基督身体生机的建造
第二系列 基督身体生机的建造
生机的建造基督的身体
第一篇 为着神永远的经纶，生机的建造基督的身体
读经：弗三9，四11～16，彼前二5、9，启二6、15，罗十二4～6，林前十四1、24～26、31
壹 “神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体。……祂正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造：”（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第六章）
一 在主的恢复里，我们实行真正的召会生活，顾到包罗万有的基督、终极完成的灵、永远的生命、以及神圣的真理—西二16～17，约七39，加三14。
二 并竭力避免组织、教条式的规律、仪文、神职制度和传统，使召会生活中基督的众肢体普遍的尽功用，为着神永远经纶中基督身体的建造—弗三9，四16。
叁 我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路，需要看见，基督的身体乃是召会、职事、与工作的基本原则—一22～23，四1、4、16，林前十二4～6、12～13、27：
一 召会、职事与工作，三者都在身体的立场上，都源于身体而存在，都在身体里有其地位，并且都为着身体的益处效力—罗十二4～5，西二19，三15。
二 众召会是身体在地方上得彰显；职事是身体在尽功用；工作是身体在寻求扩增—徒十三1～2，二一19。
三 召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展—林前一2，十二27，十六10，林后三6。
肆 我们为着基督身体的建造，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象—提前一4，弗三9：
一 神新约的经纶是要将基督的丰富分赐到神所拣选并救赎的人里面—8～10节。
二 神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为三一神团体的彰显—一23，三19。
三 神新约的经纶是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下—一10、22～23。
伍 信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶—提前一4，林前十四26：
一 我们该带着神圣经纶的异象来到聚会中，并且我们在聚会中所说的，该以神的经纶为中心—弗三9，提前一3～4。
二 基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞；我们的聚会是为着显大并荣耀那生我们的父这神圣三一的源头—来二12，罗十一36，林前八6上，弗四6。
三 我们的聚会乃是管家的职分，是一种事奉，以施行神的经纶—三2，7～8。
陆 实行合乎圣经的聚会与事奉之路，拯救信徒脱离宗教阶级制度、教皇制度、以及圣品阶级与平信徒制度，使基督的身体得着建造—启二6、15，罗十二4～6，太二十25～28：
一 神在祂经纶中的目的，是要为基督建造一个生机的身体—弗三9，四16。
二 主的恢复是要废除圣品阶级和平信徒，并开发基督生机身体一切肢体的恩赐、功用和性能—启二6、15，弗四11～16。
三 合乎圣经的聚会与事奉之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度、圣品阶级、平信徒的制度是相反的—太二十25～28：
1 教皇制度、圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替—启二6、15。
2 照着主心意的恢复，乃是要把主的信徒从教皇制度、圣品阶级与平信徒的制度里带出来，以合乎圣经的聚会与事奉之路顶替这些制度，好使基督的身体得着建造—林前十四26，弗四16。
柒 借着实行合乎圣经的聚会与事奉之路，主正在恢复四个主要的项目—彼前二5、9，弗四11～16，林前十四4下，23上，26、31：
一 主渴望恢复新约里福音祭司的职分—彼前二5、9。
二 主渴望恢复基督身体生机的建造—太十六18，弗四12、16，西二19。
三 主渴望恢复对基督身体一般肢体的成全，使他们成为基督身体上活的、主动的、尽功用的肢体—弗四11～16，来十24～25。
四 主渴望恢复众人都说话的彼此相互的召会聚会，好使基督的身体得着建造—林前十四4下，23上，26、31。
