整本圣经的内在观点
第四系列 内住的基督
第十三篇 歌罗西书中的内住基督
读经：西一12～13、18～19，三4，二2、9、13、16～17、20～21，三10～11，徒二十32
壹 歌罗西这卷书首先告诉我们，这位内住的基督是我们实际的分—一12～13，约三16，创十二1，徒二十32：
一 歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分”；基督自己乃是众圣徒的分：
1 神已将基督当作礼物赐给我们，而这礼物乃是我们的分—约三16。
2 神在基督之外并没有赐给我们任何别的东西；祂是我们的“分”，祂是我们的基业—徒三6，西一12～13。
二 这一节讲到同得，就是一同有分；一天过一天，我们必须享受祂并有分于祂；我们是享受基督为我们基业的分享者，这是出于神的一件事。
三 在一章十二节，保罗使用“所分给……的分”这词，是以旧约记载土地的业分为背景；神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受；土地对他们乃是一切：
1 美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分—创十二1，徒二十32。
2 以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国；所以，够资格有分于所分给众圣徒的分—西一13。
四 不要听仇敌的谎言；他会告诉我们，我们配不上基督；但是这一节很强的告诉我们，我们有足够的资格，成为基督的有分者，这是我们的基业，这是我们的命运—徒二十32，二六18，西一12～13。
贰 接着，歌罗西书告诉我们，基督“是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位”—15、18～19节：
一 歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位；在首先的创造和新造中，基督都居首位—弗一22～23，四15：
1 歌罗西书没有告诉我们，基督是我们的救主；它告诉我们，基督必须是一位居首位者—西一18。
2 在路加福音里所讲的深多了；在路加福音里，基督是我们的救主；但是，在歌罗西书里，我们看见这一位基督包含父神所有的丰盛，这一位基督必须在凡事上居首位—一19，徒五31。
二 一章十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”；神的新造是凭着复活；基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位；祂在创造与复活中，都是第一位。
三 二章二节说，“能以完全认识神的奥秘，就是基督”；在歌罗西书里面所启示的基督，乃是神的奥秘—二2，一26～27。
四 基督是神格一切丰满的具体化身、以及一切正面事物的实际；基督这位神具体的化身，乃是一切正面事物的实际，给我们享受—二9、16～17。
五 我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来；我们会晓得，在凡事上基督必须居首位—一15、18～19。
叁 第三章告诉我们，这一位是我们的生命；“基督是我们的生命”—4节：
一 我们永不会想到，这样的一位人物竟是我们的生命；祂是神的奥秘，祂有神一切的丰盛，祂在凡事上居首位，并且祂是我们的生命；这的确太奇妙了！—二9、13。
二 保罗说，基督是我们的生命；没有什么比生命对我们的关系更密切；事实上，我们的生命就是我们自己；基督成了我们的生命，这意思是说，基督成了我们—三4，约十一25，十五4～5。
三 我们不该停留在道理上认识基督是我们的生命，基督必须在实际上、在经历上是我们的生命—西三4，加二20：
1 一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活—20节，腓一19～20。
2 基督今天是我们的生命，将来是我们荣耀的盼望—西一27。
肆 这本书也有一个警告；警告我们提防理学和世上的小学；“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去”—二8、20：
一 今天有一些真基督徒被一种基督教的哲学引诱而离开基督，但任何一种哲学都是撒但诡诈的工作；所有的哲学都是属撒但的，属鬼魔的—提前六20，西二20～21：
1 在人类的发明当中，哲学被认为是最完美的；然而我们必须认识，它是仇敌吸引人离开基督最诡诈的工具—提前六20。
2 哲学一旦进到人的心思里，这人就极其难以归向基督—林后三14。
二 借着哲学，许多人的心思已经被魔鬼的思想完全充满；即使神学也变成一种的哲学；我们要“神”，但我们不要“学”；要谨防任何一种“学”—西二8，来三13。
三 因此，我们必须学习在基督里行事；“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人”—西二6～7，弗四21~22：
