高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
历代志、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记结晶读经
第三篇 重建神的坛—燔祭坛
读经：利一3～11、13～14、17，六9、12上，13，民二八2，拉一2～3、5，三2～3、6上，诗四三4上，弗五2，罗十二1
壹 “都起来建造以色列神的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭”—拉三2下：
一 为着恢复神的家，我们需要恢复祭坛—一2～3、5，三2～3：
1 为着召会生活，第一件该被恢复的就是祭坛—罗十二1：
a 我们要过召会生活，必须先把一切摆在坛上—诗四三4上。
b 我们必须把我们一切所有、所是、所能的都放在坛上，使神得着满足；这是召会生活的起始。
2 问题在于我们只从巴比伦回到耶路撒冷，而在耶路撒冷我们仍为自身利益保留许多东西；我们不肯为神的利益和神的满足将一切献在坛上—罗十二1：
a 我们绝不能归回耶路撒冷，而我们的生活却仍是巴比伦的那一套。
b 在耶路撒冷的生活必须是绝对为着主的利益。
二 燔祭坛预表基督的十字架—出二七1，四十6，来十三10：
1 在神的经纶里，神给我们一个人位—基督，和一条道路—十字架—林前二2：
a 十字架是神在祂经纶中作为的中心—加一4，二19～21，三1、13，五24，六14。
b 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20～22，二11～15。
2 十字架是一切属灵经历的基础，立场；一切属灵的经历都开始于十字架—加二20，六14，林前二2：
a 我们要在属灵上长进，就需要天天经过十字架—太十38，十六24，路十四27。
b 我们若要有正确的召会生活，就需要经历十字架—弗二14～16。
c 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替—林前一17～18、23。
贰 “他们就向耶和华献燔祭”—拉三6中：
一 燔祭表征基督是绝对为着神的满足—利一3～9：
1 完全为着神满足的燔祭，预表基督作神的喜悦和满足—弗五2。
2 燔祭预表基督，不仅在于祂过一种完全且绝对为着神的生活，也在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命—约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五15，加二19～21。
3 燔祭是基督自己，而我们与祂是一；因此，燔祭也是我们与基督的一—林前六17。
二 燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足—民二八2：
1 虽然神是全能的，但祂无法给自己东西吃；祂的食物必须来自祂的子民—2节。
2 基督是神的食物，但祂不是直接作神的食物；反之，基督是由我们服事给神作食物的。
三 “燔祭”，原文意“上升之物”，指升到神面前的东西；这个上升是指基督—利一3、10、14：
1 唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人—约六38：
a 基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的—四34，五30，来十8～10。
b 凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对的为着神—约六38，五17、36、45，八28，十25，十二49～50。
2 借着按手在作燔祭的基督身上，我们就与祂联结—利一4，林前六17。
3 基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活—加二20。
四 燔祭是“献与耶和华为怡爽‘的’香气”—利一9、13、17：
1 “怡爽香气”，原文意“安息或满足的香气”—9节。
2 怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
3 因着基督过绝对使神满足的生活，祂的生活乃是怡爽的香气，是升到神面前，使神喜乐并满足的馨香之气—弗五2。
叁 在利未记里首先题到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭—一3：
一 我们首先需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神—3～9节：
1 神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表—创一26。
2 神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。
二 燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物—27～28节，参诗七三25，可十二30。