捌 我们实行合乎圣经的聚会与事奉之路，必须强调申言—建造召会的超越恩赐—1节，4节下，24～25、31节：
一 在林前十四章里，申言的意义乃是为主说话，说出主来，甚至将主说到、供应到、分赐到人里面；就神圣的分赐而言，整本圣经总结于众人都申言—3、24～25、31节。
二 申言，就是以神为内容而为神说话并说出神，将神供应到听者里面，并将他们带给神—1、3～5、24～25、31节。
三 神渴望每位信徒都申言，就是为祂说话并说出祂来—1节下，31节，参民十一29。
四 申言的特点是供应基督，为着生机的建造召会作基督的身体；申言是为着召会建造的特别恩赐—林前十四3～5、12、24、26。
职事信息摘录：
神正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造
从亚当的儿子亚伯的时代起，每一时代神都作了一些工。神从不静默，每一个时代祂总是作一些事。事实上，时代是由神的工作来标明的。神借着说话来执行祂的工作，每一时代神都借祂的说话作工。为着祂的说话，祂神圣的谕言，祂总是使用一位出口。在摩西的时代，摩西是出口；在大卫的时代，大卫是出口；在保罗的时代，保罗是出口。这些神所使用的出口，借着说话，借着释放神的话，来作神的工。这种说话，神的谕言，必然会成就一些事。
今天我们在二十世纪，神的确在这个世纪作工。神在二十世纪的工作是什么？在二十世纪，神在作祂恢复的工作，祂的恢复乃是建造基督的身体。若这不是神今天的工作，那什么才是呢？神必定不是要建立并加强天主教和所有的公会。神今天正在作什么？祂正借着祂职事的说话，恢复基督身体生机的建造。
说话者必定希望他工作的结果与他合作，来执行神的工作。假设有一位弟兄传福音，有些人得救了。他难道不希望这些得救的人和他合作，扩展福音的工作么？这不是需要的么？然后，这位弟兄可能往前，借着他的说话，将所有这些得救的人，建立成为召会。难道他不希望这个召会与他合作，来推展这分工作么？保罗告诉哥林多人，他和他的同工并非过度的伸展他们自己；然而，保罗希望当他和同工们在哥林多人中间作工的时候，哥林多人能长大；借着他们的长大，保罗就能扩展他的工作。为了看见这个，让我们来读保罗在林后十章十二至十六节的话：
因为我们不敢将自己，和那些自荐的人同列相比，他们拿自己度量自己，拿自己比较自己，乃是不通达的。我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在甚督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。
使徒保罗盼望他对哥林多召会的传讲，能使他们长大。然后，借着他们的长大，保罗的工作就得以扩展（参恢复本林后十15与注1）。换句话说，工作建立召会，召会与工作合作，使工作得以推广。这是生机的，也是合乎逻辑且正常的。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第六章）
要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象
我们为着建造基督的身体，要实行合乎圣经的聚会与事奉之路，就需要对神新约的经纶有清楚的异象。为这缘故，这一章是本书非常紧要的一章。“经纶”一词原文是oikonomia，奥依克诺米亚。有的英译圣经将此字翻为“经纶的安排”（dispensation）（提前一4，见达秘新译本，美国标准本）。许多读圣经的人都不知道这词的意义。司可福博士（Dr.C.I.Scofield）说，圣经中论到神对待人，从亚当被造的时候到千年国结束，共有七个经纶的安排。按着这个用法，七个经纶的安排可以领会作七个时代。这七个时代乃是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典和国度时代。按司可福博士所说，这些经纶的安排是神对待人七种不同的方式。虽然这种领会是对的，但主已将“经纶”这词更进一步地指给我们看见。
希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，是由二字所组成：oikos，奥依克斯，意家或家庭；nomos，意律法。因此，按圣经的意义说，“经纶”是指家庭律法或家庭行政。这行政是一种计划、安排。按着现今一般的用法，economy这字是用于财政事务或财政情形上。可是按着圣经原文的用法，神的经纶乃是神照着祂心头的愿望，为祂的行政所作的永远计划和安排。旧约里有神旧约的经纶，神旧约的安排。现今在新约有新的安排，就是神新约的经纶。要明白神的启示，我们必须明白神新约的经纶。
将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面
