圣经中真理的两面
第六系列 神完整救恩的两面—法理的一面和生机的一面
第一篇 神完整救恩的两面一法理的一面和生机的一面
读经：罗五10，出十二7～8，路十五22～23，约十九34，启二二1～2、14，路二四47
壹 罗马五章十节指出神完整的救恩有两面—“我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了”：
一 第一面是基督的死为我们所成就法理的救赎；第二面是基督的生命所给我们生机的拯救—一17，三21～26，九30～31，五10：
1 法理的一面是按着神的义（一17，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求。
2 神完整救恩生机的一面，是神救恩的成全，借着基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟—五10。
二 罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救。
三 客观的救赎是叫我们在地位上脱离定罪与永刑；主观的拯救是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己、和天然的生命—罗一17，三21～26，九30～31，五10。
贰 神完整救恩法理的一面是神救恩的手续，为着神的救恩，借基督的救赎完全满足神律法的要求—一17上，三21～26，九30～31：
一 救赎是将原属于你却失去了的东西买回来，意思是出代价买回—参赛五四5，创26。
二 加拉太三章十三节说，“基督……赎出我们脱离律法的咒诅”；从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。
三 律法最终的咒诅或结局，乃是死（结十八4、20，罗六23）；犯律法的就要受刑罚：主耶稣流血答复了律法的要求。
四 神借着基督为我们付了代价，以极重的代价重新得回我们；基督死在十字架上救赎了我们（加三13，多二14，彼前二24）；祂的血为我们得到了永远的救赎（一18～19）。
五 基督既作我们的代替，死在十字架上（三18，二24），为我们众人受了死的刑罚，我们众人在神眼中就都死了（林后五14）；当基督按照神的经纶钉在十字架上时，我们都包括在祂里面（加二20）；这是一个已完成的事实。
六 因此，堕落之人破坏律法的死刑已完全清偿并执行：（一）基督作我们的代替已为我们死了（彼前三18，二22）；（二）我们已经在十字架上与基督同死（加二20）。
叁 神法理的救赎包括赦罪（路二四47）、洗罪（来一3）、蒙神称义（罗三24～25）、与神和好（五10上）、在地位上圣别归主（林前一2，来十三12），是要预备神人活出神生机的救恩，以完成神永远的经纶（罗五10）：
一 旧约的逾越节启示，羔羊的血救赎的一面，照着神法理的要求，拯救祂的子民脱离死的审判；羔羊的肉拯救的一面，是为着生命的供应，加强百姓从埃及出来—出十二7～8。
二 在主桌子上，杯表征主为了我们法理救赎所流的血，饼表征祂为了我们生机救恩所释放的生命—太二六26～28，约六54～55。
三 主所说喜乐父亲接纳儿子的比喻中，上好的袍子表征基督是使神满足的义，好遮盖我们，为着我们法理的救赎；肥牛犊表征在十字架上被杀的丰富基督，好给我们享受，为着我们生机的救恩—路十五22～23。
四 主钉十字架时，祂肋旁流出的血，表征祂的死在救赎的一面，为着我们法理的救赎；祂肋旁流出的水，表征生命分赐的一面，为着我们生机的救恩—彼前一18～19，约十九34。
五 “吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料”—六54～55：
1 主为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。
2 吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。
3 吃祂的肉，喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂法理的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。
4 吃主的肉，喝主的血，就是信入祂，因为信入就是接受—47节，一12。
肆 新耶路撒冷—神永远经纶的终极完成—是神完整救恩的具体表现，有其法理的一面和生机的一面—罗五10，启二二14：
一 在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊—1节，约一29：
1 在已过的永远里，因着救赎的设计，祂被指派作羔羊—彼前一19～20。
2 在时间里，祂作为羔羊受死，成就了救赎—约一29，彼前一18～19。
3 在永世里，祂将仍是羔羊，作为救赎的记念—太二六29，启二二1。
二 在神生机的救恩里，神逐步的在神圣的生命中拯救我们，使我们全人被祂的生命所充满，而成为生命的城—罗八10、6、11，启二二1～2。
三 我们在生机一面蒙拯救而成为新耶路撒冷，乃是借着操练我们的灵，享受三一神—提前四7，提后一6～7，犹19～21：
