独一的一的异象
第一系列 引言
独一的一的异象
第一篇 独一的一的异象
读经：弗四2～6、13，弗二14～16，约十五1、4～5，林前六17，徒一14，二46，腓一27
壹 神是一；神的本性是一—申六4，加三20，弗四3～6：
一 在产生召会，就是基督的身体这事上，神乃是按照祂一的本性而行—太十六18，弗二14～16，四3～6。
二 召会的开始是按着神的本性，在独一的一里—一22～23，徒一14，二42、46，四32。
贰 在圣经中一个极重要的原则是，神在祂的经纶里，计划要使祂自己与人成为一—创一26，约十五1、4～5，林前六17：
一 神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而过同一个生活—启二二17。
二 至终，神与蒙祂拣选并救赎的人之间的一要得着完成；他们要与三一神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分—二一2、10～11，二二17。
叁 以弗所四章四至六节，启示基督身体独一的一：
一 主要得着这独一的一，祂这心愿中的渴望成了祂临去十字架之前专特的祷告—约十七2、6、11下，14～23：
1 这个祷告启示三一神是一，并且这一乃是基督身体的一的模型—11、21节。
2 基督身体的一乃是神圣三一扩大的一—22～23节，十四20，林前十二12。
二 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里调和在一起，这个调和就是独一的一；因着是这样的一个调和，所以身体本身就是一—12节，弗四4，罗十二5。
三 这独一的一是由四个因素所组成，有两个凭借和一个目标—弗四4～6：
1 三一神—父、子、灵三者，是这一的三个神圣的因素，而这三个神圣的因素乃是调和着一个属人的因素，终极完成于基督的身体—４～６节：
a 这一是由一个身体、一位灵、一主、和一位神为其四个因素所组成—4～6节。
b 这四个因素的调和，乃是那灵的一—3节。
2 一信和一浸是完成这一的两个凭借—5节：
a 信是身体联于元首基督的凭借—5节与注2。
b 浸是身体与旧元首亚当分开的凭借—5节与注2。
3 那灵的一，有我们蒙召的一个盼望作目标；这目标就是基督的身体被带进那与这身体调和之经过过程的三一神的神圣荣耀里—4节，西一27，腓三21。
四 按照以弗所四章四至六节，基督的身体，召会，乃是“四而一”：父、子、灵和身体：
1 至终，召会，基督的身体，是一班蒙救赎并得重生的人，与三一神联结并与三一神调和—三16～20。
2 以弗所四章四至六节启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位神与父—调和一起成为一个实体，作基督生机的身体。
五 所有的信徒都该在是灵的基督和终极完成的灵这神圣奥秘的范围里，与三一神调和，为着保守一—约十七21～23，弗四3。
六 所有在基督里的信徒，都必须凭那由神圣属性并用神圣属性所加强并丰富之变化过的人性美德，竭力保守这独一的一，就是那灵的一—2～3节。
七 保守那灵的一，就是在实际上的一，乃是同心合意；这是为使我们达到实行上的一，就是在信仰上并对神儿子之完全认识上的一—诗一三三，弗四3、13。
肆 在召会生活里真正的同心合意，乃是实行独一的一—基督身体的一，就是那灵的一—3～6节：
一 在召会里实行真正的同心合意就是应用一；当一得以实行时，这一就成为同心合意—徒一14，二46。
二 同心合意乃是一的心脏，核仁，核心—一14，二46。
三 在约翰福音里主强调一；但在使徒行传里所强调的是同心合意—约十30，十七11、21～23，徒一14，二46，四24，十五25：
1 那一百二十个人在基督的身体里成为一，在那一里，他们同心合意，坚定持续的祷告—弗四3～6，徒一14。
2 当使徒们和信徒们实行召会生活时，他们乃是同心合意的实行—二46，四24，五12。
四 同心合意是指我们内里所是的和谐—一14，太十八19：
1 在行传一章十四节，希腊字homothumadon，何莫突玛顿，译为“同心合意”；这字指整个人里面内里感觉的和谐。
2 在马太十八章十九节，希腊字sumphoneo，孙弗尼奥，用来表征同心合意；当我们同心合意时，我们对神就成为一首乐曲。
伍 我们要同心合意，就必须学习在一个灵里，同有一个魂—腓一27，二2：
一 要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐；这就是在我们的魂里是一—林前一10。