三 我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对；因此，我们需要以基督为我们的燔祭—利一3～4。
肆 过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭—罗十二1：
一 燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭—利一3～4、8～9，六9、12上，13，罗十二1。
二 在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神—民二八3～8。
三 今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭—利一3～4、8～9，六9、12上、13。
伍 我们需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得满足，成就祂的愿望—3、9下，民二八2，约四23～24：
一 神要我们以基督作一切祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐—23～24节。
二 正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神—彼前二5，约四34，五30，八29：
1 当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足—利一9，约四23～24。
2 神既因那献给祂作燔祭之实际的基督得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义—民二八2。
职事信息摘录：
祭坛
在主的恢复里，需要有祭司职分和君王职分，然后就会恢复一些事。以斯拉三章告诉我们，第一件得着恢复的乃是祭坛。为着殿的恢复，我们需要恢复祭坛。没有祭坛，殿永远无法得着恢复。祭坛是向主献上一切的地方。这是恢复真实的奉献。
按照以斯拉三章，他们在祭坛上只献燔祭，没有献别的祭物。他们没有献赎罪祭、赎愆祭、平安祭、或任何别的祭。他们只献燔祭。我们都知道，燔祭是为着神的满足。赎罪祭是为着我们的罪，赎愆祭是为着我们的过犯，平安祭是为着我们的平安，素祭是为着我们的满足，但燔祭是为着神的满足。恢复殿乃是为着神的满足。殿不是为使我们得赦免，不是为使我们与神有平安，不是为着我们的享受，乃是完全为着神的满足。所以，我们所献的必须是燔祭，而不是别的祭。换句话说，我们必须将我们一切所有、所是并所能作的，都摆在坛上来满足神。这是召会生活的起头。我们能过召会生活以前，必须先把一切放在坛上。年轻人必须献上他们的学位、他们的学业。我们都必须将一切所有、所是献在坛上，使神满足；否则，就不可能恢复神的殿。
许多召会真有负担得着当地的寻求者加进来，但至终他们的人数还是很少。我坦率的告诉你们，如果你们将一切—你们的所有、所能、所是—都献在祭坛上，主就会带进寻求者。问题是我们已经从巴比伦归回耶路撒冷，却在耶路撒冷仍为自己的利益保留一些东西。我们不肯为着祂的权益和祂的满足，将一切献在祭坛上。这就是为什么我们需要奉献。
如果我们对主认真，我们就必须将一切献在坛上。否则，我们最好回去巴比伦。我们不该回到耶路撒冷，而我们的生活仍维持像在巴比伦的那一套。在耶路撒冷的生活必须绝对为着主的权益。在主恢复中的生活，必须绝对为着恢复众召会的建造。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第二章）
预表基督的十字架
燔祭坛预表基督的十字架。希伯来十三章十节论到这一点说：“我们有一祭坛，其上的祭物是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。”古时候以色列人中间的祭坛乃是预表十字架这个真实的祭坛。今天我们有一祭坛，我们不是在说一些我们没有的东西。每逢七日的第一日，我们聚集同吃这座坛上的祭物。这坛就是指主的桌子，在这桌子上我们能够看见杯和饼所代表流出的血和被杀的身体。主耶稣论到这桌子说，我们应当吃祂的身体，喝祂的血。祭坛就是十字架，而十字架乃是给我们享受的桌子。（出埃及记生命读经，第一百零四篇）
一个人位和一条道路
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
我们既有了基督和十字架，自表卑微就没有地位。我们不需要训练自己谦卑。我观察过，不论在东方或在西方，最骄傲的人就是那些学会实行某种谦卑样子的人。我们不需要学习这种作法。相反的，我们应当简单的接受十字架这唯一的道路。
在路上开车可以提醒我们十字架的道路。我们开车的时候，会遇到许多十字路口。你知道每一个十字路口都是一个十字架吗？有的是大十字架，有的是小十字架，但它们都是十字架。只有经过许多的十字路口，我们才能抵达目的地。说到属灵的经历，我们也需要经过许许多多的十字架，才能达到新耶路撒冷。正如我们不经过十字路口，就不能走得很远；我们若不经过十字架，也不能在属灵上有长进。只有当我们到达新耶路撒冷时，才不再需要经过十字架；因为乃是到那个时候，一切消极的事物才被除尽。在我们到达新耶路撒冷之前，我们还需要一天过一天的经过十字架与主一同生活行动。（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
