主观的经历
第十三系列 祷告与主来往交通
以神为我们的信心而恒切祷告
第六篇 坚定持续祷告并同心合意的配搭
读经：西四2，徒二42，帖前五17，但六10，徒十二5、12，尼一4，徒十三3，撒上十二23，徒一14，太十八19，林前一10，结一5～14，罗七6，腓三3
壹 召会的职事是祷告，是要将天上的旨意带到地上来—太六9～10：
一 召会最高、最大的工作，就是作神旨意的出口；召会作神旨意的出口，乃是借着祷告—9～10节。
二 召会必须有大的祷告，厉害的祷告，刚强的祷告，有显明神并为祂行动开路的祷告—约十五16，十六23～24，徒四24～31。
贰 “你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩”—西四2：
一 坚定持续就是坚忍、坚定并热切的持续—2节，弗六18。
二 为着一个新人，我们需要坚定持续的祷告—二15，西三10。
三 今天在主的恢复里有正确召会生活的先决条件，乃是有祷告的生活—提前二1～7。
四 祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件—1、8节。
五 惟有凭着多而彻底的祷告，才能在活力排中生机的实行神命定之路，以建造召会—弗六17～18，西四2。
六 我们需要兴起负担为召会专项工作祷告；我们若是接受这负担，天天最少花十至十五分钟祷告，半年后召会就会改变—参徒十二12，太六33。
叁 “还要借着各样的祷告和祈求……”—弗六17上：
一 帖前五章十七节说，“不住的祷告”；如何不住的祷告，就是要儆醒；儆醒帮助我们建立起一种祷告的习惯—弗六18。
二 我们需要划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何事打岔我们的祷告；祷告就是把身体献上，这需要争战—但六10，徒十二5、12，罗十二1～2。
三 盼望在我们中间，一地一地，一时一时，都有人在那里有禁食的祷告—尼一4，徒十三3。
四 我们要有透彻的祷告，长时期的祷告；所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪—参路六12，撒上十二23。
五 我们必须领悟，我们与神同工实行神命定之路以建造召会，乃是一场属灵的争战，并且祷告是成就神工作的秘诀—弗六10～11：
1 我们需要够多且彻底的祷告，以抵挡仇敌的诡计；祷告的灵若是没有，圣灵就只有按兵不动；所以我们必须儆醒祷告—10～20节，太十六18～19，尼四17，但十10～21，启十二11。
2 惟有凭着彻底的祷告，才能在活力排中生机的实行神命定之路，以建造召会—太十六18，十八19～20。
肆 我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意—罗十五6，徒一14：
一 同心合意，原文是homothumadon，由homo，意相同，和thumos，意心思、意志、目的（魂、心）所组成，是指在我们内里的所是，我们的心思和意志里的和谐—14节，太十八19。
二 我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及—西三10～11。
三 腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20～21，二5，三7～14，四13。
四 “同心合意”以及“用同一的口”的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”—罗十五6，林前一10。
五 当召会的众肢体都“在一个灵里”“同魂”时，这个一就能说服人、征服人并吸引人，使他们得救；我们中间若没有和谐，这会杀死那施行拯救的灵—腓一27，徒二46～47。
六 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意—一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27。
伍 在召会里事奉，就是为着基督身体的建造，在灵里并在配搭里同心合意地服事—罗七6，腓三3，结一5～14，徒一14，二46，四24，五12，十五25：
