独一的一的异象
第四系列 信徒的一
基督身体独一的一
基督身体包罗万有的一
第六篇 借着看见、经历、并应用十二件紧要的事，顾到基督身体的一
读经：约十七11、17、21～23，弗四3～6，启一11，约八12，十10，十一25，林前十二18，林后十13，弗四12，林前十五58，十二24
壹 主的恢复乃是恢复基督身体的一—弗四3～4：
一 主的恢复是基于基督只有一个身体这个真理—林前十二12～13、20，弗一23，四4、16。
二 主渴望恢复基督的身体和基督身体的一—3节，约十七11、21～22。
三 基督身体的一就是那灵的一；因此，我们需要竭力保守那灵的一—弗四3～6：
1 我们要保守那灵的一，就必须受十字架对付—罗六6，太十六24。
2 我们若要保守那灵的一，我们的肉体、我们的己、和我们的“我”必须被基督的十字架治死—加二20，五24。
贰 基督独一无二的宇宙身体是彰显为众地方召会—弗四4，启一4、11：
一 地方召会是基督的身体在一地的彰显—太十六18，十八17，林前一2，十32上。
二 一个宇宙召会—基督的身体—成了许多地方召会—基督身体在地方上的彰显—罗十二4～5，十六16下。
三 每一个地方召会，都是基督独一宇宙身体的一部分，也是这身体在地方上的显出—林前一2，十二27。
叁 召会的立场是由三个重要的元素构成的—弗四3～4，启一11，约壹五6：
一 召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一，就是“那灵的一”—弗四3～4。
二 召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场—徒十四23，多一5，启一11。
三 召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一—约壹五6，约十六13：
1 凭着这实际的灵，就是神圣三一活的实际，基督身体的一成为又真又活的—13节。
2 借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上—13节。
肆 一的立场就是经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上—十七21～22：
一 基督身体的一实际上就是三一、生机的活神自己—一3～14、22～23，三14～17上：
1 以弗所四章四至六节启示四个人位—一个身体、一位灵、一主、和一位神与父—调和在一起，成为一个实体，作基督生机的身体。
2 召会乃是三一神与祂所救赎的人调和，成为金灯台，以彰显神—启一20。
二 我们已经被带进一里，这一是借着将经过过程并终极完成的三一神应用到我们身上所产生的—约十七21～22，林后十三14。
三 在主恢复中众召会的一，包含着三一神应用到我们的里面—弗三14～17上。
伍 一的本质是生命与光—约八12，十10，十一25：
一 惟有在生命中，带着光，并且在正当的立场上，才有一—诗三六8～9。
二 父的名是一件生命的事，父的真理是一件光的事—约十七11、17：
1 离开了生命，就不能有一；保持一惟一的路是借着生命、在生命里、并用生命—结三七1～14，创二9，启二二1～2。
2 不和与分裂，都是因为把不属生命的东西接受到我们人的里面—创三1～6。
3 光保持一而排除杂乱—启二一23。
三 光、生命与一是并行的，并且是一个循环：光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多—约壹一1～9。
四 主恢复中的众召会必须在生命里，并在光的照耀之下；借着光的照耀，并借着生命的浇灌和供应，我们是一—1～5节，启二一23，二二1～2。
陆 真正地方召会的六个试验—一4、11：
一 真正的地方召会没有特殊的名称—三8，林前一13。
二 真正的地方召会没有特别的教训或作法—徒二42，提前一3。
三 真正的地方召会没有特别的交通—林前一9，约壹一3。
四 真正的地方召会没有分开的行政—参徒十五1～21。
五 真正的地方召会与别的组织没有隐秘的关联—启二一18，提前三15。
六 真正的地方召会愿意和众地方召会有交通—林前十16～17，十六19，帖前二14，启一4。