1 即使在召会生活的事物中，我们也必须小心；在召会的生活中，我们的交通不是任何一种“学”；我们的交通乃是在于一个活的人位—西三11。
2 就当我们在这一个人位里行事时，祂就成了我们的分；祂不只是我们的人位，祂也是我们的分；祂就成为我们的生命和一切—一12，三4、11。
伍 最后，歌罗西书告诉我们新人；“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”—10～11节，加三27～28：
一 新人乃是从基督作神的奥秘给我们享受而产生的；在歌罗西二至三章，有基督作神的奥秘；这位基督成了我们的享受，这种享受先是产生身体，然后产生新人—弗三10。
二 在新人里，意思就是在实际的召会生活里；在这种生活里，没有旧造的东西，惟有基督是一切，又住在一切之内—西三11，弗四24：
1 有许多基督徒认为，在今世这是不可能的事；他们说，我们必须等到将来，基督才能是一切，又在一切之内—加三27～28。
2 但是在这里，圣经没有说，基督将是一切，又在一切之内；它是说，在新人里，基督是一切，又在一切之内；就是现在在召会生活里，基督是一切，又在一切之内—27节，西三11。
陆 这只有借着内住的基督，才有可能实现；“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望”；这本书是内住基督的完成—一27，来十三21：
一 基督如何能成为我们的基业呢？祂又如何在我们的生活上居首位呢？只有借着祂的内住—西一12、18～19节，林前六17，罗八9～11。
二 借着祂的内住，我们就享受祂作神的奥秘，作父神的丰盛，作我们的生命，并作我们的基业—西二2，三4，一12、18～19。
三 我们必须谨防任何引诱我们离开内住基督的事物，特别是各种的“学”；相反的，我们既接受了基督，我们必须只遵祂而行，接受祂作我们的人位—二8，腓一27。
四 借着祂在所有肢体中的内住，基督将是一切，又在一切之内；我祈求，所有的召会，靠着神的恩典，能操练内住的基督—西一18～19，三11。
职事信息摘录：
保罗书信的第一组从罗马书到歌罗西书，主要是论到基督与召会。在这些书信中，我们看见基督如何必须作到我们里面作我们的生命；然后我们必须学习靠祂而活，以祂作我们的人位。由于这一种活的经历，就产生了召会。
歌罗西书是这一段末了一卷。实际上，它似乎应该接在以弗所书之后。以弗所书讲到身体，歌罗西书讲到头。但在它们中间有腓立比书，指示我们召会生活实行的路。然后才有歌罗西书来结束这一段有关基督与召会的信息。
内住的基督是我们实际的分
今天太少基督徒认识基督是他们的基业。但是我们必须看见，这位内住的基督是我们实际的分。一天过一天，我们必须享受祂并有分于祂。这一节（一章十二节）讲到同得，就是一同有分。我们不是学者来研究基督。我们是享受基督为我们基业的分享者，这是出于神的一件事。神已经使我们成为基督基业的分享者。不要听仇敌的谎言。他会告诉我们，我们配不上基督。但是这一节很强的告诉我们，我们有足够的资格，成为基督的有分者，这是我们的基业，这是我们的命运。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十六篇）
够资格在光中同得所分给众圣徒的分
歌罗西一章十二节说，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”钦定英文译本把这里的“分”翻作“基业”，但“分”乃是原文正确的意思。基督自己乃是众圣徒的分。神已将基督当作礼物赐给我们（约三16），而这礼物乃是我们的分。我作基督徒好几年后，虽然知道基督是我的救主（徒五31）、我的主（二36）和我的生命（西三4），却不认识基督是圣徒的分。基督是圣徒的分，不是那么简单或微小。祂是我们的分，与神、创造和新造都有关系。新造就是召会作基督的身体。基督是那不能看见之神的像（一15）。神是人不能看见的（约一18，提前一14～17，六16），但基督乃是那不能看见之神的形像、彰显、解释与说明。没有基督，我们就不能认识神，也无法看见神。
众圣徒的分包括基督是三一神的具体化身。十九节说，“因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面（二9）。祂是神的具体化身，因此神乃是具体化身在祂里面，并借祂得着彰显。在此我们必须问自己，我们每日有多少享受基督作这样的分？我们有多少享受基督作我们的分，有神具体化身在祂里面，或作我们的分，有神借祂得着彰显？我们是否享受祂到这样的程度？（李常受文集一九六六年第一册，基督是我们的分，第一章）
神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受