一 有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果可能带来分裂—参腓一17，二2，加五25～26：
1 对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行；其它的圣徒该跟从这二人旁行—结一17。
2 退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”—罗十二4。
3 我们若只顾自己特别的事奉，没有这四种行走，至终我们会成为召会中的难处—参约叁9。
二 我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也尊重别人那一分，因为二者都是主所托付我们的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分—腓二3～4。
陆 今天我们能同心合意，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神；结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力；主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景—二2，徒二46～47。
职事信息摘录：
召会的职事，就是基督身体的职事，基督身体的职事是祷告
召会的职事，就是基督身体的职事，基督身体的职事是祷告。这一个祷告不只是为着灵修的，不只是为着个人的需要的，更是为着“天”的。这一个祷告是说，在这里有一个人失去了交通，不听一个弟兄的劝勉，不听两三个弟兄的劝勉，不听召会的断案，神看他像外邦人和税吏一样，但是神不能立即作这件事，神要等召会来作，神要召会用祷告把他看作外邦人和税吏一样，神在天上才成就这件事。召会在地上如果负起这个责任来祷告，你就能看见，这一个人，他所有的生命，他所有的属灵的生活，从那一天起枯干了，从那一天起好像和神没有分了。神要作这件事，但神要等召会祷告了才作。神有许多事堆在天上，压在天上，不能作，因为地上没有神的出口。在天上不知道有多少事情压在那里，堆在那里，神不能作，因为召会没有用她的自由意志站在神一边来达到神的目的。弟兄姊妹，你要记得，召会最高的工作，召会所能作的最大的工作，就是作神旨意的出口。召会作神旨意的出口，乃是借着祷告。这个祷告不是零碎的祷告，乃是一种作职事的祷告，乃是一种工作的祷告。神给人异象，神开人的眼睛，叫人看见神的旨意，所以人在这里站住祷告。
弟兄姊妹，当我们真的起来站在召会的地位上，在神面前来负责作这一种职事的祷告的时候，你才看见，神的旨意在你所在的那个召会是通行的。不然，你所在的那个召会一切都是空的。这一种的祷告，人数少也好，人数多也好，总要有一个刚强的祷告。因为神今天作事作到什么程度，是凭着召会的祷告来测量的。神的能力不能大过召会的祷告，今天神的能力最大是像召会的祷告那么大。这不是说神的能力在天上是如此。神的能力在天上是没有限量的。在今天，神的能力在地上显出来多少，就看召会在地上的祷告有多少。因着召会的祷告，我们就能量出神所显出来的能力。所以召会要学习大的祷告，大的要求。许多时候，召会的祷告那么小，一直是为着那些普通的问题，这不够。今天召会需要有大的祷告，需要有大的要求。召会到这么丰富的神面前来，不能有小的祷告；召会到这么丰富的神面前来，不能有小的要求；召会到这么大的神面前来，就要有大的事情发生。召会在神面前的度量如果只有这么大，就不免限制了神的能力的彰显。我们要知道，得胜者的问题还没有解决，撒但还没有被扔在无底坑里，神必须得着器皿为着祂的见证，神才能作出祂所要作的事情。需要召会有大的祷告把神显出来。这是召会的职事。弟兄姊妹，我们不知道神经过我们的祷告聚会的时候，能不能说，这个召会有职事的祷告？不是次数多少的问题，是有没有分量在里头。当你看见召会祷告的责任，你就看见你所祷告的不够大，你是在那里限制了神，拦阻了神作祂所要作的。这是召会旷职！这是何等可悲痛的情形呢！
召会的职事是要将天上的旨意带到地上来