柒 神百姓的一被破坏，在旧约中描绘出来—书二二10～34：
一 约书亚二十二章十至三十四节给我们看见，无论神的百姓今天的情形如何，我们都不可另外立坛以敬拜神并与神交通。
二 丘坛的意义就是分裂，包含着某种的高举—王上十一6～8，十三33～34，十四22～24：
1 原则上，每一个“丘坛”，每一个分裂，都包含高抬、高举基督以外的事物—林前一13。
2 在召会生活中，我们不该有任何“丘坛”；反之，我们都应该立在同等地位上，高举基督—西一18，三10～11。
三 耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一—王上十二25～33。
捌 真理圣别我们乃是为着一—约十七17、21：
一 真理圣别人，而圣别产生一—21～22节。
二 被圣别就是从我们自己里面迁出来，进入三一神里面，并让基督活在我们里面—11、14～17、21～26节。
三 分裂的四个因素—世界、野心、自高、以及意见和观念—只能用圣别人的真理来对付—17节，弗五26。
玖 真正的一与“邪恶”相对—约十七15～17、21～23：
一 世界乃是撒但的系统，其中有撒但作为邪恶；撒但与世界乃是一个实体—14～16节。
二 这邪恶就是世界同其野心、自高、意见和观念，这一切产生分裂—15节，罗十二16。
三 在三一神里没有野心，在父的荣耀里没有自高，在基督生活并掌权的地方没有意见和观念—约十七21～23。
拾 我们除了保守基督身体的一，还需要维持基督身体中良好的次序—林前十二18，林后十13：
一 神在基督的身体里的确有安排、有规矩—林前十二18、28：
1 我们要认识基督身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序—28节。
2 每一个肢体都必须有规矩，凡事按次序而行—十一34下，十四33、40，西二5。
二 基督身体里的规矩对长大和职事是紧要的；不法使身体不可能发展—弗四16，约壹三4。
三 我们必须受我们度量的限制；当我们越过我们的度量，我们就干涉了身体的规矩—林后十12～13。
四 我们需要借着彼此服从，维持身体中良好的次序；这样，我们就会保守同心合意—弗五21，徒一14，二46，罗十五6。
拾壹 在主的恢复里只该有一个工作，就是一个身体的工作—弗四12，林前十五58：
一 我们都必须看见身体，作身体的工作—弗一22～23，四12。
二 所有的同工都该为着基督的身体，作同一宇宙性的工作—罗十二4～5，林前十二12～13。
三 工作的区域不应该使召会分裂—加二7～8。
四 “神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作。”（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第三十六篇）
拾贰 我们要保守基督宇宙身体的一，就需要相调在一起—林前十二24，十17：
一 “调和”这词的意思是调整、使之和谐、调节、并调在一起，含示失去区别—十二24，参西三10～11。
二 相调要求我们被除去，并且为着身体的缘故，凭着那灵分赐基督—太十六24，罗八4。
三 我们该有基督身体所有肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和—林前十二23～25。
四 这调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—罗一9～10、23，三8～10，启二一2。
职事信息摘录：
主的恢复主要是把我们带回到真实的一
主的恢复主要是把我们带回到真实的一，独一的丈夫，一个身体，以及一位灵。如果我们失去这一，我们就不再在主的恢复里。我们反而是在重复基督教的历史，就是分裂的历史。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第十八章）
我必须诚实的见证，我受主托付来传扬祂的真理，并把祂的恢复带到美国。这恢复是基于基督只有一个身体这个真理。就算这些分裂者搬到一个没有召会的城市去，还必须查验他们与其它的召会有怎样的关系。真正的地方召会有一个试验，就是该与其它众地方召会有宇宙的交通。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十三章）
