主观的经历
第十三系列 祷告与主来往交通
在神圣奥秘的范围里向奥秘的神祷告
第三篇 祷告使神的旨意行在地上
读经：太六10，约壹五14～15，约十五4～5、7，西一9，四12，路十一1，十八1，帖前五17
壹 虽然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂并不单独行动；祂要地上人的意志响应祂的旨意，神才有所举动—太六10，约壹五14～15：
一 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中发表并响应祂的旨意，为着祂意愿所喜悦的—弗一5、11，赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13。
二 神不愿独自行动，祂不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民与祂表同意，并与祂是一时，祂才肯成功—西一9，四12：
1 如果只有天上的旨意，神就不行动；唯有当我们这些神的子民要天上的旨意行在地上的时候，天上的旨意才会成功在地上—太六10。
2 因为神是照祂所立的定律行动，祂不肯用祂自己的旨意来抹煞地上人的意志；祂不肯剥夺人的意志而有单独的行动—书二四15、22。
3 所有和神在地上的行动与工作发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作才能成功—约七17。
4 神所要作的，神不能单独去作；唯有召会与神合作，祂才能作；祂是借着召会成功祂的旨意—西一9，四12。
5 什么时候神子民的意志和神的旨意完全合一，神的旨意就要行在地上，如同行在天上—太六10。
贰 神的心意是要借着信徒与祂联合的祷告来成功祂的旨意—10节，约十五7，约壹五14：
一 神的子民必须祷告，神才能在地上行动，成功祂的旨意—太六10。
二 神所最喜悦的祷告，乃是求神成功祂旨意的祷告—约壹五14。
三 神要我们与祂同工来成功祂的旨意；与祂同工的方法就是祷告—路十一1，十八1，帖前五17：
1 祷告乃是为着与神的旨意联合，使神能在地上作工，以成就祂的定旨—罗八26～29。
2 我们如果不在祷告里与神同工，使祂的旨意行在地上，如同行在天上，祂就不能在地上行动，成功祂的旨意—太六10。
3 我们若与主是一，就会要神所要的，我们的意愿也就成为神的意愿—约十五7。
4 成功神旨意的祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的；这样的祷告是神旨意在地上的出口—约壹五14～16。
四 使神的旨意行在地上的祷告，包含四个步骤—太六10：
1 神按着祂的旨意，起意要作一件事—弗一5、11。
2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意—17节。
3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听—约壹五14。
4 神照着祂的旨意作成那件事—15节。
叁 神需要我们操练灵以及我们复活的意志，照着祂的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5～10，罗十二1～2，弗一4～6、9、11、22下～23，三16～19，四16：
一 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21，十二23。
二 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
三 这样，我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的，也会叫撒但受亏损—罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
肆 使神的旨意行在地上的有效祷告，乃是神心愿和心意的发表，也是我们住在主里面以及祂的话住在我们里面的结果—约十五4～5、7，约壹二20、27，弗一5、11：
一 祷告乃是神的心愿经过我们，再回到神里面去—约壹二20、27：
1 我们祷告的心愿不是我们发起的，乃是神所发起的，是神心愿的发表—弗一5、11。
2 神的心愿和心意借着那灵，涂抹在我们里面，变作我们的心愿和心意，我们就在祷告中向神发表—约壹二20、27，五14～15。
3 所以我们的祷告，是神的心愿和心意从神里面出来，经过我们，再回到祂哪里去—14～15节。
二 一切有力的祷告，在神面前算得数的祷告，乃是我们住在主里面，也让祂的话住在我们里面而产生出来的—约十五4～5、7：
1 当我们住在主里面，祂的话也住在我们里面，我们就能摸着神的感觉，明白祂的心愿—7节。
2 我们摸着了神的感觉，明白了神的意思，我们自然就有神的心愿，这心愿出自祂在我们里面的话—7节。
3 祂的心愿就成了我们的心愿，祂所愿意的就是我们所愿意的，我们就照着这心愿祷告。
三 主要答应这样的祷告，结果神的旨意就要“行在地上，如同行在天上”—太六10。
职事信息摘录：
神自己并不单独有举动，
还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动
宇宙中有三个意志
在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。（以弗所书生命读经，第六十三篇）。