我们已经说了，一切的事，神都有祂的旨意，但是神自己并不单独有举动，并不单独来作。神有了旨意，还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动。如果只有天上的，神就不举动；等到地上也要这个的时候，天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的召会的职事。弟兄姊妹，你要知道，召会的职事不只是传福音—不是说不要传福音，是说召会的职事不只是传福音—召会的职事是要将天上的旨意带到地上来。召会怎样将天上的旨意带到地上来呢？就是在地上祷告。祷告，不是像有的人所想的那么小的事，那么无关紧要的事，那么可有可无的事。祷告是一个工作。召会对神说，“神，我们要你的旨意，”这个叫作祷告。召会知道了神的心意，召会就开口要那一个，这就叫作祷告。召会如果没有这个，召会在地上就没有多大用处。
许多灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，决不能代替工作的祷告，职事的祷告。如果你所有的祷告，不过是灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，你的祷告就太小了。工作的祷告，职事的祷告，就是你站在神一边，你要神所要的。弟兄姊妹，祷告如果是照着神的旨意，祷告就是最厉害的东西。召会祷告，就是说，召会把神的旨意找出来了，召会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神，祷告也是一个宣告。召会祷告，就是召会站在神的一边宣告说，人所要的就是神所要的。召会如果是这样宣告，那一个宣告就立刻生效。
召会的祷告是天的出口
召会祷告的职事，就是在地上祷告，叫天上有举动。弟兄姊妹，我们必须记得，马太福音第十八章的这一种祷告，决不是灵修的祷告所能包括的，也决不是个人的祷告所能包括的。许多时候你个人有所缺少，你可以求神，神也应允你所求的；为着个人的祷告不是一点地位都没有。许多时候，你觉得神的亲近，感谢主，灵修的祷告神也听。这都是不可轻看的。我们承认，一个弟兄，一个姊妹，祷告没有得着答应，不对，不觉得神的亲近也不对。我们要注意个人的祷告，要注意灵修的祷告。特别是少年的弟兄姊妹，若没有这一个，就不能走前面的路。另一面，弟兄姊妹，你要看见，祷告不光是为着个人的，不光是为着灵修的，祷告更是为着职事的，祷告更是为着工作的。这一个在地上的祷告就是召会的职事，就是召会的工作，就是召会在神面前所应该负的责任。召会的祷告是天的出口。召会的祷告是说，神要作一件事，召会在地上豫先将那件事祷告过，叫那件事在地上能以实现，让神的目的能以达到。
召会必须有大的祷告，厉害的祷告，刚强的祷告
问题是在这里：神能不能得着召会忠心于她的职事，就看我们这一班人在神面前是该被淘汰的人，或者我们真是神的器皿，能够达到神的目的？弟兄姊妹，我们要大声呼喊说，神所注意的，是召会忠心不忠心于她的职事。召会的职事是祷告—不是普通的那么小的祷告，乃是豫先为神开路的那一种祷告。是神在那里要作一件事，召会先用祷告把它预备好了，神才有路可通。召会必须有大的祷告，厉害的祷告，刚强的祷告。祷告在神面前不是那么小的。祷告如果一直以自己为中心，以个人的难处为中心，以小得小失为中心，就很难有路通行神永远的旨意。许多事情都应当把我们推到深处去，在祷告的事情上，更应当把我们推到深处去。（倪柝声文集第二辑第二册，教会祷告的职事，第一篇）
持续的祷告
在歌罗西四章二至四节，保罗转到祷告的事上。他在二节说，“你们要坚定持续的祷告，在此儆醒感恩。”坚定持续，乃是坚忍、坚定并热切的持续。在祷告上我们需要儆醒、警戒，不可轻忽。这种儆醒该带着感恩。缺少感恩，指明没有祷告；祷告生活是借儆醒感恩维持的。
保罗在四章二节嘱咐我们，要坚定持续的祷告。这意思是说，我们不仅该持续祷告，更该奋力的持续祷告。在我们的环境中，几乎每件事都与祷告相对。我们要祷告，就必须反我们环境中的潮流。如果我们不祷告，我们就会随波逐流。惟有祷告能使我们反潮流。因此，我们需要持续的祷告，坚定的祷告。（歌罗西书生命读经，第三十篇）
我们需要坚定持续的祷告