1 我们需要享受父神作生命的光—启二一23、11，二二5：
a 借着我们与那是光的神（约壹一5，西一12）有真实、亲密、活泼、爱的交通，我们就看见自己是有罪的，而以基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，使我们留在属灵的生命循环里—约壹一7～9。
b 为着基督身体的建造，我们不需要人造的光，而需要借着神的话，在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活—赛五十10～11，约八12，诗一一九105、130，太五14，启一20，参诗七三17。
2 我们需要享受子神作生命树—启二二2，创二7～9：
a 生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，祂是神一切丰富的具体化身，作我们的食物—启二4、7。
b 我们不仅是吃这树的人，时常享受新鲜的果子，我们也是这树的枝子，住在祂里面，享受生命的汁液—约十五5，十四6，十五7，八31。
c 在创世记二章九节，生命树是独一的，但今天生命树长在我们众人里面，使我们每一个人都成为小生命树—约壹三9，可四26，西二19。
3 我们需要享受灵神作生命河—启二二1：
a 借着喝活水，我们就成为新耶路撒冷，就是永远生命的总和，也就是涌流之三一神的目的地—约四14下。
b 我们在基督里的信徒，需要喝生命水，并涌流生命水—七37～39，参箴十一25。
伍 神生机救恩的过程乃是神的行动，要使人成为神，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格；当我们经历神生机救恩的每一段，我们就一层一层的爬上去，直到我们成为新耶路撒冷里的人：
一 我们得了重生，有分于神的生命，成为神的种类，神的儿女，得着神儿子的名分—约一12～13，启二一7，二二14下。
二 我们成为圣别，有分于神的性情，成为与圣城一样的圣—帖前五23，弗五26。
三 我们得以更新，有分于神的心思，成为与新耶路撒冷一样的新—林后四16，弗四23。
四 我们被变化，有分于神的所是，被作为金、银（珍珠）、和宝石的三一神所构成—林前三12，林后三18，罗十二2，启二一18～21。
五 我们被模成神长子的形像，有分于神的形像，得有新耶路撒冷显出的样子—罗八28～29，启二一11，四3。
六 我们被荣化，有分于神的荣耀，得以完全被新耶路撒冷的荣耀所充满—罗八21，腓三21，启二一11。
职事信息摘录：
神完满的救恩有两部分
一部分是基督的死为我们所成就的救赎，
另一部分是基督的生命所给我们的拯救
罗马书五章十节指出本书所启示神完满的救恩有两部分，一部分是基督的死为我们所成就的救赎，另一部分是基督的生命所给我们的拯救。（圣经恢复本，罗五10注2）
法理的一面，是凭着神的义，
作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求
神完整的救恩有法理与生机的两面。神法理的救赎是神完整救恩法理的一面，是凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求（一17上，三21～26，五10上，加三13，彼前二24，来九12）。（新约总论，第二百九十七篇）
生机的一面，是神救恩的成全，
借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟
生机的一面，是神救恩的成全，借基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一章）
罗马书头四章详论过基督之死的救赎，
后十二章则细说基督之生命的拯救
罗马书头四章详论过基督之死的救赎，后十二章则细说基督之生命的拯救。在五11以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。但我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化并模成神儿子的形像。
客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；
主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命
救赎、称义与和好，乃是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们；圣别、变化与模成，乃是借着基督生命的运行，在我们里面所成功的，是在主观方面拯救我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。（圣经恢复本，罗五10注2）
法理的一面，是神救恩的手续，
借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求
法理的一面，是神救恩的手续，借基督的救赎，使神的救恩完全合乎祂公义律法的要求。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一章）
救赎就是出代价得回