按着人的想法，神为什么不在一分钟之内把撒但消灭了。但是神没有这样作。神要和人合起来去对付撒但。神有神的意志，撒但有撒但的意志，人也有人的意志。神就是要得着人的意志和祂合起来，祂不肯单独的去把撒但消灭了。我们不知道这是为什么，但我们知道神喜欢这样作。神不单独作，神要人和祂合作。这就是召会在地上的责任。
神需要有一个意志是和祂同心的，是和祂同情的
神要作一件事，祂就要把祂自己的意思借着圣灵摆在我们里面，经我们把那意思化成祷告之后，神才把那件事作好。神作事必须有这么多的手续，神作事非这样不行，神需要我们人和祂合作，神需要有一个意志是和祂同心的，是和祂同情的。如果神所有的事都是不顾我们人就去作的话，那就完全用不着我们人在这里了，我们就不必知道什么是神的旨意了。但是，神每一个旨意都要我们去遵行，神要叫我们的意思与祂的旨意合在一起。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十篇）
在将来的永世里，人的意志虽然是自由的，但人的意志都是合乎神的旨意，没有一个意志是不服神的权柄的。但是在时间里，神受人的限制；神所要作的人不作；神要作这么多，人只要作那么多，神要作得大，人要作得小；神要作得小，人要作得大；神竟然没有自由！在时间里，神的动作受了人的支配。这里所说的人是指着召会说的。在时间里，神所有的动作，是受召会的支配的，因为召会是代表将来在第二个永世里的人。召会在今天是为着神的旨意站在地上的，所以，召会今天如果赶得上神的旨意，神就不受限制，召会今天如果赶不上神的旨意，神就要受限制。神是要借着召会来作祂所要作的，今天召会是豫先站在永世里的人所站的地位上。那个时候人的意志虽然是自由的，但他是完全站在神永远的旨意一边的。召会今天是豫先站在那个地位上。神在永世里怎样能够借着新耶路撒冷—羔羊的妻—来显明祂自己，神今天也能借着基督的身体来显明祂自己。召会虽然有一个自由的意志，但是召会是把她的意志服在神的权柄之下，好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样，神要怎么作就怎么作。今天因着召会把她的意志完全摆在神的旨意之下，神就好像在永世里一样，好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀！
所以我们要看见召会在神面前所站的地位，我们不能把召会拉低到一个地步说，召会不过是聚会而已。不！召会是一班人蒙宝血所救赎，被圣灵所重生，同时将自己交在神的手里，乐意接受神的旨意，乐意遵行神的旨意，乐意为着神站在地上来维持神的见证的。
祂不肯剥夺地上的意志，而有单独的举动
我们必须看见，神今天作事有一个定律，就是因着地上有自由意志的缘故，神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。弟兄姊妹，你不要以为奇怪，这是事实。神是在天上，而祂今天在地上所要作的一切事，都得先有地上的意志这样定规，这样赞成，然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志，祂不肯剥夺地上的意志，而有单独的举动。所有和祂发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作，神才作。是地上要作，所以神作；是地上定规，所以神作。神必须得着人的意志与祂的旨意和谐，这一种和谐的意志，是神极大的荣耀！
我们已经说了，一切的事，神都有祂的旨意，但是神自己并不单独有举动，并不单独来作。神有了旨意，还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动。如果只有天上的，神就不举动；等到地上也要这个的时候，天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的召会的职事。弟兄姊妹，你要知道，召会的职事不只是传福音—不是说不要传福音，是说召会的职事不只是传福音—召会的职事是要将天上的旨意带到地上来。召会怎样将天上的旨意带到地上来呢？就是在地上祷告。祷告，不是像有的人所想的那么小的事，那么无关紧要的事，那么可有可无的事。祷告是一个工作。召会对神说，“神，我们要你的旨意，”这个叫作祷告。召会知道了神的心意，召会就开口要那一个，这就叫作祷告。召会如果没有这个，召会在地上就没有多大用处。
许多灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，决不能代替工作的祷告，职事的祷告。如果你所有的祷告，不过是灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，你的祷告就太小了。工作的祷告，职事的祷告，就是你站在神一边，你要神所要的。弟兄姊妹，祷告如果是照着神的旨意，祷告就是最厉害的东西。召会祷告，就是说，召会把神的旨意找出来了，召会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神，祷告也是一个宣告。召会祷告，就是召会站在神的一边宣告说，人所要的就是神所要的。召会如果是这样宣告，那一个宣告就立刻生效。（倪柝声文集第二辑第二册，聚会的生活、教会祷告的职事，第一篇）
神要我们与祂同工来成功祂的旨意，
这同工的方法就是祷告