在哥林多前书，保罗最后指明，我们要有召会生活，就需要经历钉十字架的基督。召会生活必须是钉死的生活。哥林多的信徒所需要的，乃是活这位钉十字架的基督，并且不去注意知识和属灵的恩赐。（歌罗西书生命读经，第五十篇）
歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切东西，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都撇在一边，特别是消除了文化中所有好的方面。我们曾一再的指出，神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在哪里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。
十字架的路
我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们唯一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。不管我们是谁，不管我们有什么，不管我们作什么，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去。（歌罗西书生命读经，第一篇）
燔祭
燔祭（利一3～9）预表基督绝对为着神的满足。燔祭是赎罪祭的条件。赎罪祭要在杀燔祭的地方宰杀。这指明赎罪祭是根据燔祭，也表征基督作我们的赎罪祭，乃根据祂是燔祭。耶稣基督要作赎罪祭，就必须作燔祭。祂是燔祭，乃是祂作赎罪祭的资格。（李常受文集一九九一至一九九二年第四册，神在祂与人联结中的历史，第十三章）
燔祭和素祭是平安祭的基础
利未记一章和二章分别陈明燔祭和素祭，而三章陈明平安祭。平安祭是基于燔祭和素祭。三章五节说，“亚伦的子孙要把这些‘平安祭的脂油与内脏’烧在坛的燔祭上，在火的柴上，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。”平安祭是基于燔祭，因为若没有燔祭，就没有地方让平安祭在其上焚烧。平安祭是基于神对燔祭的满足（六12）。有燔祭的焚烧作基础，神就悦纳平安祭。
照着七章，平安祭也是神与人享受素祭的结果（37）。因此，平安祭与素祭有关（37）。在旧约里，有各类不同的素祭为感谢之故与平安祭一同献给神（11～13）。所以，平安祭是基于燔祭，并且是享受素祭的结果。没有燔祭和素祭，就不可能有平安祭，因燔祭和素祭构成平安祭的基础。
这与我们的经历有关。我们借着经历基督作燔祭和素祭，就与神有平安。燔祭预表基督，祂所过的生活是完全的，是绝对为着神并为着神的满足；燔祭也预表基督是使神的子民能过这样生活的生命（一9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24，林后五15，加二19～20）。借着享受基督作燔祭，我们就能过绝对为着神的生活。素祭预表基督在祂人性的生活里，而作素祭主要元素的细面，表征基督细致、完全、柔细、平衡的人性。借着享受基督作素祭，我们的人性就变得细致、完全、柔细且平衡。我们若绝对为着神，并在人性里细致且平衡，与神就有平安，但我们若只为着自己，并在人性里粗鲁、粗糙且不平衡，与神就没有平安。我们与神有平安，是基于我们绝对为着神，并且在人性里细致且平衡。（李常受文集一九七一年第二册，为着召会生活享受基督作祭物的实际，第三章）
与基督联合
第四点，我们献燔祭乃是与基督是一。从一方面说，燔祭只是基督自己。但在另一方面，如果我们想要献上基督作燔祭，我们必须与祂是一。这就是为什么献燔祭需要按手。这意思就是献的人与所献的物是一。献祭的人按手在燔祭牲的头上，意思就是与所献的祭牲联合。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第三章）
神是饥饿的，祂想要吃东西。虽然祂是全能的，但祂无法给自己东西吃。祂的食物必须来自祂的子民。这是为何祂说，“献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物，你们要……献给我”（民二八2）。
虽然基督是神的食物，但祂不是直接的作神的食物。反之，基督是由我们事奉给神作神食物的。（民数记生命读经，第四十篇）
在基督的经历中我们对祂的经历
燔祭不是一件轻的事，乃是很有分量的事。“燔祭”，直译上升，因此指上升到神那里的东西。这地上有什么能升到神哪里？唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一为着神而活的人。（利未记生命读经，第八篇）
一个为着神的人