二 同心合意乃是在我们全人里面是一，结果我们在外面的说话上也是一—罗十五5～6。
三 我们都应当同有一个心和一条路；这同一的心和同一的路就是真正的同心合意，就是独一的一的应用—耶三二39。
职事信息摘录：
神的本性是一
圣经启示神有四大作为，或说四大行动：创造、拣选、新造、新耶路撒冷。在每次作为中，我们都看见一。头三个作为—创造、拣选以色列国，以及召会的形成，即新造—这些已往都发生过了。至于新耶路撒冷，神的新城，当然须等到将来。千年国度时期过去之后，这座新城就要完满的出现。
神的创造是独一的
神的创造是独一的。祂只创造一个宇宙。在这个独一的宇宙中，人是神创造的中心。圣经清楚指出，神只造一个人。我年轻的时候，不解为什么神不在同一时间创造亿万的人。在我想神若这样创造，似乎更聪明些。自然，神能在同一时间创造出亿万的人类，但祂不这样作。为着一，神只造一个人，亚当。
创世记一章二十六节说：“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理。”根据这节圣经，神先说，“我们……造人（单数），”然后又说，“使他们管理。”说到按着祂的形像所造的人，神用了多数的代名词，这表明神所造的一个人，乃是一个团体的人。神的心意不是要得着许多人，而是要得着一个团体的人。这是为着保守一。
这个原则可以应用于今天的召会。说到召会，一方面可以说到某地方的召会，就如在安那翰的召会。但在另一方面，也可以用复数的代名词（就像“我们”）来说到召会的肢体。因为召会是一个团体的实体，包括一个地方上所有的信徒。因此说到召会，可以用单数，指着召会，也可以用复数，指着我们，就是基督里的众信徒。这意思就是说，召会是一个团体的实体，并且我们就是召会。同样的原则，神所造的人也是一个团体的人，正像召会是一个团体的实体一样。
神在拣选中的一
但是由于人屡次的堕落，神所造团体的人堕落了。为着神的旨意而造的人，越过越往下堕落，直落到最低层的巴别，分裂成邦国。那一个亚当是属神的，但众多的邦国却源起于魔鬼。这些邦国是恶极了，因为他们是团体的人分裂而成的，而这团体的人是神所造为着成就祂旨意的。这个团体的人既变成邦国，就不可能再来成就神的旨意。这时，神只好放弃堕落的人类。但神为祂永远旨意的缘故，又来呼召出一个人，就是亚伯拉罕，来作为蒙召族类的祖先。神从堕落的人类中间，拣选出一个人，作为选召族类的祖先。神只创造一个人，照样祂也只呼召一个人。我们可能想，神应该选召众多的人。在神呼召亚伯拉罕的时候，如果我们是神，我们一定会呼召许多人。然而，选召一个以上的人，不合于神的本性。神的本性是一。因此，无论是创造还是拣选，神都忠于祂的本性。保罗在以弗所书四章讲到召会的一，他说到一灵、一主、一神。因为神是独一的，所以祂被自己的本性所约束，只创造一个人，也只呼召一个人。如果不这样行，那就背乎祂的本性了。
神作事从不急促。虽然祂是全能的神，但祂作任何事从不急促。祂创造了一个人—亚当；祂也拣选了一个人—亚伯拉罕。因为祂的本性是一，所以祂只创造一个人，也只选召一个人。
当亚伯拉罕的子孙将进入美地的时候，神嘱咐他们不可在自己选择的地方敬拜神（申十二8）。他们必须到神所拣选为立祂名的居所（5）。不管以色列民的人数有多少，他们必须一年三次来到这独一的地方。按着天然的观念，这种要求是不合理的；然而神这样要求祂的百姓是为着保守一。可是，神百姓的这个一，至终丢失了。首先，被造人类的一被破坏了；后来，由于以色列国的堕落，神选民的一也被毁坏了。他们一部分被带到亚述，另一部分去了埃及，而大部分去了巴比伦。神的百姓这样分裂，就拦阻了神旨意的完成。
在产生召会成为新造的时候，神也按照祂一的本性而行
在产生召会成为新造的时候，神也按照祂一的本性而行。在五旬节那天，产生了多少个召会呢？这个答案，我们都知道，只产生一个召会。主耶穌在地上生活了三十三年半，在这些年的末了，并没有像我们想望的，有上百万的人跟从祂。祂没有设立学校来训练门徒。在祂传道的那几年间，至少有两次借神迹使许多人吃饱，但很显然的，祂没有叫那一大群人留下来跟从祂。因此，在五旬节那天只有一百二十人聚在一起。
召会的开始是按着神的本性，是独一的
我们再一次看见，神的路是一的路。因此，在五旬节那天只产生一个召会，作为召会生活的开始。这指明召会的开始是按着神的本性，是独一的。以后，借着召会生活的扩展，有许多召会产生出来，那就像亚当和亚伯拉罕的子孙一样。虽然亚当曾有无数的子孙，但在神的创造中事实上只是一个人。同样，虽然亚伯拉罕的子多如海边的沙，但神原初也只选召一个人。如今在新约中，我们看见五旬节那天，圣灵只产生一个召会。这个召会是身体，也是一个新人。