我们作为新人的一部分，不仅该让基督的平安在我们里面作仲裁，也需要让基督的话居住、安家在我们里面。我们必须愿意放下我们的观念、意见，让基督的话有地位。我们若要让基督的话住在我们里面，我们就需要倒空我们里面整个人。我们里面的每一部分—我们的心思、情感、意志、心和灵—都必须倒空，好被基督的话充满。这话不只该留在我们里面，也该居住、安家在我们里面的每一部分。哦，愿我们全人的每一空间、每一角落，都有基督的话来居住！我们若要活出基督作新人的成分，基督的平安就必须是我们心里的仲裁，并且基督的话必须是我们里面之人的内容。我们都需要让基督那作仲裁的平安，以及基督那内住的话有地位。
不仅如此，我们需要坚定持续的祷告（西四2）。当我们进入真实的祷告中，我们就会远离我们的文化，因为我们乃是与活的主成为一。当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就能摸着一个新人的实际—在此没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟，新人只是由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。然而，当我们停止祷告时，我们又回到天然的生命里，满了意见与挣扎。（新约总论，第三百五十八篇）
今天在主的恢复里有正确召会生活的先决条件，乃是有祷告的生活
在提前一章保罗立下美好的根基，积极的说到召会生活。在二章一节他继续说，“所以我劝你，第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。”我们若要有正确的召会生活，首先必须有祷告的生活。领头的人，就是那些在召会中服事话语的人，该领头有这样祷告的生活。祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。因此，保罗劝提摩太要为万人祈求、祷告、代求、感谢。这是保罗说到神的经纶，并嘱咐提摩太为神的经纶打那美好的仗以后，首次论到召会生活积极方面的话。提摩太必须领头有祷告的生活。
今天在主的恢复里有正确召会生活的先决条件，乃是有祷告的生活。正确的召会是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。不祷告乃是罪。所有在主恢复里的人都必须多多祷告，并抵挡不祷告的罪。众召会中的长老必须接受保罗的嘱咐，“第一”要祷告。
保罗所写的十四封书信中，十封是写给召会的，四封是写给个人的。罗马书是写给所有在罗马的信徒，希伯来书不是写给个人的，乃是集体的写给相信的希伯来人。以弗所书、腓立比书、加拉太书、歌罗西书、哥林多前后书、和帖撒罗尼迦前后书都是写给召会的。然而，提摩太前后书、提多书、和腓利门书这四封书信是写给个人的。有些人也许以为这些书信与我们无关，因为是写给个人的。然而，我们该是今日的提摩太、提多、和腓利门。尤其每位个别的圣徒都需要作提摩太。
每当我们听见圣徒中间的难处，我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的，并有资格解决难处。这样的态度不但是僭越的，也是亵渎的，因这乃是把我们自己当作神。我们若知道弟兄们中间的难处，就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。
长老们照顾召会，应当作的第一件事就是祷告。不要没有祷告就作决定。也不要不先为某人祷告，就批评他或称赞他。在作任何事情之前，我们都需要祷告。不仅如此，我们的祷告不该轻率或肤浅；我们的祷告必须透彻。惟有我们为一件事透彻祷告以后，才应当为这事作决定，不是凭我们自己单独行事，乃是与主是一并照着祂的引导。长老们若这样实行，我们所在地的召会生活就会拔高并正确。（提摩太前书生命读经，第三篇）
兴起负担为召会专项工作祷告
有些年长圣徒问，在新路上他们到底该作什么？总的来说，年长圣徒应当每天最少花十五分钟祷告；天天有一个固定的时间，或是早上四点，或是下午三点，或是晚上八点，把身体献上，在发烧的灵里，没有自己的主张，完全照神的意思祷告。在祷告中，不必为家人一个个祷告，而要在马太六章的应许上，祷告说，“主啊，我为你的国和你的义祷告，关于我自己家一切的需用，你是我的父，你全都知道，你必定加给我，求你记念。”这样就够了。不需要为儿子读书读得好不好祷告，只需要说，“主啊，我的儿子需要什么，有什么环境，你都知道，求你加给我。”我们只需要为祂的国，为召会祷告。使徒保罗写的每一封书信，都是为受信人祷告，为神的道祷告，为属灵的事祷告，没有一封书信告诉人，要为家事祷告。