“救赎”一词的意思是，将原属于我们却失去了的东西买回来。因此，救赎就是出代价得回。（新约总论，第五十篇）
从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来
我们读加拉太三章十三节：“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”所以，我们的断案是：从律法的咒诅里赎出来。我们在神面前是罪人，我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了，就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意，不是从律法里赎出来，乃是从律法的咒诅之下赎出来。如果从律法里赎出来，就是不义。从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局里赎出来。不是脱离几条律法，乃是因犯律法的就要受刑罚，主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅。圣经是如此说，所以我们也只能如此说，少一点，过一点，就都要错了。（倪柝声文集第一辑第二十册，福音问题，第十八问）
基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎
我们原来属于神，是祂的产业；然而，我们失丧了。虽然如此，神不放弃我们。祂付代价将我们买回，付极重的代价重新得回我们。这就是救赎。甚至在我们失丧了之后，祂还是渴望再得着我们。然而，神这样作并不容易，因为我们失丧了，就使我们牵连到罪和许多其它违反祂公义、圣别并荣耀的事里。因为我们失丧了，我们在神的公义、圣别和荣耀上与祂有许多问题。我们在三重的要求，公义、圣别和荣耀的要求之下。许多要求置于我们身上，而我们不可能履行这些要求。代价太大了。神为我们付了代价，以极大的代价重新得回我们。基督死在十字架上，为我们成就永远的救赎（加三13，彼前二24，三18，林后五21，来十12，九28）。祂的血为我们得到了永远的救赎（来九12、14，彼前一18～19）。（罗马书生命读经，第五篇）
基督既替我们死，为我们众人受了死的刑罚，
我们众人在神眼中就都死了
“断定”就是下了结论（也许是在悔改相信时）。保罗下结论说，一人既替众人死，众人就都死了。基督那爱的死，乃是使徒受困迫，为基督活出爱之生活的原动力。基督既替我们死，为我们众人受了死的刑罚，我们众人在神眼中就都死了。因此，我们无需按着定命而死，而面对审判（来九27）。（哥林多后书生命读经，第十三篇）
那灵将基督的死应用在信徒身上（罗八13下）。当我还是个年轻的基督徒时，我听见人说，按照圣经所说，我已经与基督同钉十字架（加二20上）。但我希奇我怎能已经与基督同钉十字架。在空间上说，祂是在巴勒斯坦；在时间上说，祂是死于两千年前。我无法想像我怎能与祂同时钉十字架。后来我看见，当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第五章）
神法理的救赎是要预备众神人，
以活出神生机的救恩，好成就神永远的经纶
我们当前并急切的需要是要进入一个新的范围，并达到一个新的水平，就是过一种神人的生活。神法理的救赎是由赦罪（徒二38，五31，十43，十三38，约壹二12）、洗罪（约一29，来一3）、蒙神称义（徒十三39，罗三24，八30）、与神和好（五10，林后五18，西一20）、以及地位上的圣别归主（来十29，十三12）所组成的，这是要预备众神人，以活出神生机的救恩，好成就神永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，在安那翰的各种聚会，第二章）
逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；
羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去
逾越节羊羔的血是为着救赎，救赎以色列人脱离神那死的审判；羊羔的肉是为着生命的供应，使百姓有力量从埃及走出去。羊羔的肉表征基督钉死并复活的生命，作神所救赎之人的供应。借着基督成为肉体、钉十字架并复活，祂的肉已成了神所救赎之人的食物。在逾越节的实际里，基督的血是可喝的，基督的肉是可吃的，基督是全然可吃的（约六51～57、63与注）。（圣经恢复本，出十二8注1）
杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；
饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面