基督身体的一就是那灵的一（弗四3），也是神圣三一之神圣构成的一（约十七21～23）。这是为着召会立场独一的一构成的一面。这神圣的一把所有在基督里的信徒从不信者中间分别出来，并把所有的信徒联结在一起，成为基督的一个身体。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
一个宇宙召会彰显在地上的许多地方，成为许多的地方召会
圣经中的每个真理都有两面，关于召会的真理也是如此。召会有两面：宇宙的一面，和地方的一面。就宇宙一面而言，召会是独一的；但就地方一面而言，召会彰显于许多地方。因此，一个宇宙召会成了许多地方召会。神彰显于基督，基督彰显于召会，而召会彰显于地方召会。在前一篇信息里，我们看见召会宇宙的一面。在本篇信息我们要接着来看召会地方的一面。
就地方一面说，召会在许多地方，彰显为许多地方召会。一个宇宙召会彰显在地上的许多地方，成为许多的地方召会。召会在一地的彰显，就是在那一地的地方召会。
宇宙召会作为基督的身体，乃是借着众地方召会彰显出来。众地方召会作为基督一个身体的彰显，在地方上乃是一。若没有众地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实。宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。
惟有在地方召会中，召会才可能成为实际。惟有在地方召会中并借着地方召会，我们才能有召会的实行。如果我们没有地方召会，就着召会而言，我们就没有任何实际的东西。圣经至终乃是结束于七个地方召会（启一10～13）。（新约总论，第二百篇）
召会的立场是由三个重要的元素构成的
召会的立场是基督宇宙身体的一，彰显于众地方召会各自所在的每一地方的立场上。立场与根基不同，立场是指根基立在其上的场地，建筑物就在其上建造。按照新约的神圣启示，召会的立场是由三个重要的元素构成的，就是基督宇宙身体独一的一，地方召会的地方独一立场，以及合一之灵的实际。
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一；这一称为“那灵的一”。以弗所四章三节说，“竭力保守那灵的一。”我们需要竭力保守这个一。这就是主在约翰十七章所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一。三一神的一是在父的名里（约十七6、11），父的名指父的人位，其中有父的生命。在约翰十七章二节主说，祂将永远的生命赐给一切信祂的人。父不仅是生命的源头，也是这一的源头。信徒的一源于父自己。人不是这一的源头，父才是源头。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场。新约向我们陈明一幅清楚的图画：所有的地方召会，作宇宙召会—基督身体—的彰显，分别位于各个城市。因此，我们在行传八章一节看见在耶路撒冷的召会，在行传十三章一节看见在安提阿的召会，在林前一章二节看见在哥林多的召会。启示录一章十一节给我们看见，分别在亚西亚七个城市里的七个召会。城市乃是召会在其上建造的立场。
召会立场的第三个元素，乃是合一之灵的实际，在地方召会独一地方立场上，彰显基督宇宙身体那独一的一。那灵是神圣三一活的实际（约壹五6，约十六13）。凭着这灵，基督身体的一才成为又真又活的。也借着这灵，地方立场才得在生命里应用，而不流于规条形式。并且凭着这灵，召会真正的立场才得联于三一神（弗四3～6）。这三个元素—那灵的一、地方立场、和那灵的实际—保守召会真正的一。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第一篇）
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上