你真是绝对的顾到神么？你能说凡你所作的、所说的，和你所是的，都是百分之百的为着神么？不能。我们没有一个人能诚诚实实地说这句话。那我们怎么办呢？我们必须接受基督！我们需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全为着神的一位。如果你再读四福音，你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的。凡祂所作的、所说的、所是的，都是绝对的为着神。我们不是为着神，我们是为着自己的利益，和自己的选择。但基督作我们的燔祭，是完全为着神的。
从前我的领会，以为我们首先需要基督作我们的赎愆祭。但是今天我的看法改变了。我们第一需要基督作燔祭。因为我们在神面前的第一个问题不是过犯问题，乃是为着神的问题。我们或者有过犯，或者没有过犯，我们仍然不多为着神。可能我们没作错事，但我们仍然不为着神。虽然我没得罪这个人，也没得罪那个人，我却得罪了神，因为我没有绝对的为着神。所以我们第一个需要，乃是基督作燔祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二章）
我们按手在我们的燔祭基督身上，就与祂联合。我们和祂，祂和我们，就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过错，都成了祂的，而祂一切的美德都成了我们的，这不是交换，这是联结。
我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点成了祂的，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。（利未记生命读经，第三篇）
作为怡爽的香气
怡爽的香气是一种馨香的气，是一种给人安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气。素祭的丰富成分—基督的人性、神性和祂那超绝、完美、被那灵充满并被复活浸透的生活—乃是叫神安息、平安、喜乐、享受、完全满足的香气（利未记生命读经，第十二篇）
剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切在祭坛上全都熏着献上，当作燔祭，就是献给耶和华为怡爽之香气的火祭”（利一9下）。“怡爽的香气，”直译是安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此得神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S.R.Driver，窦威尔）。这节里“熏着”一辞，指明燔祭牲不是很快的烧，乃是慢慢的烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。（利未记生命读经，第四篇）
按照利未记一至七章，五种基本祭中的第一个祭是燔祭，接着是素祭与平安祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭。所以这几章里的顺序首先是燔祭，最后两个是赎罪祭与赎愆祭。这是所有的祭的记载顺序。但在我们的经历中，燔祭不是首先的。在我们的经历中，第一个祭是赎愆祭，继赎愆祭之后是赎罪祭，然后在我们的经历中有平安祭，此后我们享受基督作我们的食物，就是作素祭，然后我们经历燔祭。在本篇信息里，我们不照着神圣记载的顺序，乃照着我们经历中的顺序。我们在经历中首先享受基督作赎愆祭。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第六章）
要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲
要在宰燔祭牲的地方，宰赎罪祭牲（利六25）。这指明赎罪祭乃是基于燔祭，表征基督作我们的赎罪祭，乃是基于祂是燔祭。基督必须是给神满足的燔祭，使祂合格作我们的赎罪祭。
我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰颢祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。
神创造我们，是要我们为着祂，作祂的彰显和代表。祂创造我们并不是为着我们自己。但我们向祂独立而活。我们恨人，是向神独立；我们爱人，也是向神独立。这就是说，在神看来，我们的恨和我们的爱都是一样的。（利未记生命读经，第二十篇）
今天，赎罪祭提醒我们：我们有许多消极的事物；燔祭提醒我们：我们该绝对为神而活。我们没有这样作，就需要以基督作赎罪祭，把我们赎回到与神有平安的光景中；并且需要以基督作燔祭，祂是那在我们里面且替我们过绝对为着神之生活的一位。（利未记生命读经，第三十一篇）
基督徒的生活该是燔祭的生活。这燔祭当然不是指着我们，乃是指着基督。所以，基督徒的生活实际上乃是基督作燔祭的生活。保罗就是过这样一种生活。因此他能说，“你们要效法我，像我效法基督一样”（林前十一１）。保罗所过的生活，乃是重复基督在地上时所过燔祭的生活。这就是在基督作燔祭的经历中经历基督。（利未记生命读经，第八篇）