我们每周一次来擘饼，桌子上摆的有饼又有杯。杯表征主为我们的罪所流的血，是为着救赎的需要；因此杯是关乎神救恩法理的一面。饼表征主是生命的饼，是关乎神救恩生机的一面。主说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。”（约六55）这话是根据逾越节的预表说的。在旧约逾越节的预表里，以色列人是洒羊羔的血，吃羊羔的肉；但在新约逾越节的应验里，我们是喝主的血，吃主的肉。喝血是法理的，为着救赎；吃肉是生机的，为着蒙救赎之后的行动。主在受死以前设立祂的桌子时，乃是用饼和杯作表号（太二六26～28）。我们吃饼喝杯，就是表征吃主的肉喝主的血。这二者总和的结果，乃是叫我们得着神作我们永远的生命；因为主说，“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命”（约六54）。照样，我们吃主喝主，目的是要叫我们得着祂作我们永远的生命。喝血是为着法理，吃肉是为着生机；二者加起来，才能达成神救恩的目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第二章）
袍子表征神救恩法理的一面，牛犊表征神救恩生机的一面
浪子归回的比喻给我们看见，神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面。基督作我们的义，是我们外面的救恩；基督作我们的生命和生命的供应，是我们里面的救恩。浪子回到他父亲那里以后，享受神在祂救恩里所供应的一切丰富；这救恩不仅在于穿戴，也是在于吃喝。上好的袍子使浪子够资格符合他父亲的公义，而肥牛犊使他得着饱足。因此，袍子表征神救恩法理的一面，牛犊表征神救恩生机的一面。（新约总论，第二百七十五篇）
血是为着救赎，水是为着分赐生命
主耶稣在十字架上断气的刹那间，血流出来了，随着血，水也流出来了；现在血与水二者都在这里往前流。血是为着神救恩法理的一面，水是为着神救恩生机的一面。圣灵感动人，人就悔改、认罪、得着赦免。这赦免乃是根据法理的一面，由救赎的血所表明。然而我们还需要由与血同流的水所表征之神救恩生机的一面，使我们能达到神在我们身上永远的目的。血是为着救赎，水是为着分赐生命。主从死里复活，成为赐生命的灵，就将祂的生命分赐到蒙救赎的人里面，而成全神救恩生机的一面。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第四章）
“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，
我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料”
“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料”一六54～55。
祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命
这里肉和血是分开提起的。血和肉分开是指明死。因此，主在这里清楚指明祂的死，也就是祂的被杀。祂为我们舍了身体，流了血，使我们得着永远的生命。
吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切；
喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切
吃祂的肉，就是凭信接受祂为我们舍了身体所作成的一切。喝祂的血，就是凭信接受祂为我们流血所完成的一切。
吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，
好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应
这样吃祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上为我们所作成的，好在祂的救赎里，接受祂作生命和生命的供应。
吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受
我们把这节与四十七节相比，就能看见，吃主的肉，喝主的血，等于相信祂，因为信或信入，就是接受（约一12）。（约翰福音生命读经，第十六篇）
神完整救恩中在法理方面地位上的圣别，
以及在生机方面性质上的圣别，都要终极显于新耶路撒冷这圣城
在新约里，“圣”字的意思不仅是分别归神，也是被神浸透。在旧约里，成为圣别就是分别归神。在旧约里，没有神的浸透，圣别或成圣不过是地位上的，不是性质上的。但在新约里，我们看见客观、地位上的圣别和成圣，也看见主观、性质上的圣别和成圣。罗马六章十九、二十二节指明，成圣是主观和性质上的。在旧约里，一块金子一旦改了地位，摆在殿里，就能成为圣别并成圣。但今天会不仅在地位上成为圣别，也在性质上成为圣别。至终，神完整救恩中在法理方面地位上的圣别，以及在生机方面性质上的圣别，都要终极显于新耶路撒冷这圣城（启二一2、10，二二19）。（新约总论，第四百二十八篇）
在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊
在新耶路撒冷里，基督仍是救赎的羔羊（启二二1）。这指明在永世里，我们要借着基督作羔羊享受神为我们所预备的。基督在地上成就了救赎。这救赎是神在已过的永远里所设计的。在创世以前，神指派基督作羔羊，救赎堕落的人类（彼前一19～20）。因此，救赎是在永远里设计的，在时间里成就的。基督在新耶路撒冷里还是羔羊，这事实就是说，祂在时间里所成就的救赎要带到永世里。在已过的永远里，只有救赎的设计，但在将来的永远里，要有救赎的记念。在新耶路撒冷里我们要记念，我们原是堕落的，但我们蒙了基督这羔羊的救赎。
