们满有“纽玛”，满有灵。这就是真正作基督徒的意义。我们必须记得，基督今天不仅是救赎的羔羊，祂更是赐生命的灵。神的羔羊，钉死在十字架上，是为着我们的已往；那灵，如今作赐生命的灵在我们里面，是为着我们的现在和将来。（李常受文集一九六七年第二册，享受基督而被建造成为基督的身体，以及神与人相互的住处，第一章）
我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西
灵水是指流自裂开磐石的活水
保罗在林前十章四节说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵（约七37～39）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
那磐石就是基督
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
保罗放胆说，出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。实际上，出埃及十七章的磐石是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的看见，看透物质的而看见属灵的。因着保罗照着他属灵的眼光来看这磐石，所以在他眼中，那是灵磐石。对他而言，那磐石就是基督，并且他在林前十章四节放胆宣告这事。
基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10，参民二十8），并且呼求主的名（赛十二3～4，徒二21）。
基督这灵磐石随着信徒，作他们的活水源（出十七6，约四14）。主带领以色列人经过旷野，进入美地，主要的是借着日间的云柱，和夜间的火柱（出十三21）；但在许多细节上，因着他们不服祂的带领，主乃是在他们的旅程中随着他们，而经过旷野。同样的，主要的一面，主是带领我们这些新约的信徒进入荣耀（来二10）；但在许多细节上，祂因着我们的不顺从而随着我们。譬如，祂不要我们去某些地方，但我们去那些地方时，祂没有放弃我们；反之，祂仍随着我们，为要将我们带回到祂的带领之下。
一面，主带领以色列人经过旷野进入美地，结果，他们进入了美地；另一面，当以色列人四十年之久在旷野飘流时，主随着这些愚妄的百姓。今天我们需要认识，基督这灵磐石随着我们，而我们常常愚妄的在我们魂的旷野里飘流。至终，祂要达到祂的定旨，将我们带进祂自己这美地的实际里。那时我们会对主说，“你是主。我们多年在魂的旷野里飘流，真是愚妄；但经过这些飘流的年日，我们真实的光景—我们的罪、不忠、缺少活水—都被暴露了。然而，你这灵磐石仍随着我们，给我们灵水，解我们干渴，将我们带回到你的带领之下。至终，你将我们带进了你自己这迦南美地里。”（新约总论，第三百一十篇）
活水就是在复活里生命的水
我们很容易看出磐石受击打是预表基督在钉十字架时被击打。现在我们必须继续来看在复活里生命之水的涌流，到了基督经过了道成肉身、为人生活和受死以后水才流出来。今天生命的水仍在复活里涌流。我们常唱喝活水。但是当我们唱这些诗歌或是读到如林前十二章十三节这样的经节时，我怀疑我们中间有多少人会认识我们所喝的活水乃是在复活里。在约翰四章十节主耶稣对撒玛利亚妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，秘也必早给了你活水。”主所说的活水就是在复活里生命的水。主耶稣在十字架上被击打以前，我们喝不到这水。（出埃及记生命读经，第四十二篇）
我们吃喝基督，神就把祂自己作到我们里面
乃是凭着我们吃喝基督，神把祂自己作到我们里面。我们凭着吃喝吸取主，祂就生机的与我们成为一。我们吃喝某些元素，那些元素就被吸取到我们里面，并在实质和素质上与我们成为一。我们吃喝时，我们的食物就生机的与我们成为一，并且，食物被消化和吸收，实际上就成为我们这人，我们纤维和组织的一部分。领悟这点会帮助我们看见吃喝主的重要。我们都需要吃祂喝祂。（新约总论，第五十二篇）
神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成
神的经纶是要我们吃基督，并由祂所构成。在约翰六章主耶稣说，祂是生命的粮，从天上降下来的粮，并且那吃祂的人，要因祂活着（35、41、57）。然后在约翰七章祂发出呼召：“人若渴了，可以到我这里来喝”（37）。主耶稣这话是指着那灵说的。启示录二十二章十七节再次呼召人来喝。主呼召我们来喝那灵，喝经过过程的三一神。三一神经过了神圣过程的种种步骤，现今乃是宇宙、包罗万有的饮料，是预备好的、便利的。（腓立比书生命读经，第三十七篇）
神的经纶是神要成为人，
为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神
圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
神借着用属天的食物喂养我们来改变我们的组成要素
在名义上，以色列人不是埃及人。但在本质和组成上，他们与埃及人没有两样。借着赐给百姓吗哪，神似乎说：“在地位上我已拯救你们脱离了埃及，但在性情上你们还没有被变化。现在我要借着更换你们的粮食来改变你们的组成要素，把埃及的粮食变为属天的粮食。我要这样来改变你们的性情和全人，把你们组成独特的百姓。因着我要你们成为属天的，我就不用出于地上的东西来喂养你们。 一天又一天，我要降下属天的食物，就是从天上我的居所那里来的食物。这食物要改变你们的组成要素。”愿我们都看见，神在他救恩里的心意是要把祂自己作到我们里面，并借着用属天的食物喂养我们来改变我们的组成要素。（出埃及记生命读经，第三十三篇）