年长圣徒首先需要划出时间，风雨无阻，定时为召会祷告，并且交通要多。例如受训的人要到社区叩门，带人得救，为人施浸，年长圣徒就应当接受交通，为这些事祷告。其次，要为所有的家聚会祷告。第三，大学新生座谈，盼望在开学前能受浸一千位以上，这也应当祷告。第四，中学福音工作非常积极，许多教职员被兴起，对福音有负担，实在需要众召会都为此祷告。
我们爱主，为主活，也向主活。我们若是接受这负担，天天最少花十至十五分钟祷告，半年后台北市召会就会改变。若是我们铁轨铺得多，铺得远，铺得普遍，神的旨意就能在这地上通行无阻。（李常受文集一九八七年第三册，跟上时代重建圣殿，第三篇）
各样的祷告和祈求
在【以弗所书六章】十七节，保罗不仅说到一样的祷告，乃是说到各样的祷告和祈求。祷告是一般的，祈求是专一的，二者都是为着我们过正确、得胜的召会生活。我们应当有普通的祷告；在有需要时，也要用特别的方式，或许禁食、禁睡，为着某一种光景向主祈求。（以弗所书生命读经，第六十六篇）
不住的祷告
帖前五章十七节说，“不住的祷告。”现在你晓得如何不住的祷告，就是要儆醒。儆醒帮助你建立起一种祷告的习惯。圣经里所有的嘱咐终极而总结的结语，就是我们必须活基督，并且在灵里生活行动。不是要爱这、爱那，也不是要作这、作那。结语乃是要活基督，并在灵里生活行动。我们要这么作，必须借着各样的祈求在祷告上儆醒。没有别的路能够叫我们不断的活基督，也没有别的路能够叫我们在灵里生活行动。事实上，这里的行字就等于生活，行在灵里实际上就是活在灵里的意思；所以活基督就是活在灵里。除非我们用各样的祈求，一直儆醒而有祷告的生活，否则活基督是绝对不可能的。
我们需要主的怜悯。如果我们不祷告，不用各样的祈求在祷告上儆醒，甚至主也不能作什么。一个人生病或垂死的时候，痊愈的头一步就是恢复食欲。病人吃得越多，就越得着生命的供应；然后他就越有生命，生命会更加促进食欲。渐渐的，胃口就完全恢复了。你也许认为你很软弱，无法不住的祷告；这件事太难了。可是你必须晓得，你还没有死，你顶多是睡着了、静止了、或生病了，你仍然有生命，你仍然活着。因此不要拒绝进食，倘若你今天拒绝进食，明天也许就死了。只要你有一点胃口，就吃点东西罢，这会帮助你。不要轻看那一点点的食物。不要这么静止、这么安息，你必须稍微喊叫，你必须呼喊：“主耶稣，我喜欢祷告。求你使我儆醒！”我不但在属灵生活中，在肉身生活中也非常经历这一点。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练信息，第十四篇）
划出确定的时间
我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后、以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。
你在家里守着定时祷告的时候，要把电话听筒拿起来。这样会帮助你免去打岔。祷告的时间不是接电话的时候。此外，你也要注意那些敲门的人。你奉献给主为着祷告的时间，只该用来祷告，不该为着别的事情。在这一点上，你必须刚强、坚定持续。
我们要有更多的时间来祷告，就要想办法在一天之内把时间节省下来。譬如，我们也许可以减少梳装或与人谈话所花的时间。不必要的谈话会使我们祷告的灵软弱，破坏祷告的气氛，并且霸占了可以用来祷告的时间。祷告的争战是接连不断的，也许一直要持续到永世。（歌罗西书生命读经，第六十五篇）
禁食祷告