神新约的经纶也是将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面（弗三8）。神的丰富成了基督的丰富。在成为肉体以前，神的丰富还不是基督的丰富。不论神在祂成为肉体以前是何等的丰富，在祂的丰富中，并不具有人性。在成为肉体以后，就另有一项加入了祂的丰富，那就是人性。因为基督具有人性，神的丰富就成了基督的丰富。现今这位兼有神性与人性的神，乃是基督。
神与祂成为肉体之前，是不同的。希伯来十三章八节告诉我们，耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。有些反对者误用这节经文，说耶稣基督没有改变。但我们必须记住，保罗是在主升天以后，就是在主经过一切得着完成的必需过程以后，才写这节经文。基督得着完成时，采取了两个主要的步骤，就是两个主要的改变。约翰一章十四节告诉我们，话“成了”肉体；林前十五章四十五节下半说，末后的亚当“成了”赐生命的灵。“成了”这词指明改变，在基督身上用了两次。基督是神，成了肉体；在肉体里三十三年半以后，祂成了赐生命的灵。这是两步奇妙的改变。神变成了肉体，肉体又变成了赐生命的灵。
神若未曾变为肉体，我们就不能得着救赎。神成了肉体，死在十字架上，流出祂属人的血来救赎我们，除去我们的罪。在这以后，祂进到坟墓和阴间，并进入复活；在复活里，祂成了赐生命的灵，目的为要分赐生命到我们里面。肉体是为着救赎，那灵是为着分赐生命。基督是赐生命的灵，能将祂那追测不尽的丰富分赐到神所拣选的人里面。神新约的经纶是要将祂自己具体化身在基督里，好将基督的丰富分赐到神所拣选的人里面，以产生基督的身体（弗一23），并且完成基督的奥秘（三4），就是召会作基督的丰满和彰显。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第九章）
神新约的经纶要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显
在本章，我们要来看圣言所启示神命定的聚会与事奉之路。首先，我们需要有深刻的印象，就是信徒的聚会应当总是联于神新约的经纶。神新约的经纶是要得着一班人作基督的身体，成为经过过程之三一神团体的彰显（弗一23，三19）。经过过程的三一神是指那位经过许多过程的神。三一神从天降下，经过了成为肉体、人性生活、死、复活以及升天。
这位神而人者渴望在地上有一个彰显。召会应当是经过过程之三一神团体的彰显。每当我们来在一起，有基督徒的聚会时，我们必须将这事铭记在心。我们的聚会必须联于这彰显，就是经过过程之三一神的彰显。在我们的聚会里，应当完全包括并实化三一神所经过过程的每一个项目。我们在这里的聚会，有祂的成为肉体、祂的人性生活、祂包罗万有的死、祂的复活和祂的升天。我们需要这种的信息、这种的教训、这种的启示和这种的异象。
为要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下
神新约的经纶是要借着召会作基督的身体，将万有在基督里归一于一个元首之下（弗一10）。我们聚会的时候，是在逐步引领一切受造之物往一个方向去，就是在基督里归一于一个元首之下。我们进到基督徒的聚会，有没有这样的想法？今天我们的聚会指引我们朝向一个目标，就是叫万有在我们的元首基督里，得以归一于一个元首之下。我们唱诗、赞美、作见证时，就是在宣告，我们乃是祂所造万物中初熟的果子（雅一18），正带头领着一切受造之物，直到万有都在基督里归一于一个元首之下的地步。今天全宇宙都是无秩序而混乱的，没有归一于一个元首之下。但有一天召会要将一切受造之物带往一个方向，就是在基督里归一于一个元首之下。我们若重复下面这句话五遍，就会是不一样的人：基督徒的聚会领头将一切带往一个方向，叫万有在基督里得以归一于一个元首之下。
要年轻的女子在婚后服从丈夫，接受男人作头，是很困难的。作妻子的常会跟丈夫辩论说，“你为什么要在我之上？”她们或许不知道答案，但我们知道。神乃是这样造了我们。保罗告诉我们：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前十一3）妻子和丈夫之间，有一位必须是在先的。没有人能更改神的创造。对于服从，所有的姊妹都应当说，“阿们”。但今天在全宇宙中，在神的创造里，没有这样的“阿们”。神在等候，要借着召会，带领一切受造之物进入这样的服从。