现今有多少的祷告是为着发表神的旨意呢？有多少的祷告是完全忘记了自己，只要神的旨意得着成功呢？有多少的信徒真在祷告上与神同工呢？有多少的信徒是天天在神面前，将神所有的心意，向神述说出来，而倾倒自己的心，来求告神，要神成功他所明白的神的旨意呢？哦！让我们知道：为己的心在祷告里比在别的事情里并不稍微减少一点！我们自己的要求是何其多呢！我们自己的意思，自己的羡慕，自己的计谋，自己的贪图是何其多呢！有了这么多属乎自己的，我们就难以盼望在祷告中，能够完全忘记了自己，而光要神的旨意。舍己是无论在哪里都应当实行的。祷告里的舍己是和行动里的死己一样紧要的。我们应当知道：我们这些蒙恩的人，应当为着我们死而复活的主活；所以，今后我们应当活着完全为祂，没有什么是归给自己的。
神乃是要借着信徒的祷告来成功神的目的
在我们奉献的生活中，祷告也是该奉献上的一件。普通的思想有一个大错误，就是以为祷告不过是用以发表我们的需要的；以为祷告不过是我们向神求助的呼声而已。岂知不然，祷告乃是求神补满神的需要。我们应当知道，神的原意绝对不是要信徒借着祷告来成功信徒自己的目的。神乃是要借着信徒的祷告来成功神的目的。这并非说，信徒不应当求神补满他的需要；乃是说，信徒必须先看明白祷告的意义和原则才可。
神的目的是要我们充满了祂的旨意，因此便忘记了自己的兴趣。神要我们与祂同工来成功祂的旨意，这同工的方法就是祷告；所以，祂要我们在祂里面学习知道祂对于各事的旨意如何，而按着祂的旨意来求祂。
祷告并非挽回天心。设想神是刚硬的。我们必须用祷告来和祂争战，使祂顺服我们，改变祂的定规，乃是一种最错误的思想。一切不是顺着神旨意的祷告，都是没有用处的。乃是因为神的旨意受了人或鬼的阻挡，所以，我们在神面前（和神好像是争斗）要祂执行祂的旨意，不因着阻挡的缘故（便照着祂“允许的旨意，”）而任自己（命定）的旨意受了亏损。我们这样的要神命定的旨意，这样的祷告，这样的与神争斗，这样的抵挡祂旨意受亏损，会叫神仍然按着祂命定的旨意行，而不允许什么出乎人的，或出乎鬼的暂时通行。不错，我们也是与神争斗似的；但是，这是要神成功祂的旨意，并非我们自己有了什么主张，要神改变祂的旨意。因此，我们若非真知道什么是神的旨意，我们就不会与神有同工的祷告。亲爱的弟兄们，我们知道了祷告的真意义之后，真要小心，不要让肉体说什么话。亲爱的阿，神如果会自己打发工人，主就不必命我们去求庄稼的主打发了！如果祂的名自然会被人尊为圣，祂的国度会用不着我们的同工便降临，祂会使祂的旨意通行在地上，祂就必定不教我们这样祷告了。如果祂自己不必有祂召会的同情，便会再来，祂的灵就不必感动使徒求祂快再来了。如果父神自然会使祂的信徒合而为一，祂就不必求祂了。如果人和神的同工是不紧要的，就祂今日在天长远的祷告有什么用处呢？亲爱的阿，与神同情的祷告是比什么都紧要的。祂只能在祂儿女与祂同情的事上作工。祂不肯在没有祷告地方，就是没有祂子民意志与祂联合的地方作工。意志联合的祷告才是真祷告。祷告的得着应验并非祷告的最上目的。祷告乃是为着与神的旨意联合，使神有作工的可能。有时如果意志是与神联合的，就是求错了，得不着应验，但是，神却得着利益，因祂能因着我们的同情而作工。（倪柝声文集第一辑第八册，复兴报（卷一），什么是祷告）
神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。
神作工有一个主要的原则，
就是要人在祷告上和祂合作
那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
所有属灵的工作，都有四个步骤
从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
在这里，我们不是要看第一如何，也不是要看第二如何，我们所要注意的是第三—我们怎样把神的旨意回头祷告神。请注意“回头”这两个字。一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算，所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第四十篇）
有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。诗篇一百零六篇十五节说，“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”这是什么意思呢？就是说，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。弟兄姊妹，有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
神的心意在你里面就成了你的祷告，
那个祷告是有价值的
我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。弟兄姊妹，你多进入神的心愿和思想里，你有一点懂得神的心愿和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的祷告，那个祷告是有价值的。但以理因为进入神的思想里，给他摸着了神的心愿，神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。神的愿望翻印到但以理里面，就成了但以理的愿望。但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸着神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在哪里等你去。在哪里你有所观察，在哪里你有所得着，在哪里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