一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班基督的信徒相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这种的一里面，要再把这个一减去，就很困难了。这种一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们的里面。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）
神百姓一的本质是生命与光
以色列人不仅享受神的晓谕，并且因神家里的肥甘，得了饱足（诗篇三六8）。神的家是指神的殿说的，这是会幕的延续与扩大。诗篇三十六篇九节，作诗的人接着说：“因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”这一节也与殿有关联。只有在殿中，神的百姓才能享受生命的源头。再者，只有在神的殿中，他们才能在神的光中见光。这又一次说明，神百姓一的本质是生命与光。
神儿女中间的一需要靠着生命与光来保持，看见这件事是极其重要的。一不是靠着道理、组织或谋略来维持的。感谢主，在祂的恢复中有光与生命。首先，我们是借着主的说话蒙光照；然后我们接受生命的供应；最终，生命带进更多的光。我们于是享受了光与生命、生命与光的循环。我们越多有光，就越多享受生命；越多享受生命，就越多接受光。光、生命与一是在一起的。光越多，生命就越多；生命越多，一就越多；一越多，光就越多。这种光、生命与一的循环，保守了一。
然而，当我们在黑暗与死亡中，我们就失去了一。黑暗带进死亡，死亡导致分裂。但是当我们向主悔改认罪时，主的宝血就洁净我们。宝血的洁净，总与光照有关（约壹一7）。当我们在光的照耀下被血洗净的时候，我们就再一次经历了生命。根据我们的经历，我们能见证说，生命、光与约翰一书一章里的血，也有循环的作用，来保守我们在一里。但是当我们在黑暗中，我们就失去一，因为我们失去了正当的召会立场；结果就是死亡与离散。我们再一次看见，一的本质是光与生命。在生命中有光，并且在正当的立场上才有一。
所有在主恢复中的召会，必须是在生命里，并且是在光的照耀下。借着光的照耀，借着生命的滋润和供应，我们是一，不需要有什么安排，或任何组织。一的本质不是组织，而是生命与光。一只能在生命与光中才得优势，并被保守；愿我们对这事实都能有深刻的印象！（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第二章）
真正地方召会的六个试验
没有特别的名称
分裂称为宗派，因为它是以特别的名称来命名。因此，宗派的头一个要素是特别的名称。太阳和月亮都没有特别的名称。太阳就是太阳，月亮就是月亮。我从未听过任何人给太阳或者月亮起名。太阳或月亮都不需要名称。无论我在那里，在美国、欧洲，或远东，月亮就是月亮，太阳就是太阳。至多我只能说在悉尼的月亮，在巴黎的月亮，或者在安那翰的月亮。把特别的名称给基督徒的某个团体，就是使他们构成一个教派、宗派。这使他们成为有特定名称的宗派，有特别名称的分裂教派。
任何有特别名称的基督徒团体就是分裂、宗派。除了主耶稣的名之外，我们不应该有别的名。我们已经信入祂的名，我们已经浸入祂的名，现今我们是在祂的名里聚集。不要以为名的事没有意义。凡我所行的一切事，我必须用我的名，若是用另一个名，那就是欺骗。不要以为无论你称自己什么，或说你是琼斯，或说你是史密斯，都没有什么不同。这样作是可怕的。我的名字是李常受，你不能称我琼斯先生。名的意思是一切。如果有一笔财产指名要给我李常受，但是我称自己为琼斯先生，我就会失去要求和享受这笔财产的权利。
没有特别的教训
有些团体没有名称，但是他们有一种产生特别交通的特别教训。例如，有些团体相信所有圣徒要在大灾难前被提。任何不持守这种观念的人，若要来与这团体有交通，就必须先悔改他的道理。由此我们看见，坚持灾前被提信条的人不是仅仅有共同的信仰（多一4）。除了共同的信仰之外，他们还持守灾前被提的信条。这种特别的教训就产生特别的交通，这种特别的交通就构成了分裂。
几乎每一个基督徒团体都有一个特别的教训或道理。浸信会在受浸的事上有强的教训，安息日会是在安息日的事上；灵恩运动的团体则强调恩赐的表现，尤其是说方言。这一切特别的教训就使这些团体构成为宗派、分裂。
没有特别的交通