作为新人，召会是一个团体的人，正像亚当是一个团体的人一样。神所创造团体的人，如何分成许多邦国，照样神新创造团体的人也已分成许多宗派。这是撒但的工作。邦国毁坏了神创造的一个人，而宗派也破坏了神新创造团体的人。就如神所造团体的人被分裂离散了，又如以色列民被分裂散开了，照样新人召会也已被分裂了。虽然这种分裂对神旨意的成就是一种拦阻，但神永不失败，祂的旨意必要完成。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第一章）。
圣经的基本原则
照着我们的观念，我们也许觉得，圣经在旧约和新约里，主要都是告诉我们，必须敬畏神，避难在祂里面，信靠祂，等候祂，仰望祂，赞美祂，称谢祂，并敬拜祂。然而，这不是新约里神圣的观念。新约所给我们看见的，乃是神的经纶。
在神的经纶里，神只有一个心意—为祂自己得着一个生机体。在已过的永远里，神在祂的经纶里定意作一件事—为祂自己创造一个生机体，就是基督的身体。为着这目的，祂创造宇宙和人。然后人堕落了，但神应许人，祂要借着女人来成为人，使自己与人联合，而与人成为一（创三15）。至终，祂成了人，并在这地上过生活，给人看见神人的生活。然后，祂到十字架上受死，不仅为我们的罪，也为对付宇宙中每一个难处。然后祂复活了。在祂成为肉体时，祂将神带进人里面；在祂的复活里，祂将人带进神里面，使神与人能成为一。
虽然这是新约的启示，但很少人看见这启示。反而大多数的基督徒仍持守想要行善的天然、宗教观念。大多数的基督徒会说，他们需要改良行为。因为他们知道自己软弱而试诱强烈，他们就求神帮助他们，并想要信靠神。但他们没有看见神经纶的中心线，乃是使神与人，人与神，成为一个实体，二者因着同有一个生命，同有一个性情，而有同一个生活。这样的启示，在今天的基督徒中间已经失去了。
神来使自己与人联合，成为人，而与人是一
我们对圣经的领会，在于我们属灵生命长大的度量。甚至今天在我们属人的生命里，我们的认识也在于我们属人生命长大的度量。我们不能期望一个孩子领会太多；当孩子长大时，所能领会的自然越来越多。至终，他成了长成的人，就能正确的领会事情。我们很难照着神圣的观念，正确的领会诗篇。我们看过，有时候大卫在诗篇里讲说非常美妙的事，然后接着又讲说一些全然照着属人、天然观念的事。
要领会圣经，我们必须运用一个原则，就是神在祂的经纶里计划使自己与人成为一。基督出生的基本原则，主要原则，就是神来使自己与人联合，成为人，而与人是一。这是圣经的基本原则。
需要遵守神与人是一的原则
我们读圣经时，需要遵守神与人是一的原则。我们该遵守一个原则：神的话是神圣的启示，给我们看见，神主要的目的是使自己与人成为一，并使人与祂成为一。在约翰十五章主说，“我是葡萄树，你们是枝子；”“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（5、4）这给我们看见，神与在基督里的信徒是一。从前我们与神是分开的，但有一天，我们这些野枝子在基督里得接枝到祂里面（罗十一24）。我们已接枝到基督这树上，这接枝已使我们与祂成为一。如今我们所需要的就是住在祂里面，使祂住在我们里面。这样，祂与我们就是一，同有一个生命，一个性情，和一个生活。
我们若看见这点，就会完全调整对圣经的领会。我们需要持守约翰十五章里神圣的观念；那里主说，祂是葡萄树，我们是祂的枝子，并且我们该住在祂里面，使祂住在我们里面。在诗篇三十四至三十六篇，我们能看见，大卫的行动不像与神是一的枝子。
至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成
在领会圣经的事上，我们必须采取正确的原则。主要的原则就是神渴望与祂所拣选的人是一；至终，神与人之间的一要得着完全，得着完成。凡神所拣选的人都要得着完成，与神完全是一，成为圣城新耶路撒冷的构成成分。每当我们读诗篇的时候，我们需要持守这个观念；否则，我们就会受误导。（诗篇生命读经，第十六篇）。
身体就是真正的一
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。
真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一，我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和；因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
主的渴望和祷告中的一