在我们的聚会里，我们曾否被带进这样的服从，使我们众人在我们的元首基督里，归一于一位元首之下？靠着祂的怜悯和恩典，我们都该说，“是！”亲爱的圣徒，你们是当地召会中作肢体的，你们是否归一于基督之下？你若说“是”，那么你怎样显明你是归一于一个元首之下？我们是靠着聚会彰显这事。看看我们的聚会。我们基督徒的聚会是完全归一于我们元首基督之下的聚会。我们每一次聚会，都必须清楚地领会，今天我们的聚会乃是与归一于一位元首之下有关。日子将到，全宇宙都要与我们今日的聚会一样。我们的聚会是那日的模型、小影，那时这宇宙的一切受造之物，都要在基督里归一于一个元首之下，为着信徒在新天新地里宇宙的聚集。我们基督徒的聚会不是一件小事。我们的聚会乃是见证并宣告，我们在神一切的造物中带头达到目标，将万有在基督里归一于一个元首之下。
我们来到聚会中，需要带着异象
我们来到聚会中，需要带着异象，就是神成为人，在祂的人性生活里经过了各种试炼，遭受了各样难处。我们来聚会，应当带着异象，就是祂已经完成了包罗万有的死，了结了一切消极的事物。我们来聚会，应当带着我们已经被了结的异象。我们的己、肉体、天然的人，以及作为亚当后裔的一切所是，都已经钉在十字架上。我们来聚会，也应当带着异象，看见祂现今是在复活里，并且我们在祂里面，也与祂一同在复活里（弗二6上）。不仅如此，我们也该与众圣徒在升天里一同聚集（6下）。我们不仅是在诸天之上，也在升天里。我们必须记住，每当我们来在一起的时候，我们乃是联于这一切的事物。
还有，我们应当领会，我们来聚会，不是仅仅以人的身分来聚会。我们来聚会，乃是在成为肉体里以神人的身分，就是以与神调和之人（约一12～13，提后四22，林前六17），有神活在里面之人的身分来聚会（约壹四15，林后十三5，罗八9，弗四6）。我们聚会的时候，不是德国人、非洲人、中国人或美国人。我们乃是神人在聚集。我们若有这个异象，就会看见凡在聚会中的圣徒都是神人。没有中国人，没有美国人，没有德国人，没有法国人，全都是神人！我们能这样聚集么？我们必须很强地说，“是！”我们乃是神人的聚集！我们来聚会若有这样的异象，就必定满了赞美。我们与圣徒聚集的时候会说，“阿利路亚！我是神人，来这里与其他的神人聚集！”我们的聚会不仅是基督信徒的聚集，更是神人的聚集。光是这个异象，就会把我们带到天上。我们的聚会乃是完全联于经过过程的三一神，并且我们在聚会里是照着神的经纶，作经过过程之三一神团体的彰显。
使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞
基督徒的聚会是要使信徒知道神在祂为父身分里的经纶，好叫父得着称赞。神的经纶就是神的计划，神的安排，神的心意，以完成祂所喜爱的。这经纶是在为父的身分里。我用“为父的身分”这词，意思是指父的所是，同祂一切的定意、愿望、定旨和期望。举个例子，我们可以说一位有七个孩子的父亲有为父的身分。为父的身分指他作父亲的所是；也指凡与他作父亲有关的事，并含示他对自己孩子的期望，包括他能为他所有的孩子所完成的愿望、定意、定旨和目标。照样，神圣的为父身分是父神的所是，并且含示一切祂要为祂儿女作些什么的定意、定旨、愿望和旨意。子宣告父的名，含示子不仅告诉祂的弟兄，父是生他们的源头，也告诉他们，这位生他们的源头有许多的定意、定旨、期望和愿望，要为祂的众子完成许多事。
为父的身分包括我们的父神一切为我们所已经作的、正在作的和将要作的。新约告诉我们，这位生身的父首先按着祂的计划，祂的经纶，拣选了我们（弗一4）。祂在创立世界以前拣选了我们，然后祂将我们标出，预定了我们（5）。在时间里，当我们仍在世界的事务里忙碌，或陷在罪的事物里，祂来呼召我们、抓住我们、得着我们。也许我们要在我们所在之处好好享受，把信主耶稣的事拖延多年。但是父进到我们的光景中，呼召我们与祂同去。最终，我们呼求：“哦，主耶稣”，父同子作为那灵，就进到我们里面。祂赦免我们，救赎我们，称义我们，并重生我们。现今祂正住在我们里面，圣别我们，变化我们。祂还要模成并荣化我们。最终，祂要把我们带进祂自己这无比的荣耀里去。我们与祂要在全宇宙中成为极大的荣耀！我们要与祂同得荣耀，并且祂要在我们里面得着荣耀。那时我们要在父的荣耀里，聚集在祂周围，不住地赞美祂，显明祂，直到永永远远。神完全救恩的这些项目，乃是父要在我们里面成就的定意、定旨、愿望和期望；这些都包括在为父的身分里。长子耶稣基督，来到祂的弟兄们这里，解释这一切事。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第一章）
今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉
我们需要对基督徒的聚会有高的认识。今天我们的聚会乃是施行神经纶的管家职分或事奉。我们是借着聚会施行我们的管家职分。我们是在接续使徒保罗施行神新约经纶的工作。每逢我们聚会，就是在事奉。每逢我们聚会，就是顾到我们的管家职分，施行神新约的经纶。这意思是说，我们的聚会将基督一切的丰富分赐到与会的人，就是神所拣选的人里面。在本书里，我们说到合乎圣经的聚会与事奉之路。我用“事奉”这词，因为我们的聚会就是事奉，实际上也就是分派给我们，施行神新约经纶的神圣管家职分。每逢我们这些与会的人在聚会里，将经过过程的三一神分赐到别人里面，我们的聚会实际上就是在分赐。
我们的聚会必须达到这样的标准。因为我已经看见这些事的异象，我就不能迁就堕落的基督教。我必须指出今日基督教的堕落，使我们能从其中被带出来。我们必须承认，在主的恢复里，仍有属于这个堕落的东西。目前，几乎所有的召会都低于标准。因此，我们必须努力，建立一种将基督的丰富分赐给所有与会者的聚会。这样，我们的聚会必定拔高，达到真正管家职分的标准，以完成神的经纶。主在将近二千年的召会历史里，尚未将这聚会生活恢复到这样的标准。我们不要继续令祂失望。我们必须努力建立聚会的生活，直到每个聚会都是神经纶的管家职分，将基督一切的丰富分赐到祂所拣选的人里面。有一天，祂会完全恢复这事，这对三一神乃是真实的荣耀。我们每一位都领受了恩典的管家职分；在我们所在的地方，我们必须完成我们的管家职分。神的经纶已经成了我们的管家职分，我们的管家职分乃是借着聚会，团体地完成神的经纶。我们必须倚靠聚会，施行我们的管家职分。（李常受文集一九八七年第三册，为着建造基督的身体那合乎圣经的聚会与事奉之路，第九章）
主的恢复把我们从教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里带出来
圣经中所启示的神命定之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度是相反的。教皇制度是罗马天主教的制度。罗马天主教被称为“妓女的母。”（启十七5）从这不洁、污秽之母，产生出另一个制度，就是圣品阶级与平信徒的制度。圣品阶级与平信徒的制度，是教皇制度的女儿，乃是更正教的制度。圣经启示神命定的实行，为要对抗这两个制度。圣经有自己的实行和原则。教皇和圣品阶级与平信徒的制度，总是拆毁圣经的实行和原则。教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替。神经纶的目的是要为基督建造一个生机的身体。但经过了将近二千年的召会历史，今天地上所盛行的乃是一个由天主教和更正教所构成的组织的宗教。
当我们离开分裂时，我们也离开了教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度，但我们中间没有多少人知道我们在主恢复里作了些什么，也没有多少人知道我们今天在此到底在作什么。因着这个无知，主的恢复已经降低了。在我们中间有人以为我们和各公会之间没有多大差别。在弟兄姊妹中间的这种想法，可能是因为我们的见证多少已经减弱了。我们的见证可能已经不够强，无法向那些曾与我们多年在一起的人，包括在我们已过七十年历史中，所有造成或制造分裂的人，显明主恢复的特别意义。已过四十年，我在中国大陆以外尽职的这段时间里，我们中间至少起了三次分裂。每一次分裂都给我们看见，那些有分于分裂的人，对主的恢复没有清楚的看见。
照着主心意的恢复
什么是照着主心意的恢复？乃是使祂的信徒脱离教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。我们不该忘记，这两个制度的目的是要建立一个宗教，包括天主教和更正教，以顶替并拆毁基督的身体。那些在主的恢复中制造分裂的人，没有清楚的看见这点。我甚至担心我们自己对此也可能不是那么彻底的清楚。我们离开了公会、分裂，但我们并没有完全放弃教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。我们外表上从天主教和更正教各公会出来了，但我们仍然带着这两个制度，并行在这两个制度中。
教皇的真正意义乃是在于教皇的制度，而对圣徒真正的控制乃是圣品阶级与平信徒的制度。主在新路里所要的，乃是要我们离开教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。留在这两种制度里，就是作尼哥拉党的人。启示录二章六节和十五节题到尼哥拉党。按着原文的意思，这班人乃是爬到平信徒之上的人。他们认为自己是圣品阶级，高过一般的信徒。按照启示录二章六节和十五节，主恨恶尼哥拉党的行为和教训。尼哥拉党的行为和教训盛行于天主教和更正教。
一人讲众人听的制度，乃是教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的一部分