在已过的永远里，祂被指派为羔羊；在时间里，祂身为羔羊受死；在永世里，祂仍是羔羊作为记念。（新约总论，第三十三篇）
新耶路撒冷对我们的应用，主要的重点就是三一的享受这一面
新耶路撒冷对信徒应用的第五方面，乃是三一的享受。这是新耶路撒冷的应用最紧要的一面。照启示录二十一至二十二章的记载，新耶路撒冷对我们的应用，主要的重点就是三一的享受这一面。新耶路撒冷的享受就是对三一神，对神圣三一神格的享受。我们三一的享受有三项：神圣的光（二一23上，二二5）、神圣的河（1）、和神圣的树（2上，14，创二9）。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章）
享受父神作光
我们都需要天天享受父神作光，享受灵神作河，并享受子神作树。你这样享受三一神，你就成了最美丽的景致。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十三章）
借着与那是光的神交通（约壹一5），我们便看见自己是有罪的，我们里面有罪，外面有诸罪。因此，我们重生后，仍需取用基督作我们的赎罪祭，如约壹一8所指明，并作我们的赎愆祭，如约壹一9所指明。见约壹一7注4。（圣经恢复本，利四3注4）
我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造，我们需要借着神的话，在神圣、救赎并照耀的光底下行事并生活。（新约总论，第四百三十一篇）
享受子神作树
启示录二章七节这里的“树，”原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的木头同字。在圣经里，生命树总是指基督，就是神一切丰富的具体化身（西二9），作我们的食物（创二9，三22、24，启二二2、14、19）。这里是指钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民直到永远（启二二2、14）。（启示录生命读经，第十篇）
我们不仅吃祂，我们也与祂联结。我们如今是祂的枝子，也是这棵大葡萄树的一部分。我们享受这葡萄树的果子；我们这些枝子，也享受这树生命的汁液。我们不仅是吃的人，也是枝子。作为这大葡萄树的枝子，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这是何等的享受！我们不仅吃祂，也住在祂里面。基督是生命树，乃是为着神圣的经纶，要将神自己分赐到你我里面。作为这大葡萄树的枝子，我们住在祂里面，祂也住在我们里面。这样，就有神分赐到我们里面，就是生命从树分赐到枝子里面。生命树乃是神的具体化身，对我们是生命。如今我们与祂有生机的联结。我们住在祂里面，祂也住在我们里面时，这具体化身的神就将祂自己分赐到我们里面，使我们成为神人。不仅如此，这位具体化身的神也将神圣的金分赐到我们里面，使我们成为金人。赞美祂，神圣的分赐将神圣的金分赐到我们里面，使我们众人成为金人！赞美祂，生命树也就是那是生命之神的具体化身，能给我们吃和享受，使我们成为生命的人！（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第四章）
种树主要的有两种方法：一个方法是撒种。我们若把桃树的种子撒下去，就会长出一棵桃树。第二个方法是把桃树的枝子种到地里。这枝子也会长出一棵桃树。在圣经里也是这样。圣经首先告诉我们，神把自己当作生命的种子种到我们灵里，为要长出一棵树，这棵树就是生命树的缩影。在创世记二章九节，生命树只有一棵；但是今天，生命树长在我们众人里面，叫我们每一个人都成为一棵小小的生命树。作为小小的生命树，我们需要长大。我们这些在基督里的信徒，借着神把自己作为生命的种子种到我们里面，都已得了重生。从那一天起，一棵生命树就长出来了。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四章）
享受灵神作河
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四章）
没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续地喝。没有涌流喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流。（出埃及记生命读经，第四十五篇）
神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格
神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。（约伯记生命读经，第二十四篇）
同工们要看见，我们只该作一个工作，就是要把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），并荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种人。