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（2、6、11、14～24）。在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还未成实际；然而，这一的模型—神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（11、21），而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词“我们”（11、21）表征三一神。三一神是一，这一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。
在约翰十七章二十一节，主祷告说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这里的“我们”是指三一神。这给我们看见，信徒的一乃是在三一神里，这就是说，信徒是与经过过程的三一神相调和的。信徒若没有与三一神调和，就不能成为一。因此，三一神是我们成为一的基础和元素。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
在那灵的一里有四个因素、两个凭借、和一个目标
新约所启示第一种的一，乃是在主渴望和祷告中的一。真正一的模型是在主祷告时就有了，但实际的一还没有来到。在五旬节那日，实际的一来到了；那时，在主渴望和祷告中的一成了那灵的一（弗四1～6）。这事摸着圣言的深处。那灵就是终极完成的三一神，当我们有了那灵，我们就有经过过程并终极完成之三一神的总和，并且这个终极的完成如今已经与蒙拯救的人成为一。这是实际上扩大的一，但还不是在实行上的一。我们在实际上有了一件事，意思是那件事是存在的，是个事实；而我们在实行上有了一件事，意思是这件事成了我们的实行，我们的经历。因此，在第二种的一里，就是在那灵的一里，我们仅有一的实际；我们还没有实行。首先，这一是在基督的渴望里，并且成了祂的祷告。然后这一成了那灵的一，就是在实际上的一，在事实上的一。
这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成
这一是由一个身体、一位灵、一位主、一位神为其四个因素所构成（弗四4～6）。这四个因素乃是四个人位，就是身体、那灵、主、与神。一个身体是标的，与神圣三一作元素调和，成为那灵一的因素。那灵、主（就是子）、和一位神（就是父），这三个因素乃是那灵一的元素。这三个元素与身体调和，产生第四个因素。这四个因素的调和就是那灵的一。
一信和一浸乃是两个凭借
五节所题的一信和一浸，乃是完成这一的两个凭借。信是身体与元首基督联合的凭借。浸是身体与旧元首亚当分开的凭借。浸使我们从亚当分别出来，信使我们联于基督。
一个盼望乃是一个目标
那灵的一，有四节所题我们蒙召的一个盼望作为一个目标。这目标乃是要使身体被带进那与身体调和之三一神，就是经过过程之三一神的神圣荣耀里。因此，在那灵的一里有四个因素、两个凭借、和一个目标。真正的一乃是灵、子、和父，借着浸和信与身体相调，对要来之事有一个盼望。这就是一。任何在这七项之外的东西，都是使身体分裂的外来物。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第一章）
三一神与身体乃是四而一
四至六节启示出四个人位—一个身体，一位灵，一主、和一位神与父—调和在一起成为一个实体，作基督生机的身体。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神与身体乃是四而一。召会作为基督的身体乃是一班与三一神联结、调和并合并的人。三一神与基督的身体这奥秘的联结、调和、合并，是为使三一神神圣的分赐进到信徒里面。主作为基督身体的元素，持续不断的将祂的生命分赐到我们里面；那灵作为身体的素质，一直将祂自己分赐到我们里面；父作为身体的源头，逐渐将祂自己分赐到我们里面，祂超越我们时，覆庇我们；祂贯彻我们时，照顾我们；祂在我们里面时，停留在我们里面。召会作为基督的身体，乃是三一神这样分赐到信徒里面的结果。
出自作为源头的父有作为元素的子基督，在作为元素的子里有作为素质的那灵。父是源头，子是元素，那灵是素质，而身体是构成。父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和；这个调和乃是基督身体的构成。（新约总论，第三百三十九篇）
要有这样的一，就必须在三一神这神圣奥秘的范围里