基督徒一面不可轻易禁食，一面又必须有禁食。若是一个基督徒，从来都没有禁食过，他一定是有毛病。若不是神从来都没有托过他一件事，就是他有了神的托付而不肯接受。你若从来都没有感觉过，神有一个重大的责任临到你身上，这就说出，你从来没有一个坚决的态度向神表示说，你要神的旨意，你要站在神这一边。你把神的事情看作无足轻重，传福音也好，不传福音也好；罪人得救也好，不得救也好，都没有什么关系，反正你为他们祷告了，所以你祷告过后，还能嘻嘻哈哈的去吃去喝。弟兄姊妹，如果你的态度是这样，你实在是一个不得了的基督徒！召会荒凉也好，不荒凉也好，你都不管，你的饭总得吃。你对神的事情没有生死的观念，这证明，你这个基督徒大有问题！你若是体贴一下神的心肠，福音的担子就要压在你身上，你还要以生死来争；你要祷告说，神啊，福音必须有大能，你在这里必须救一部分人，不然的话，我不能吃，不能喝。这就是禁食祷告。你也能关心神的家到一个地步，能对神说，神，我死都可以，召会这样荒凉不可以，你若是不解决召会的荒凉，我宁可死。我告诉弟兄姊妹，到这个时候，你一定要禁食。神的儿女，若从来都没有这样的经历，那是不得了的事，那就证明我们没有顾到神的旨意，也没有感觉到神的仇敌如何猖狂。所以什么叫作禁食？禁食就是说，你太顾到神的旨意，太感到神仇敌的猖狂，这样的感觉把你压到一个地步，逼到一个地步，你没有办法像一般人那样吃喝、享乐，你一定要禁食。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第十九篇）
如果我们要召会得着扩增，我们就必须同心合意的祷告
在行传一章十四节，一百二十个门徒同心合意祷告十天，他们的祷告在五旬节那天得着奇妙的答应。在这一节里的“同心合意”是另一个希腊字homothumadon。该字源自homo，意“相同”，以及thumos，意“心思、意志（魂、心的）目的”。这字是指在一个人全人里内在感觉的和谐。同心合意乃是一的彰显和应用。马太十八章十九节的和谐一致，就是行传一章十四节的同心合意。在行传一章十四节，一百二十位圣徒都同心合意的祷告；但在那之前，他们并不同心合意。主受死前，门徒彼此争论（路二二24），也没有力量祷告（太二六40～45）。但是在主复活后，在门徒身上发生了一些事情。主复活的当晚来到门徒那里，将赐生命的灵吹到他们里面（约二十22）。这赐生命的灵在素质一面进到门徒里面。这就是那开始在他们里面运行，把他们带进同心合意里的大能。不仅如此，门徒也亲眼看见三件奇妙的事：基督的钉十字架，基督的复活，以及基督的升天。这完全的得着了他们。他们忘记了他们自己一切的目的和目标，而来同心合意的祷告，以完成神的经纶。他们看见了这三件事之后，就把自己给了神的经纶。我们多么需要看见这三件重要的事！那会使我们没有心情为着一切缠累我们的事物，而专注于同心合意的祷告。同心合意的祷告乃是神在使徒行传里行动的基础。最后，神借着那灵在经纶一面的浇灌，答应了他们的祷告（二2～4、17）。那灵浇灌下来，乃是由于他们同心合意的祷告。借着那灵的浇灌，犹太信徒就得以浸成一个身体。这完全是同心合意祷告的结果。这应当叫我们印象深刻，看见圣徒中间的同心合意，对于完成神的经纶是非常重要的。在行传里，基督的繁殖是开始于同心合意。
今天我们或许有一，但我们还需要达到同心合意。如果我们要祝福，如果我们要那灵浇灌下来，要话语得释放，使召会得着扩增，我们就必须同心合意的祷告。在另一个时候，使徒和门徒们同心合意的赞美神。（李常受文集一九九三年第二册，关于主的恢复和我们当前的需要，第四篇）
当召会的众肢体都在一个灵里同魂时，这个一就能说服人、征服人并吸引人
无论我们在一个地方或一个校园里有多少人，我们传福音时，每一个人都必须有深刻的印象：我们是在一个灵里同魂。没有什么比这个更具有说服力。当召会的众肢体都在一个灵里同魂时，这个一就能说服人、征服人并吸引人。当我们有这样一个征服人并说服人的一时，我们就会经历基督并享受基督。我们乃是借着在一个灵里同魂而享受基督。我们借着传福音，彰显了我们在灵里并魂里的一。当我们这样传福音时，我们就享受了基督。我们越是这样传扬，就越享受基督。我们就能说，“我们关心的，主要不是有多少灵魂得救，或有多少人被带到主面前。我们乃是在享受基督。”这样，我们会满了享受，而福音的传扬就成了筵席。我们传福音时，若不是这样享受基督作筵席，就指明我们有了问题；我们缺少在灵里和在魂里的一。但我们若在一个灵里同魂，有多少人借我们传福音得救还是次要的；主要的是在我们传福音的过程中，我们饱尝了基督作筵席，并且享受了祂。我们不只有经历，也有享受。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第三章）
同心合意—得着一切新约福分和遗赠的钥匙
我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。