约翰六章揭示基督是神所赐给我们属天的粮食
约翰六章揭示基督是真吗哪，是神所赐给我们属天的粮食。在三十二节祂说，“我父把那从天上来的真粮赐给你们。”然后在三十五节祂宣告说，“我就是生命的粮。”基督是生命的粮，是从天上降下来的粮（约六41、50、51、58）。祂是神的粮（约六33），祂是活粮（约六51），祂也是真粮（约六32）。这里有基督作我们吗哪，我们粮食的五种特征：属天的粮、神的粮、生命的粮、活粮、和真粮。祂是从天上降下来的粮，是属天的粮。祂是神的粮，是属神的，祂受神差遣，也与神同在。祂是生命的粮，是带着永远生命，带着zoe（奏厄）的粮。祂是活粮，是活的。生命的粮，指粮的性质是生命；活粮，指粮的情形是活的。基督是真粮，是真实或实际的粮。基督是真实、实际的。祂是真粮，其他各种粮食仅仅是祂这真粮的影儿。基督是神所差来生命的真粮，带给我们永远的生命。（新约总论，第四十二篇，第五十段））
我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，
让我们生机的消化、吸收到我们里面
照约翰六章来看，基督是粮，是给我们吃的生命粮。主耶稣说，“我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着”（51）。祂又说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着”（57）。信徒只要吃主耶稣作生命的粮，就要因祂活着。当我们吃这生命的粮，祂就进到我们里面，让我们生机的消化、吸收到我们里面。这是三一神成为我们生命唯一的路。三一神借着生机的进到我们里面，被我们吸收到我们属灵生命的组成里，而成了我们生命的供应与生命。（马可福音生命读经，第四十四篇）
神的经纶是基督进入我们里面的事，
为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来
我们不需要外面的仪式或作法。在今天的宗教里，人遵守外面的作法。但神的经纶不是外面的事；乃是基督进入我们里面的事。为此，我们需要借着吃基督，把祂接受进来。（马太福音生命读经，第四十六篇）
神要借着生命并借着吃，将自己分赐到我们这人里面
圣经中关于属灵的吃的记载，有力的指明且含示，神要借着生命并借着吃，将自己分赐到我们这人里面。神对我们是生命，我们接受祂作生命的方法是吃祂。神是我们的食物，而我们来吃祂。神不仅是我们的食物─祂更是我们的筵席。这启示在圣经里。（新约总论，第十二篇）
吃是将原本在我们身外的东西接受到我们里面，使其至终成为我们的元素
吃是一条独一的路，能使基督连同祂一切的丰富成为我们的生命（西三4），并使基督安家在我们心里（弗三17），就是定居在我们的心思、情感、意志和良心里，浸透我们内里的部分，并成为我们内里的元素。吃是将原本在我们身外的东西接受到我们里面，使其至终成为我们的元素，我们内里的构成成分。（李常受文集一九七二年第三册，吃基督以建造召会作祂的身体，第四章）
吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，以生命的方式为重生的新人所吸收
我们若吃基督这生命的粮，就要借祂活着。吃就是把食物接受到我们里面，生机的吸收到我们体内。因此，吃主耶稣就是将祂接受到我们里面，以生命的方式为重生的新人所吸收。然后，我们就藉着所接受的主而活。（新约总论，第一百四十一篇）
我们所吃的食物，至终与我们这人调和
我们所吃的食物，至终与我们这人调和。我们所接受的食物若没有与我们调和，我们必定是消化不良。我们所吃且消化的食物，就吸收到我们这人里面。食物成了我们的组织、骨、肉和皮。这就是说，我们所吃、所消化、所吸收的食物，实际上成了我们。这必然是调和的事。因此，说我们所吃的食物没有与我们调和，的确是错误的。（新约总论，第一篇）
神渴望与人是一，从我们吃、消化并吸收食物时所发生的，可说明这事
神渴望与人是一，从我们吃、消化并吸收食物时所发生的，可说明这事。你吃三明治时，你的胃就作工，消化并吸收三明治的内容。这个过程可用另一个辞来说，就是分赐。消化和吸收都是分赐。几小时后，三明治就在你里面消失，与你成为一；至终，三明治与你调和。这就是神渴望与人所有的那种一。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第三章）
至终我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神
至终使我们在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，使我们有完全的把握：我们是属神的，神也是属我们的。（李常受文集一九九三年第二册，经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第三章）
我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席
主在二章七节下半、十七节下半，和三章二十节的话，指明祂渴望恢复神子民吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪、以及美地的出产所预表的，这一切都是基督在不同方面作我们食物的预表。召会的堕落把神的子民从吃基督作食物，岔到为着知识教导道理。但在启示录二、三章，主来恢复正确的吃祂作我们的食粮供应。我们必须吃祂，不仅作生命树和隐藏的吗哪，也作满有祂丰富的筵席。借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，我们就要作得胜者。（新约总论，第一百六十三篇）