一人讲众人听的制度，乃是教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的一部分。只要我们留在这范围里，我们就是尼哥拉党。尼哥拉党乃是拆毁基督身体，并废掉基督身体众肢体的人。天主教和更正教建立了一个宗教，要顶替并拆毁基督的身体。借着依赖一班所谓的圣品人员，他们自然而然的杀死、废掉了基督身体的众肢体。在不知不觉中，我们所作的，大部分可能还是在同样的原则里。
召会是基督的身体，也是新人。一个人的身体如果只有一小部分尽功用，其余的部分都瘫痪了，这是不正常的。一个正常的人，乃是使用他身上所有的肢体。我们必须考虑今天在基督教，就是天主教、和更正教里的光景。在何处有这样一个团体人，由基督身体活泼、积极尽功用的肢体所构成，以完成神的定旨？没有这样的事。基督教所考虑的工作，至多不过是得着罪人，拯救灵魂，建立会众而已；那不是为着基督的身体。我们的观念已经被那种实行俘掳了。我们虽然离开了巴比伦，但巴比伦的原则和哲学仍然留在我们里面。我们离开了巴比伦，但巴比伦的制度却不肯离开我们。
我们需要实行新约福音祭司的职分；
我们需要喂养新人，滋养他们，使他们长大；然后我们必须有排聚会
在我们的长老训练里，到目前为止我们已经看过，我们需要实行新约福音祭司的职分。我们需要照着新约的路传福音。我们也已经看过我们需要在家聚会中喂养初信者。我们需要喂养新人，滋养他们，使他们长大。然后我们必须有排聚会，好装备、教导、并成全基督身体的众肢体，使他们都能作有恩赐的人所作相同的工作，建造基督的身体。最后，我们需要达到召会的每一个肢体都在召会聚会中申言的地步，以建造召会作基督的身体，并作新人。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十章）
林前十四章里重要的启示
我们要借着查考林前十四章，开始我们的交通。林前十四章有四十节，主题不仅是申言，更是鼓励申言。保罗在一节说，“你们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言。”这节给我们看见，我们需要切慕申言。保罗在五节说，“我……愿意你们申言。”然后他在十二节说，“就要为着召会的建造，寻求得以超越。”申言就得以超越，因为“那申言的，乃是建造召会。”（4）申言的恩赐是超越的恩赐，一切别的恩赐都不如申言那样高超。保罗在三十九节说，“所以我弟兄们，你们要切慕申言。”从这几节经文我们可以看见保罗鼓励、嘱咐、并力劝我们申言。保罗在林前头十三章讲了许多事项之后，在十四章鼓励我们为着召会的建造，寻求这超越的恩赐。
申言乃是为主说话，并且在为主说话时，我们必须说出主，并把主说到人里面
林前十四章的申言，不是就预言或预告的意义说的。申言乃是为主说话，并且在为主说话时，我们必须说出主，并把主说到人里面。申言就是将我们所经历的基督分赐到人里面。林前十四章的主题是申言，就是将基督说到人里面，借着我们的说话，将基督分赐到人里面。这不是人为的或普通的说话，乃是神圣不平常的说话。
在基督身体的建造上，申言是最高的功用
在基督身体里超越的器官乃是说话的器官。但是，保罗极力贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐到极点。要建造基督的身体，超越的功用或恩赐乃是申言。在林前十四章，保罗专注于申言。申言是超越的，将我们摆在建造基督身体的最高点上。在基督身体的建造上，申言是最高的功用。
采用这四部“机器”，以达到我们的目标
我的负担就是把一九八四年以来，我在台北开始研究所得着的摆在你们面前。我们必须实行四件事：第一，我们需要登门造访传福音；第二，我们需要有家聚会喂养初信者；第三，我们需要有小排聚会照顾圣徒，并教导真理，造就他们；第四，我们需要有召会的聚会来展览基督，并供应基督给圣徒，好发展并操练圣徒生机的功能，建造基督的身体。为此我们需要成全每位圣徒申言。按照圣经的原则，召会最好每周有一天来在一起，在这个聚会中，圣徒必须学习申言。在一个有五十到一百位圣徒的聚会里，若有三分之一的圣徒肯申言，聚会的时间就会充满基督的丰富。那时，圣徒们就会被建造成为基督生机身体的肢体；召会这个三一神的生机体，也会生机的被建造起来。
我们若实行以上所题的四点，林前十四章和以弗所四章就会完全被恢复，基督生机身体的建造就会在这地上出现，作复活基督刚强的见证。新妇就会将自己预备整齐，迎接新郎基督回来。让我们竭力拿起这四点，采用这四部“机器”，以达到我们的目标。（李常受文集一九八六年第三册，长老训练（九）—长老职分与神命定之路（一），第七章）