我们浸入了独一的名，超乎万名之上的名，我们也蒙召进入了神儿子的交通里（林前一9）。这个主耶稣基督的交通成了使徒的交通（徒二42）。约翰壹书一章三节说，“我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”本节所题到的“我们，”是指使徒。使徒约翰似乎说，“我们使徒把神圣的生命传给了你们，在这生命里你们可以与我们交通，而我们乃是与父并祂儿子交通的。”这交通也叫作共享或有分，意思是相同的。无论我们用什么词，有一个东西称为交通，称为在基督里共同的分，这是一切在祂里面的信徒所共有的。无论何人信入祂，现今就在我们奇妙主的交通里。这交通乃是你、我和每一个重生的人所共有的。然而，许多基督徒没有这独一的交通。反之，他们有不同的所谓的交通，特别的交通。每一种特别的交通都构成一种分裂。有些基督徒也许没有特别的名称，那就是说，他们的团体没有什么名称；但是他们却有特别的交通。他们的交通不像神儿子共同的交通那样大；反之，它是小而特别的。
没有分开的行政
也许有一个团体没有特别的名称、教训，或交通，它的交通也不孤立，然而他们坚持有分开的行政，分开的长老职分。这分开的长老职分就使他们构成了分裂。在一个召会中不论有多少信徒，那地方的召会必须是一个行政，在一个长老职分之下。安那翰市有一个市长和一个市政厅。纽约市比安那翰大多了，仍然只有一个市长和一个市政厅。如果纽约市有一个以上的市长，那就是一个记号，那个城市分裂了。虽然在耶路撒冷的信徒有几万人（徒二一20），并且他们在不同的家里聚集，但他们只有一班长老。他们只有一个长老职分，一个行政。
与别的组织没有隐秘的关联
另外还有一个因素也是一个真正地方召会的试验。也许有一个基督徒团体，没有特别的名称，没有特别的交通，也没有特别的教训。他们的交通是宇宙的，不孤立。他们也没有分开的行政。虽然他们通过了这一切试验，但不要太快说他们是真正的地方召会。这个团体还有可能与别的组织有隐秘的关联。他们就像天空中的风筝，有一根线被地上的人牵住。这个风筝飞多高不在于风筝；而在于牵住线的人。已往我们被这样的人欺骗过，结果我们受了苦。一个团体说，“我们恰恰与你们一样。我们没有特别的名称，特别的教训，或特别的交通。我们的交通是宇宙的，我们也不坚持有分开的行政。”当我们听见这话，我们以为那是太好了。然而，最后我们得悉这个团体与英国的一个组织有关联。风筝在中国飞翔，但是牵住线的人是在英国。
召会是纯净的金灯台，但是一个团体与别的组织有隐秘的关联就不纯净了，它是阴霾的、朦胧的。但召会必须是透明的，明亮如水晶。新耶路撒冷是一座透明的城，在新耶路撒冷里，甚至连金子都像玻璃一样的明净（启二一18）。在这城里没有模糊的东西。
是宇宙的交通，不是孤立的交通
也许有些基督徒团体宣称没有特别的名称，交通，或教训。他们宣告除了主耶稣的名以外，他们恨恶任何别的名。他们也不持守任何特别的交通或教训。他们接纳所有的真基督徒。如果情形是这样，我们就必须察验另外三件事，这三件事中没有一件是简单的。首先，我们必须看他们有何种的交通。虽然他们也许没有特别的交通，但他们的交通也许是孤立的，不是宇宙的。虽然他们接纳所有的真基督徒，他们却不与任何别的召会交通。他们的交通很有限，孤立在他们自己的领域里。那不是宇宙的，甚至也不完全是地方的。这使他们成为一个宗派。这样的团体不是地方召会—它是地方宗派。这件事很微妙，很少人能看清楚。看见那些有特别名称、特别交通和特别教训的人是宗派，这很容易。但是要看见一个团体没有这些点，但因它的交通是孤立的，仍然可能是宗派，这就很困难。这样的团体虽然宣称是地方上的召会，但他们事实上是一个地方宗派。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，主恢复中应有的认识，第十四篇）
邱坛的意义就是分裂
虽然以色列民毁坏了外邦人在高山上、小山上、各青翠树下事奉他们神的地方，虽然在耶路撒冷也建造了圣殿，但是到后来那些毁掉了的东西又回来了。邱坛、青翠树、柱像、木偶和偶像的名字都恢复了。所罗门，这位按着神心意把圣殿建在一之立场上的王，竟带头把邱坛又建立起来了（王上十一6～8）。摩西吩咐以色列人毁坏的那些邱坛，所罗门再建立了起来。这些邱坛是与淫乱和拜偶像关联在一起。而所罗门王设立邱坛，特别是与情欲的放纵相连。他为着从各国娶来的妃嫔，建立了这些邱坛。