所有的信徒都应当成为一；正如父在子里面，子在父里面，使信徒也在父和子里面。子在信徒里面，父在子里面，使信徒被成全成为一（约十七21、23）。我们的一必须与三一神三者之间的一一样。事实上，信徒的一就是三一神的一。我们在三一神里，才能被成全成为一。因此，真实的一乃是在三一神里。
在约翰十四至十六章主耶稣向门徒陈明一篇信息，然后在十七章祂向父祷告。在祂结束的祷告里，祂指明我们的一应当是在三一神里，在是灵的基督和终极完成的灵里。这一就是真正的一，乃是信徒与三一神的调和。信徒要有这样的一，就必须是在三一神这神圣奥秘的范围里。这里父在子里面，子在信徒里面，信徒也在子里面，子又在父里面。这指明信徒乃是在是灵之基督与终极完成之灵那神圣奥秘的范围里，与三一神是一（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第三章）
这一是由所有的信徒所竭力保守的
我们首先承受了这一，然后就当保守这一。这一必须由所有在基督里的信徒，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索竭力的保守，使他们行事为人与所蒙的呼召相配（弗四1～3）。我们借着实行一而保守一；先是竭力，然后是凡事卑微、温柔、恒忍。然后我们需要在神圣的爱里，并以神圣和平的联索彼此担就。这样，我们就实行了所承受的一，因而保守这一，在行事为人上与我们所蒙神的呼召相配。
达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一
在基督里的信徒需要前进，直到他们都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一（弗四13上）。我们说基督是包罗万有的，我们的意思是祂不仅是三一神—父、子、灵，祂也是那人；在祂里面有祂奇妙的死，并祂大能的复活；并且祂是我们一切的所需，就如救恩、平安、盼望、我们属灵的食物、属灵的饮料、属灵的家等等。有人与我们争辩，想要阻止我们这样说。因着我教导说基督是我们的食物（约六57）、饮料（七37～39）、衣服（加三27）、和居所（约十五4上），有些人就误解我所教导有关包罗万有之基督的教训，甚至指控我教导泛神论。他们只相信他们所认识的那种基督，而我是照着圣经完全的启示相信基督。由于这种对基督认识的不同，就缺少了一。因此我们需要前进，达到对神儿子完全的认识。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第三章）
同心合意乃是一的实行
在身体里我们需要一；在召会里并在众召会之间我们需要同心合意。同心合意是为着我们的实行；一主要的是为着实际，为着事实。在约翰十七章，主耶稣为这样的事实祷告；在五旬节那日，借着将祂自己作为终极完成的那灵浇灌下来，祂就完成了祂的祷告。那是一的实际。在完成一的实际之后，就需要有一的实行。当一得以实行时，这一就成为同心合意。同心合意乃是一的实行。
如果我们只有一作为实际，而没有现时、实行的同心合意，我们所有的一就是客观而抽象的，对我们并不真实。如果我们要应用借着那灵的浇灌而完成的一，我们就必须实行同心合意。我们中间若没有同心合意，我们怎能说有一？在祷告聚会里我们如果各人祷告各人的，在彼此之间没有同心合意，怎能说我们是在实行一？只要我们中间存在着不同，就没有一的应用。我们必须让同心合意吞灭一切的不同；然后一才会出现。
在召会里实行正确的同心合意就是应用一
在召会里实行正确的同心合意就是应用一。虽然一和同心合意似乎是同义辞，二者之间却有所不同。主没有教导我们有关一的事。在约翰十七章，祂为一祷告；但在马太十八章，祂引导我们实行同心合意。在马太十八章十九节，主说到两个人在地上和谐一致的在一起祷告。那是祂在引导、训练、指引我们和谐一致的祷告。要试验我们是否在实行一，可以查看我们在祷告聚会中是否同心合意。当某些人祷告时，我们可能摇头表示不悦；当另一些人祷告时，我们可能点头表示同意。这种摇头或点头是一个很强的证明，我们不是在实行一，因为我们没有同心合意。
一乃是我们实行同心合意的基础
对别人的祷告说“阿们”，是保罗在哥林多前书所教导的。在林前十四章十六节保罗说，我们祷告的方式需要使人能说“阿们”。如果没有阿们表明我们的同心合意，我们就不该期望我们的祷告蒙垂听。在地上只要有两个人同心合意的祷告，他们的祷告必得答应。同心合意乃是一的实行和应用，而一乃是我们实行同心合意的基础，这是很有意义的。