神给亚伯拉罕美地的应许，是非常有意义的。保罗写歌罗西书，说到众圣徒的分时，毫无疑问，一定是想到旧约中分配美地给以色列人的图画。在一章十二节，保罗使用“所分给……的分”这词，是以旧约记载土地的业分为背景。神将美地赐给祂的选民以色列人，作他们的业分和享受。土地对他们乃是一切。事实上，土地的问题，甚至今天在中东仍是严重的争端。在中东，以色列和周围国家的问题，乃是土地的问题。
基督今天也是众圣徒的分
美地如何是以色列人的分，照样，基督今天也是众圣徒的分。我们已指出，当保罗写歌罗西一章十二节的时候，他是想到迦南地的预表。在十三节他继续说，“祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”这一节使我们想起，以色列人如何蒙拯救脱离埃及，迁入美地。因此，保罗在一章十三节的观念，与出埃及和进美地所启示的是一样的。古时，神拯救祂的百姓脱离埃及，并且领他们进入美地。父神对我们也作了同样的事。祂拯救我们脱离法老和埃及所预表的黑暗权势，把我们迁入美地所预表之包罗万有的基督里。以色列人如何从埃及迁到没有暴政的流奶与蜜之地，我们也照样被迁到一个奇妙的范围，叫作父爱子的国。所以，够资格有分于所分给众圣徒的分，事实上就是进入美地。因此保罗写一章十二至十三节，乃是根据旧约里的图画。（歌罗西书生命读经，第六篇）
歌罗西书告诉我们基督是谁
接着，歌罗西书告诉我们，基督是谁？它没有告诉我们，基督是我们的救主。它告诉我们，基督必须是一位居首位者。“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位；因为一切的丰满，乐意居住在祂里面。”（西一18～19）基督是首先，基督是末后，并且基督必须居首位。
神所有的丰盛都居住在祂里面。“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面”（西二9）。我们必须认识，在歌罗西书里所讲的基督，比在路加福音里所讲的深多了。在路加福音里，基督是我们的救主。但是，在歌罗西书里，我们看见这一位基督包含父神所有的丰盛，这一位基督必须在凡事上居首位。祂是神的奥秘。“能以完全认识神的奥秘，就是基督”（西二2）。在歌罗西书里面所启示的基督，乃是神的奥秘。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十六篇）
歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。（歌罗西书生命读经，第五篇）
在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。（歌罗西书生命读经，第九篇）
在歌罗西二章里，我们看见基督是神的奥秘（2）、神格一切丰满的具体化身（9）、以及一切正面事物的实际（16～17）。基督这位神具体的化身，乃是一切正面事物的实际，给我们享受。当我们这样享受祂，我们立即就感觉祂是身体的元首（19）。保罗在三章四节继续说，基督是我们的生命。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
基督是我们的生命
接受基督作生命
然后，我们看见我们已经接受了这样的一位基督。“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人”（西二6～7）。这本书并不说，我们已经接受了一位救主，而说我们已经接受了神的奥秘，就是包含所有父神丰盛的一位。我们已经接受了一位，祂在凡事上居首位。祂是我们的基业。
然后，第三章告诉我们，这一位是我们的生命。“基督是我们的生命”（西三4）。我们永不会想到，这样的一位人物竟是我们的生命。祂是神的奥秘，祂有神一切的丰盛，祂在凡事上居首位，并且祂是我们的生命。这的确太奇妙了！（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十六篇）
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命
我们要特别留意三章四节里生命的事。保罗说，基督是我们的生命。没有什么比生命对我们的关系更密切。事实上，我们的生命就是我们自己。如果我们没有生命，我们就不存在。基督成了我们的生命，这意思是说，基督成了我们。倘若基督没有成为我们，祂怎能作我们的生命？我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。因为我们的生命就是我们自己，并且因为基督就是我们的生命，所以我们可以说，基督成了我们。然而，这并不是说我们在神格上成为神，也不是教导人“进化成为神”。
我们不该停留在道理上认识基督是我们的生命，基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。