建立起一个邱坛，就是一个分裂。因此邱坛的意义就是分裂。在旧约中，神对以色列民的心意，是要祂的子民保守在一里面，并且合式的敬拜祂。为着保持祂子民的一，神要他们来到祂所选择独一的地方。但邱坛是这独一地方的代替品。这指明分裂是一的代替品。那独一地方—耶路撒冷，表征一，而邱坛表征分裂。那时，各样罪恶与可憎的事都和邱坛的设立有关。照新约的说法，各种的罪恶都与分裂相连。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第八章）
十二章二十五至三十三节和十三章三十三至三十四节记载耶罗波安的背道。
耶罗波安铸造两个金牛犊，把一只安在伯特利，一只安在但，为要迷惑他的民，使他们不在耶路撒冷敬拜神（十二25～3０）。神命定祂的子民每年三次聚集在耶路撒冷。耶罗波安惧怕那十个支派若往耶路撒冷去敬拜神，就会归向他们合法的王。因此，他建立两个敬拜中心，说去耶路撒冷实在不便。这方便的借口也被用来称义今日的宗派。耶罗波安的背道破坏神的命定，就是在圣地只能有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的合一（申十二2～18）。这成了大罪，使百姓敬拜偶像。（列王纪生命读经，第八篇）
借着真理的话而得圣别，结果就产生一
我们天天需要这样操练来到主的话跟前。就像呼吸，我们不能一劳永逸，而必须持续不断的操练。我们需要天天不断的被圣别，没有一分钟例外。这就是我们每天早晨都需要来到主话跟前的原因；若是可能，其它的时间也该如此。当主的话在我们的灵里与活的灵调和时，我们就被神的素质圣别了。
我在美国的这些年中，没有负担教导你们什么该作，什么不该作。我对纯粹的教导没有信心，因为从我的经验来看，这样的作法不会有多少成果。我们主要的需要乃是借着主的话让三一神注入到我们里面。这种注入会作工，圣别并变化我们。这样接受主的话不是宗教的作法或规条，而是借着活的话，经历活的三一神—父、子、灵—作到我们里面。借着这样接触主的话，神就一天天加添到我们里面。结果，我们就被神所浸透，与祂成为一。
借着真理的话而得圣别，结果就产生一。圣别人的话，圣别人的灵，圣别人的生命，以及圣别人的神全都是一。因此，我们若被圣别，我们就不得不一。因着所有分裂的因素全被除掉，我们就自然而然是一了。
世界
这些因素中的头一个就是世界。只要你在某方面还是爱世界，那方面的世界就要成为分裂的原因，使你与弟兄姊妹们分开。人一爱世界，就与一无分了。这种的爱世界就像一只狼。
野心
分裂的另一个原因是野心。野心就像一只地鼠，隐藏在地下作工造成损害。野心是从里面来暗中破坏的。我们都必须承认我们有野心。什么能杀死我们的野心？责备没有用。你越责备人，就越激起他的野心。不过，我能由经历中作见证，当我们借着话接触主，并让祂将祂自己注入到我们里面时，真理就分赐进来，杀死我们的野心。除此之外，别无他法能根除我们的野心。一天过一天，圣别人的真理杀死我们里面野心的成分。野心的细菌是在我们的血轮里，需要以圣别人的真理作“抗生素”来消灭。我们的野心若不被杀死，就不能有真正的一。
自高
分裂的第三个原因是自高，自高通常伴同着野心。不过，有些人有野心，好像还不高抬自己。另外有些人不只有野心，而且巴不得出人头地，被人高举。这种自高就像一条蛇，引起圣徒中间的分裂。因此，要保守真正的一，我们必须学习不高举自己。
意见和观念
分裂的第四个因素是意见和观念。意见就像蝎子一般。我们不该坚持自己的意见，而该单纯的寻求主的目标，就是恢复基督作生命和一切，为着召会的建造。凡多年与我同处的人都能见证，除了基督作我们的生命和一切来为着召会之外，我不坚持任何事。我们都该为着这个，而不该为着我们对其他事情的意见和观念。
分裂的四个因素—世界、野心、自高、意见—只能用圣别人的真理来对付。你想你每天早晨接触主，摸着活的话，并且有神圣的实际注入到你里面，你还会分裂么？我不相信。当我们这样接触主时，分裂的因素就被克服了。我在这里所交通的不是仅仅一个教训；这乃是我亲身的经历。