在召会聚会中，可能有不同种族和肤色的人，我们的同心合意绝不可基于不同种族和肤色。我们实行同心合意，乃是基于我们有共同生命的事实。我们在种族或肤色上或有不同，但我们来在一起祷告时，必须忘记不同的种族和肤色。我们的一的确是有基础的；因此，我们能实行同心合意。
不仅如此，我们若没有同样的认识、同样的意向、同样的目的、和同样的目标，我们就不可能在一起同心合意的祷告。这样的祷告是没有基础的。我们每一个人若有自己的意见、自己的意向、自己的目标，就没有基础让我们可以同心合意的祷告。但是当我们这些蒙拯救，爱主，并且认真为着主定旨的人来在一起，我们就必然有基础可以同心合意的祷告。
在约翰十七章，主耶稣为着祂信徒的一祷告，那个一只是在祂的渴望里。五十多天以后，在五旬节那日，主所渴望的得了完成。在主渴望里的一成了实际上的一。这一称为“那灵的一”（弗四3）。那灵在这里乃是终极完成的灵，包罗万有的灵，作整个三一神的终极完成。我们得救的人承受了这一作我们的基业。我们承受这一，享受这一，并且应用这一。应用这一就是保守这一，保守这一就是实行同心合意。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第四章）
同心合意乃是一的核仁
主在马太十八章十九至二十节说，“我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”这里主说，祂的门徒若同心合意地祷告，他们的祷告必蒙垂听、必得答应。
同心合意指明整个人内里感觉的和谐
表面看来，“一”是大事，而同心合意是较小的事。我们很容易定义何谓“一”；“一”乃是三一神与祂所有信徒的调和，这“一”就是基督的身体。然而，我们很难定义同心合意。
马太十八章十九节用了sumphoneo这个希腊字，来指明同心合意。这字的意思是和谐的，一致的，指乐器或人发声所产生和谐的声调。至终，信徒中间的同心合意，或内里感觉的和谐，就像一首乐曲，就像音乐一样。每一首正式的乐曲都是和谐的。当我们同心合意时，在神眼中，我们对祂成了一首乐曲。我们成了一篇诗章，不仅是文字的，更是有声音、有曲调的。我们的同心合意必须像和谐的乐曲。这样的同心合意乃是一的核仁。换句话说，一就像果核，同心合意就像核仁。行传一章十四节用另一个希腊字来指同心合意：homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心）组成；指明整个人内里感觉的和谐。（李常受文集一九九一至一九九二年第三册，关于活力排之急切需要的交通，第十篇）
在一个灵里，同有一个魂
当我们实行同心合意时，必须学习在一个灵里，同有一个魂（腓一27）。我们的身体可能坐在同一个房间，但我们在灵里若不是一，在魂里就必定不会是一。要实行同心合意，我们必须学习转向我们的灵，然后带着灵进到我们的魂里，使我们能同心合意。
在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐
要实行同心合意，我们必须在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐（林前一10）。在一样的心思里彼此和谐，乃是在我们的魂里有实行上的一。当我们心思中的思想借着我们的话语发表出来时，就成了我们的意见。当这些意见留在我们的心思中，就只是我们的思想。当我们不同的思想发表成为意见时，就可能造成问题。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第四篇）
照着【耶利米书三十二章】三十八节，以色列要作耶和华的子民，耶和华要作他们的神。耶和华这样应许以后，就说，“我要给他们同一个心志和同一条道路，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。”（39）
我们这些神所拣选的人，都该有同一个心志和同一条道路
我们这些神所拣选的人，都该有同一个心志和同一条道路。我们该有一个心志爱神，寻求神，活神，并由神构成。这就是说，我们爱作神的彰显。那一条道路就是三一神。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6上）
今天基督徒分裂，因为他们在基督以外，走了许多不同的道路。天主教有天主教的道路，东正教有东正教的道路。各宗派和独立团体都有他们自己的道路。长老会有一条道路，灵恩派又有另一条道路。
我们在基督身体里的道路该是什么？我们是基督的身体，该走内里之律的道路；这律就是三一神同祂神圣的性能。我们都该有一个心志爱祂，我们都该接受祂作我们的生命和道路。这一个心志和一条道路就是同心合意（徒一14）。（耶利米书生命读经，第二十七篇）