人的话语无法充分表达，基督作我们的生命是什么意思。我们能领会这事，但我们缺少口才来发表。虽然我们无法将这事解释得完全，我们却能经历。甚至连肉身的生命，我们都无法彻底的说明或描述。我们都有生命，但我们无法解释生命是什么。如果连我们肉身的生命都是奥秘的，更何况是基督作我们的生命！神是生命的创造者，也是生命的独一源头。虽然我们无法解释生命，也无法领会得完全，但我们的确能经历生命、享受生命。我们如何无法否认肉身生命的事实，照样，我们也无法否认基督是我们的生命的事实。阿利路亚，我有基督作我的生命！因着我们有另一个生命─基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。这生命乃是基督在我们里面，成了我们荣耀的盼望（一27）。基督今天是我们的生命，将来是我们荣耀的盼望。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
一个警告
然而，这本书也有一个警告。它没有警告我们提防犯罪的事，却是警告我们提防理学和世上的小学。“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去”（西二8）。这里是题到人类文化的思想，科学和哲学。哲学可以说是人类文化最高的成分。在人类的发明当中，哲学被认为是最完美的。然而我们必须认识，它是仇敌吸引人离开基督最诡诈的工具。哲学一旦进到人的心思里，这人就极其难以归向基督。
今天有一些真基督徒被一种基督教的哲学引诱而离开基督，但任何一种哲学都是撒但诡诈的工作。所有的哲学都是属撒但的，属鬼魔的。这就是为什么本书告诉我们要谨防哲学。当然，它的外表总是吸引人的，但它却是诡诈的吸引。借着哲学，许多人的心思已经被魔鬼的思想完全充满，这就是为什么我们必须谨防哲学。即使神学也变成一种的哲学。我们要“神”，但我们不要“学”。要谨防任何一种“学”。
学习在基督里行事
因此，我们必须必须学习在基督里行事。“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人”（西二6～7）。我们已经接受基督，所以现在我们必须在祂里面行事。即使在召会生活的事物中，我们也必须小心。在召会的生活中，我们的交通不是任何一种“学”。我们的交通乃是在于一个活的人位。就当我们在这一个人位里行事时，祂就成了我们的分。祂不只是我们的人位，祂也是我们的分。并且祂是神的奥秘，包括所有父神的丰盛。因此，祂必须居首位。然后，祂就成为我们的生命和一切。
基督是一切，又住在一切之内
最后，歌罗西书告诉我们新人。在新人里基督是一切，又在一切之内。“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（西三10～11）在新人里，意思就是在实际的召会生活里。在这种生活里，没有旧造的东西，惟有基督是一切，又住在一切之内。
有许多基督徒认为，在今世这是不可能的事。他们说，我们必须等到将来，基督才能是一切，又在一切之内。我们同意，在将来基督是一切，又在一切之内。但是在这里，圣经没有说，基督将是一切，又在一切之内。它是说，在新人里，基督是一切，又在一切之内。就是现在在召会生活里，基督是一切，又在一切之内。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十六篇）
新人乃是从基督作神的奥秘给我们享受而产生的
在三章十至十一节，保罗继续说到新人。新人乃是从基督作神的奥秘给我们享受而产生的。我们享受基督作神的奥秘、神的具体化身、和一切正面事物的实际，结果首先是基督的身体；然后我们就认识并经历基督是我们的生命，并且我们与祂同活。最终的结果乃是一个团体的人─新人。
最近，来自五十多处召会的弟兄们聚在一起有交通。我们聚在一起的时候，我有个感觉，我们不是一个社团，也不是一个组织，我们乃是一个新人。我们承认，在经历中我们仍然相当缺少基督，但我们已有的基督，就够我们好好享受新人。不同国家的弟兄来在一起聚集的时候，我们就有类似的经历。即使我们说不同的语言，交通需要透过翻译，我们仍然觉得，我们是一个新人。就着我们目前对基督的经历，我们对团体的新人也能有点体会。这新人乃是我们经历基督作一切正面事物的实际、神的具体化身、以及神的奥秘的结果。如果我们中间有些人没有经历基督，没有享受基督，他们就会成为交通的拦阻。可是我们众人对基督多少都有点享受。我们的语言也许不同，但我们的享受却是一样。这样的享受使我们能彼此了解，并经历这一个新人。享受基督就产生出新人。
经历基督作我们的生命，结果就是一个新人
在歌罗西二至三章，有基督作神的奥秘。这位基督成了我们的享受，这种享受先是产生身体，然后产生新人。这里的顺序与我们的经历相符，我们享受基督作一切正面事物的实际，就有身体的感觉；这指明享受基督就产生基督的身体。然后我们继续经历基督作我们的生命，并与祂同有一个生活、命定和荣耀，所产生的结果就不仅是召会作基督的身体，更是召会作一个新人。我再说，我们经历基督作为我们一切日常所需的实际，结果就是身体的生活；但我们经历基督作我们的生命，结果就是一个新人。
治死、脱去并穿上
寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，就能产生召会，就是新人。根据歌罗西三章的顺序，我们先是经历基督作我们的生命，并与祂同活。然后根据五至九节，我们治死在地上的肢体，并脱去旧人同旧人的行为。接着我们就穿上新人（10）。保罗在五节吩咐我们要“治死”；在八节吩咐我们要“脱去”一些消极的事；在九节吩咐我们要“脱去旧人，同旧人的行为”。根据五节，我们必须治死堕落身体的情欲。根据八节，我们必须脱去堕落的魂里邪恶的事。最后，根据九节，我们必须脱去整个旧人。脱去旧人就像脱去旧的外衣。惟有与基督同活，我们才能完成这些事。我们与基督同活，就能脱去肉体的情欲，脱去堕落的魂里邪恶的方面，并脱去整个旧人。然后在积极方面，我们就能穿上新人。我们与基督同活，经历祂作我们的生命，并寻求在上面的事，就脱去一切消极的事物，并穿上新人。惟有与基督同活，享受祂作我们的生命，并寻求在上面的事，我们才能穿上新人。
要寻求在上面的事，并与基督同活，而顾到神的定旨
如果我们寻求在上面的事，并与基督同有一个生活，我们就要完全被我们主人的事业所占有。我们的心要与祂一同在天上；祂在天上为众召会代求、供应众圣徒、并执行神的行政；这要成为我们所关心、所渴望的。如果我们接受基督作生命，并且这样寻求在上面的事，我们情欲的肢体就会被治死，堕落的魂里邪恶的元素就会被脱去，并且旧人也会被脱去。不仅如此，我们自然就穿上新人。
歌罗西书对我们不该只是一卷道理的书，乃该是一卷经历的书。虽然这卷书中所启示的基督是深奥、延展无限、且包罗万有的，但我们仍然能经历祂。我们能享受祂作每日的需要，接受祂作我们的生命，并与祂同活。不仅如此，我们能寻求在上面的事，并思念在上面的事。你难道不渴望在诸天界里与主是一，并有一颗心与主的心是一吗？你难道不渴望在祂的祭司职分、职事、和行政上与祂是一吗？我特别鼓励青年人，要寻求在上面的事，并与基督同活，而顾到神的定旨。
在实际上并在实行上的新人
我们盼望借着享受基督，一个新人就得以产生，并且实际的彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是借着组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗，但不是新人。惟有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人才能产生。
享受基督作我们日常所需的实际，是非常美妙，但接受祂作我们的生命，并与祂同活，更是美妙。我能作见证，我们越活基督，越关心祂所关心的，我们就越喜乐。我惟一关心的，乃是主的恢复，同众召会和众圣徒。我渴望圣徒们经历基督，并且在生命里长大。我没有别的负担，也不关心别的事，我完全被神的定旨所占有。因着基督所关心的充满了我，我就非常的喜乐。消极的事在我里面毫无地位。让主的权益占有，使我非常健康。
我很喜乐，主的恢复里有许多的青年人。这个恢复必定有荣耀的前途。我们都必须顾到主的权益。祂在天上祷告的时候，我们就在地上以祷告回应。这样，我们就经历到基督与我们之间的传输，这种传输使我们满了欢喜快乐。基督在诸天之上作工，我们在地上作工。这样，我们就不仅享受基督作我们所需的实际，也接受祂作我们的生命，并与祂同有一个生活。
产生新人，使神的愿望得着满足
我们与基督同活不是没有目标的；这样的同活有确定的目的。这目的就是在基督为众召会的代求里，在祂将属天生命的供应服事给圣徒的职事上，并在祂执行神行政的事上，与祂是一。我们曾一再指出，这样与主同活的结果乃是新人。我们无法用组织来产生新人，新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果。
神的心愿是要得着新人。这是祂在已过永远里的计划，也是祂创造宇宙，并在基督里为我们成功救赎的原因。福音的传扬以及新造，也同样是为着新人。神使新人彰显于地的时候已经来到。如果我们接受基督作生命，并与祂同活，新人就会产生，使神的愿望得着满足。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
只有借着内住的基督，才有可能实现
这只有借着内住的基督，才有可能实现。“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”（西一27）这本书是内住基督的完成。否则，基督如何能成为我们的基业呢？祂又如何在我们的生活上居首位呢？只有借着祂的内住。借着祂的内住，我们就享受祂作神的奥秘，作父神的丰盛，作我们的生命，并作我们的基业。
所以，我们必须谨防任何引诱我们离开内住基督的事物，特别是各种的“学”。相反的，我们既接受了基督，我们必须只遵祂而行，接受祂作我们的人位。最后，在召会生活中没有旧造的东西。借着祂在所有肢体中的内住，基督将是一切，又在一切之内。我祈求，所有的召会，靠着神的恩典，能操练内住的基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，内住的基督，第十六篇）