专特的说，就是把一个神所拣选的人，一点一点作成一个神所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像、以致荣化的人；这么一层一层爬上去，爬到最高点，就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是在诸天的国里，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你懂这一个，你就解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，最高点：作新耶路撒冷的工，最高点：作新耶路撒冷的工）
这些日子我有负担释放神话语中高品的真理，我愿意抓住每一个机会作这事。其中一项高品的真理，就是有分于神的神性这件事。在本篇信息中，我要扼要的说到神人的权利—有分于神的神性。
有分于神的生命
首先，我们这些神人有神圣的权利有分于神的生命。约翰三章十五节告诉我们，凡信入主耶稣的人都得永远的生命。永远的生命就是神圣的生命，神的生命。我们是人，却能得着神的生命。我们是按着神的形像，照着神的样式被造的，只是没有神的生命。借着重生，我们蒙神赐恩，得着祂的神圣生命。借着重生，祂已经将祂的生命放在我们里面，分赐到我们里面。
歌罗西三章四节说到“基督是我们的生命”。基督既是神的具体化身，基督作我们的生命，意思就是神作我们的生命。
有分于神的性情
我们这些神人也有神圣的权利有分于神的性情。以弗所一章四节说，“祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们……成为圣别。”这里我们看见，神在基督里拣选我们，乃是有特别的目的—使我们成为圣别。圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。神是圣别的，而我们是凡俗的。只有神与一切不同，与一切有别。因此，祂是圣别的；圣别是祂的性情。神的目的是要使我们成为圣别，像祂是圣别的一样（彼前一15～16）。成为圣别就是有分于神圣别的性情。神既拣选了我们，要使我们成为圣别，祂就将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透，借此使我们成为圣别。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情（彼后一4）。因此，我们不仅得以有分于神的生命，也得以有分于神的性情。
有分于神的心思
因着我们借着重生成了神人，所以我们也有权利有分于神的心思。这就是说，我们虽是人，却能有神圣的心思。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我们需要让基督的心思成为我们的心思。这样，我们就可以有基督的心思。
以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”这里的灵乃是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。调和的灵越多渗透我们的心思、浸透我们的心思、占有我们的心思，我们的心思就越像神的心思。这就使祂的心思成为我们的心思，这也就是有分于神的心思。
有分于神的所是
接着，神人有神圣的权利有分于神的所是。我们说这点的根据，乃是保罗在林后三章十八节的话，那里说到我们要变化成为主的形像，“乃是从主灵变化成的。”这指明变化的工作不是由属于主灵的事物所作的，乃是由主灵亲自作的。因此，我们是凭神自己的所是而被变化的。
在以弗所三章八节，保罗说到基督那追测不尽的丰富，指明这些丰富已经分赐到我们里面。基督追测不尽的丰富，就是基督所是的丰富。基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，意思就是我们不仅有分于神的生命、性情和心思，更有分于祂的所是。
有分于神的形像
我们作为神人也有神圣的权利有分于神的形像。林后三章十八节说，我们正“渐渐变化成为与祂同样的形像”。这就是复活并得荣之基督的形像。在神的创造里，人是在外面按着神的形像被造；但我们所要变化成为的形像，乃是内在的。变化成为与祂同样的形像，就是模成神长子这复活得荣之基督的形像，与祂一式一样（罗八29）。
变化乃是一种新陈代谢。变化所包含的新陈代谢，可比作我们肉身在吃、消化、并吸收食物之后所发生的事。变化是信徒里面神圣生命新陈代谢的功能。我们基督徒乃是神人，我们里面都有主灵，而主灵正在我们里面进行一种新陈代谢改变的过程，将我们变化成为基督的形像。新陈代谢的变化为复活得荣之基督的形像，就是有分于神的形像。
有分于神的荣耀
至终，我们要被带进神的荣耀，有分于神的荣耀。希伯来二章十节说，神要领许多的儿子进荣耀里去。保罗在罗马八章三十节说到这事：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整救恩的一步，在此神用祂生命和性情的荣耀完全浸透我们的身体。这样，祂就将我们的身体改变形状，使之同形于祂儿子复活、荣耀的身体（腓三21）。这是神生机救恩终极的一步，在此神就得着完满的彰显，至终要显明于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第四章）