当我们里面分裂的因素为圣别人的真理所治死，我们就被带进真正的一里，因为圣别保守我们在三一神里面。惟有借着在三一神里，我们才有真正的一。今天的基督徒都因着世界、野心、自高、意见和观念而分裂。属世的基督徒、有野心的基督徒、自高的基督徒、有意见的基督徒是不可能成为一的。反之，主的恢复是建立在真正一的根基上，这一只借着真理之话的圣别才能得着。这在约翰福音中清楚的启示出来了。当世界、野心、自高和意见借着真理圣别人的话受到对付之后，我们就被保守在三一神里，并且有真正的一。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第五章）
一与邪恶相对
因着第一个巴别，神所造的地和人类完全变成了撒但系统化的世界。在创世记十一章以前，世界还没有充分显出是撒但的系统。当主在约翰十七章说到世界时，祂是指着这撒但的系统。从十四至十八节，主八次提到世界。这世界乃是撒但的系统，其中有那恶者撒但。
撒但系统中主要的病征就是分裂。今天在世界里没有一。反之，到处都是分裂，无论是在国际间、家庭中、学校中、商界中、政治圈里，都是如此。每一个社会都满了分裂，整个世界都生了分裂病，这种分裂就是世界里的邪恶。根据创世记十一章，在巴别那里分裂和混乱进来了。今天在地上，我们也看见同样的事。每一个国家，每一种人民都是分裂的。这是撒但系统里的邪恶。
这邪恶已经偷着进入基督教，并且产生了宗派主义。因此，分裂是今天基督教里的邪恶，正如它是世界里的邪恶一样。借此我们看见，基督教已经成了世界亲密且忠诚的随从者。最终，在启示录里，所谓的基督教被称为大巴比伦。因着随从世界及其分裂的邪恶，基督教变成“大的”了。
这邪恶主要是由世界、野心、自高、观念和意见构成的。整个世界就是邪恶，在这邪恶里有野心、自高、观念和意见。所有的分裂都来自野心、自高和观念。若把这三样东西从世界挪去，世界就不再是巴别，也不会再有分裂了。（李常受文集一九七八年第三册，真理信息，第七章）
保守身体的一，并维持身体中良好的次序
除了保守身体的一之外，我们还需要维持身体中良好的次序。召会乃是全宇宙中具有拔尖标准的最高实体。因此，我们中间需要有美丽、愉悦的次序。若我们中间有难处，我们就要以圣经的方式来处理。当割礼的难处发生时，保罗和同他在一起的弟兄们，是用很合式的作法来处理的。行传十五章说到他们去见在耶路撒冷的弟兄们。他们很合式的来在一起，作见证，并寻求主的带领。最后，是借着彼得而由雅各作成了决议。借着彼得的见证并由雅各的话，达成了结论。他们说，圣灵和他们都认为应当如此（28）。这也指明这个结论是由他们并由那灵所达成的。这乃是解决召会中难处的正确方式。我们需要合式的来在一起，祷告、研读圣经，再作决定。借着顾到基督并顾到祂的身体，我们就会避免分裂，保守一，并维持身体中良好的次序。我觉得我必须说到这事，因为再一次的风波很可能突然在我们中间发生。我们不该重蹈覆辙。让我们带着敞开的灵来在一起祷告，进到主的话里，并在交通中与主的话核对我们的光景。这样，我们就会得着神圣的答案。这才是正确的路。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十三章）
我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作
在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考虑我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我盼望我们在主面前考虑我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。
在保罗时代，因着缺乏现代化的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了。所有现代的设施，使全球犹如一城。即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考虑我们的光景。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十二章）
基督宇宙身体的调和
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这词的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）