我们所需要的就是恢复这种同心合意。我们若要认真随着主今日的行动往前，就需要这种同心合意。谁是对的算不得什么，我们需要这种同心合意。我们需要有一样的心思、一样的意念，同魂、同心为着同样的目的。腓立比书告诉我们，这件事是从我们的灵开始（腓一27），但我们必须领悟，我们不是只有灵的人。我们也有心思、意念、目的、魂和心。我们在同样一个灵里，有同样的一个魂、一个心思、一个意念，就是得着同心合意，这是得着一切新约福分和遗赠的钥匙。不然，我们将是另一班不同心合意的基督徒，而重复基督教可怜的历史。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
有不同职事的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争
倘若在地方召会中，一位弟兄有传扬福音的职事，另一位有建造圣徒的职事，他们就必须配搭；否则，他们会引起难处。倘若只有一个职事—传扬福音或建造圣徒的职事，就少有或没有难处。然而，有不同职事的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争。对福音有负担的弟兄也许为着开展和扩增而争，他想要说服别人加入。对建造圣徒有负担的弟兄，也许批评对福音有负担的弟兄，宣称这位弟兄带进新人，却没有顾到他们。然后他可能鼓励别人照顾新人。这两位弟兄之间这样缺少配搭，结果就带进分裂；有些人只关切福音，有些人只关切牧养。
弟兄们既然有不同的职事，该怎么办？他们该学习配搭。这就是说，对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行。照样，对牧养有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对传扬福音有负担的弟兄就该退行。其它的圣徒该跟从这二人旁行，有时候往传扬福音这职事的方向，有时候往牧养这职事的方向。
在聚会中配搭
我们在聚会中也该实行这样的配搭。有些弟兄们喜欢喊叫，有些人宁愿安静。有时候，喜欢喊叫的人需要退行，学习安静。有时候，安静的人该退行，学习大声赞美主。难处是喜欢喊叫的人，或宁愿安静的人，都不愿意退行。在聚会中我们需要学习直往前行、退行并旁行。这样的实行会保守我们在聚会中没有分裂。
退行和旁行
在召会生活中，我们需要能直往前行、退行并旁行。这会使我们有真正的配搭。
退行就是对别人的职事、功用、和负担说“阿们”。一位弟兄照着他的负担直往前行的时候，你就该说“阿们”，并且与他配搭而退行。旁行也是对别人的功用说“阿们”。今天的难处是在众召会中有太多的转身，太少的退行和旁行。要帮助弟兄姊妹旁行非常困难。很少人愿意这样行。
在地方召会中，一位弟兄在顾到某项事奉上也许非常活跃。他在这事上作得很好，但他一直寻找能干的人，要人加入这个事奉。他只顾这个事奉，不顾传扬福音或建造圣徒。因为他只顾自己特别的事奉，至终他就在那个召会中引起难处。由此我们能看见，我们很容易引起分裂，我们很难有正确、真正的配搭。
我们都需要守住自己的地位，直往前行。我们也需要学习退行并旁行，对别人的地位、功用、和职事说“阿们”。这就是说，在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。
我们必须看见，正确的配搭里没有转身。没有右转或左转。反之，我们有四种行走—直往前行、退行、旁行向右、旁行向左。（以西结书生命读经，第七篇）
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法
今天我们能同心合意，因为我们只有一个异象，只有一个看法。我们都在这一个构上时代，并承继一切的异象里，只有一个眼光，只说一样的话，一心一口，同声同调，一同事奉神。结果出来一个力量，成为我们的士气，也成为我们的冲击力；这就是我们的能力。主的恢复在地上有了这个能力，自然就有繁增的美丽光景。然而今天这个情形不够高，尚未达于极点，以致我们虽没有大的争执辩驳，有时却有小的唧咕议论，使得我们的士气低落了。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第二篇）