你把心愿、思想带到神哪里去，在哪里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。弟兄姊妹，你记住主耶稣说，你们祷告要这样：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六9～10）。这不只是三句话要我们把它背过，这三句话需要让神的灵把你的心思带到神面前，让神的心愿，神的思想翻印到你里头，成为你的心愿，成为你的思想，那么，你所发出的祷告才有价值。（倪柝声文集第二辑第十八册，一般的信息（卷二），第五十八篇）
祷告乃是神让我们知道祂的旨意，
而我们将这旨意祷告回到祂哪里
祷告乃是神让我们知道祂的旨意，而我们将这旨意祷告回到祂哪里。神的旨意乃是起点。祂使我们知道祂的旨意，我们就在祷告中愿祂的旨意成就。这是一个循环。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七一篇）
约翰福音十五章七节：“你们若住（原文）在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”
这一节圣经可以分成四个点：第一，你们住在我里面。第二，我的话也住在你们里面。四至五节说，你们住在我里面，我也住在你们里面。但到这里把“我”改作“我的话”。你们住在我里面，我的话也住在你们里面。“我”变作“话”的意思是说，我有事情向你说明了。好像我到你家里去，先是人去，稍微等一个时候，我就说话，把我的来意说出来了。所以这里说，话住在你们里面，是进一步了。第三，凡你们所愿意的。由于主在我们里面说话，所以我们里头就有所愿意了，这个愿意是出乎主的话。第四，祈求的就给你们成就。这样住在主里面，主的话也住在我们里面，还有从主话来的愿意，末了，“愿意”就变作“祈求”。这个祈求不是普通的祷告，乃是专一的祷告。在圣经里面，一说到祈求，都是指着专一的祷告。于是这个祈求，就得着神的答应。
一切在主面前有力的祷告，
必定是我们住在主里面，也让主的话住在我们里面而产生出来的
这一节圣经题到两件事：一面是说我们住在主里面，另一面是说主的话住在我们里面。结果从这个话里就产生出一个祷告的故事来。一切在主面前有力的祷告，算得数的祷告，必定是我们住在主里面，也让主的话住在我们里面而产生出来的。
约壹一章五至七节：“神就是光，在祂毫无黑暗；这是我们从主所听见，又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”
这几节题到三件东西，就是交通、光、血。我们若与神相交，我们必定在光中，因为神就是光。有交通就有光。光一来了，就需要血。因为光一来了，就显明我们的罪污，所以需要血来洗净。
约壹二章二十七至二十八节：“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们；这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训，住在主里面。小子们哪，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。”
这两节圣经也点出三件事来：第一是恩膏，第二是按着这恩膏住在主里面，第三是要住在主里面。这里的住在主里面，和约翰十五章所说的一样。恩膏是一件事，按着恩膏住在主里面又是一件事。末了，再加重的说，小子们哪，要住在主里面。
我们在已过的十篇里头，都是讲到祷告的定义，和祷告所用的机关，就是祷告的经过。今天我们要开始摸一点祷告的本身，来看人在神面前真实的祷告，到底是什么样的光景。
一个祷告的人，就是一个住在主里面的人
一个人无论作什么事，都必须是那一种人。一个作大夫的，必须是个作大夫的人；一个作教员的，必定是个作教员的人；一个作母亲的，也定规是个作母亲的人。同样，你也必须是个祷告的人，你才能作祷告的事。一个祷告的人，总括的说，就是一个住在主里面的人。现在我们要来看，住在主里面是怎样一回事。
人一住在主里面，很自然的就摸着神的感觉，懂得神的心意。旧约里的亚伯拉罕就是这样，他因为一直停留在神面前，神就不能不把祂所要作的事，告诉亚伯拉罕。诗篇三十二篇说，神是用祂的眼睛来引导我们。这就像中国话所说的，看眼色行事。你活在交通里头，就懂得什么叫作神用眼睛来引导你。我们不必像无知的骡马，一定要神用辔头、缰绳、嚼环来对付，才能明白祂的心意。我们只要活在交通里面，停留在神的面光中，和神亲近，自然就能懂得神的脾气，懂得祂的性情，也懂得祂作事的原则。我们的灵里好像看见祂的眼目，这样我们很自然的就能摸着主的感觉，明白神的意思。
有神的心愿
我们摸着了神的感觉，知道了神的意思，我们里头自然就有神的心愿。这时，神的心愿就成了我们的心愿，神所愿意的正是我们所愿意的。
住在主里面的祷告
我们摸着了神的感觉，知道了神的心意，同时也愿意神所愿意的，到这时候我们就能祷告。这就是约翰十五章七节所说的，你们住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就必给你们成就。这个愿意不是出自于祷告的人，乃是出于神在他里面所给他的。这个心愿就是神的心愿，所以一祷告神就垂听。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十一篇）