我们把自己献给神，当作活祭，也就是这两面：一面是我们的地位改了，一面是我们的用途变了。我们认识了这奉献的意义，就能鉴别人奉献的真伪。人若说他奉献了，我们就要追问，他的地位改了没有？他的用途变了没有？若是没有，就不是一个祭，也就没有真奉献。因为没有一件东西献上作祭，而它的地位和用途是不改变的。所以真奉献的人，都是从自己的手里出来归给神，而为着神的。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三篇）
将自己奉献给主以得变化
我们要保守自己在变化的过程中，就必须向着主维持新鲜的奉献。奉献乃是我们承认主在我们身上的主权（林前六19～20，彼前一18～19）。这样同意或配合主在我们身上的主权和所有权，就是奉献。我们该将自己奉献给主，说，“主，我承认你在我身上的所有权和主权。我将自己奉献给你。你已经买了我，我是属于你的”。
在旧约里，燔祭是奉献的预表。这祭必须在每日早晚献上，也在特殊的场合献上（利六9、12～13，二三12、18、37）。换句话说，燔祭乃是常献的祭。这指明，我们不仅必须在特殊的场合将自己奉献给主，也必须每日奉献。我若要上学，上学以前必须将自己奉献给主。我若接到一通电话，一位朋友要来看我，我必须将自己奉献给主，说，“主啊，我为着会见我的朋友，将自己奉献给你。”每日早晚，我们必须向主更新我们的奉献。我们必须告诉主：“主，为着新的一天感谢你。今天早晨我再次将自己奉献给你”。（李常受文集一九六三年第四册，经历基督作生命，变化成为祂形像，第三章）
需要常时不断的燔祭
我们已经说过，奉献的关是我们其他经历的关键，并且奉献是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭（利六9、12～13）。祭坛称为燔祭坛（出三十28）。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。此外，虽然不是律法，但我们该特别为着主日，以及主日的事奉和敬拜，奉献自己，这样作是对的。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第三章）
燔祭和素祭的区别
素祭为什么跟在燔祭的后面呢？要明了这一点，我们必须先来看燔祭和素祭的区别。燔祭所献的是动物的生命：一只公牛，一只绵羊，或是一只斑鸠。但素祭是绝对属于另一种范围。它不属于动物的范围，乃是属于植物的范围。细面是由小麦制成的。主耶稣被描写为两种的生命：动物的生命和植物的生命。动物的生命，因有流血，是为着救赎。若不流血，罪就不得赦免。植物的生命是为着繁殖或生产。在约翰福音中，主被描写为动物的生命和植物的生命。一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”然后十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”作为一只羔羊，祂是属于动物的生命；作为一粒麦子，祂是属于植物的生命。借这两章圣经，我们晓得，羔羊—动物的生命—是为着救赎；而麦子—植物的生命—是为着繁殖，一粒产生许多子粒。主耶稣是羔羊，也是一粒麦子。祂属于动物的生命，也属于植物的生命。祂是一位救赎者，也是一位生产者。
这样我们看见，燔祭主要是为着救赎。在利未记一章，至少三次提到“血”字。（5、11、15）。燔祭是借着所洒的血使我们得救赎。我们清楚的知道，燔祭不是作我们的食物或使我们得满足，乃是完全为使神得满足。但素祭主要是为使我们得滋养。燔祭满足神，但素祭不仅满足神，也使我们活着。素祭使我们活在神面前。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第四章）
真正对父神的敬拜是在灵里，也是在真实里。以色列人必须带着祭物在锡安山上敬拜神。我们已经看见，锡安山预表我们的灵。祭物则预表基督是实际。神的百姓以各种祭物来敬拜神，而基督乃是所有祭物的应验和实际。祂是真正的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭。我们说到约翰著作中帐幕和祭物的应验，原因就在这里。在约翰福音里，我们能看见真帐幕，也能看见真祭物。帐幕是基督的扩大，而祭物是基督自己作实际。今天我们在灵里，以基督作为一切祭物的实际来敬拜神。主耶稣指示撒玛利亚妇人要在灵和真实里来敬拜灵神，意思就是说，她该在她的灵里接触灵神，而不是在一个特定的地方；并且该借着基督，而不是带着祭物。既然基督这实际已经来到，所有的预表和影儿就过去了。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第十五章）
正确的敬拜包括燔祭和素祭
正确的敬拜包括燔祭和素祭。献燔祭是为着神的满足，献素祭是为着我们的满足，以及与神同享我们的满足—这才是真正的敬拜。正确的敬拜，乃是以基督作燔祭满足神，并因基督作素祭得着满足，且与神分享这满足。在真正的敬拜里，作燔祭的基督升到神那里，作素祭的基督进到我们里面。在这样的敬拜里，我们以基督满足神，且与神同享我们对基督的享受。（利未记生命读经，第十一篇）
将燔祭献上给神，使祂满足
当我们将燔祭牲熏着献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。（利未记生命读经，第四篇）