主观的经历
第三系列 生命的经历
生命的经历
生命的基本功课
第五篇 三一神分赐的功用
读经：罗八9～11、14、16，弗三14、16～17上，19下，四6，约十五1、4、26，十四10、17～20、23，来八10～11，约壹二27
壹 神只能借着祂的三一住在我们里面；神若不是三一神—父、子、灵，祂就无法住在我们里面—弗四6，三17上，约十四17～20：
一 父神是源头；父也住在我们里面；父在子里作为那灵，住在我们里面—约十五1下，弗三14～16，四6。
二 子神是父的具体化身，住在我们里面，并安家在我们心里—约十五1上，十四10，十五4上，弗三17上。
三 灵是子的实际，住在我们里面—约十四17～20，罗八11。
贰 约翰十五章、罗马八章、和以弗所三章，是关于三一神分赐之功用要紧的经文；这真理的种子在约翰十五章，这真理的收成在罗马八章和以弗所三章：
一 在约翰十五章一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人”：
1 父所是、所有、和所作的，完全具体化在这宇宙的生机体，葡萄树里；源头是父，生机体是子—1节。
2 在同章二十六节主说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证”；那灵为子作见证，意思是祂使子对我们成为实际的；父具体化身在子里，子借着那灵对我们成为实际的。
二 罗马八章十节说，我们的灵是生命；六节说，我们的心思能成为生命；十一节继续说，这生命能分赐到我们必死的身体里：
1 这就是三一神将祂自己作生命分赐到我们全人—灵、心思、和身体—里面；祂借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体—6、10～11节。
2 整个神圣的三一—父、子、灵—一同尽功用，将祂自己作生命分赐到我们这人里面。
三 在以弗所三章十四至十七节，保罗说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督……安家在你们心里”：
1 父接受并答应祷告，那灵加强，然后基督安家在我们心里；三一神尽功用，目的为着将祂自己分赐到我们这人里面—14～17节。
2 基督安家在我们心里，意思就是我们全人要被三一神接管、得着、占有、并充满—17节。
四 生命的感觉是三一神在我们里面尽功用，将自己作生命分赐到我们全人里面的结果；生命的感觉来自三一神分赐的功用—来八10～11，约壹二27，腓二13：
1 三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是借着生命的律—来八10～11。
2 三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是凭着膏油涂抹的教导—约壹二27。
3 三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是在我们与赐生命之灵调和的灵里—罗八16、14。
五 这几段话不仅给我们三一神的启示，也给我们看见，神圣的三一如何团体的尽功用，将自己分赐到我们这人里面；这不是为着道理，乃是为着我们的经历—约十五1、26，罗八6、10～11，弗三14～17。
叁 以弗所书极重要的中心点，乃是神圣三一的神圣分赐，分赐到信徒里面—一3～14、17～23，二18，三16～19，四4～6，五19～20，六10～11、17：
一 一章揭示父神如何在永远里拣选并预定肢体，子神如何救赎他们，灵神如何作凭质印他们，借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—3～14、17～23节。
二 二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前—18节。
三 在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里，使他们被充满成为神一切的丰满—16～19节。
四 四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和，使所有的肢体经历神圣的三一—4～6节。
五 五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神—19～20节。
六 六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用那灵的剑，以从事属灵的争战—10～11、17节。
肆 在我们的日常生活中，我们需要以平常、逐渐和稳定的方式，来接受、经历并享受神圣的分赐—罗八11，林后十三14：
一 我们越经历神圣的分赐，就越在生命里长大，以建造基督的身体—弗三16～19。
二 经过过程并终极完成的三一神，不是以特别的方式，乃是以平常的方式，在我们里面—罗八9、11：
1 我们需要以平常的方式，在神圣的分赐里过生活，并学习满意于在神圣分赐里的平常日子—9、11节。
2 我们的定命就是在神圣的分赐里过平常的生活；满意于在神圣分赐里的平常日子，乃是一项祝福—9、11节。
伍 圣言中所启示神圣的三一，不是仅仅为着人在道理上的领会，乃是为着三一神在祂的神圣三一里，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们得以在生命里经历、享受并长大—林后十三14，弗一3～14、17～23。
职事信息摘录：
一九三三或一九三四年，有一次倪析声弟兄对我说到基本的真理。那时我没有看见神圣的三一将祂自己分赐到我们这人里面。在我与倪弟兄的谈话中，好些时候我没有说到主耶稣或基督，我多半用“神”这名称。倪拆声弟兄率直的告诉我，仅仅用“神”这名称是照着旧约的。正统的犹太人用“神”这名称，但在他们的敬拜里，他们没有说到主耶稣或基督。
另一次倪弟兄向我指出，天主教是新约与旧约的混杂。在天主教的崇拜、弥撒里所实行的，多半是照着旧约的形式、典章、和仪文。天主教里的祭司照着旧约的作法烧香，并穿祭司袍，但他们认为自己在实行新约的崇拜。在天主教的教训里也有这种混杂，他们不分辨新约的教训与旧约的教训。基督复临安息日会的教训在这方面也是类似的，他们的教训几乎完全照着旧约。
我们需要从一切的混杂，完全转移到新约神圣三一之神圣分赐的纯正启示里。罗马八章九至十一节完全照着神新约的经纶，揭示三一神的分赐。这些经文说到神的灵、基督的灵、和基督自己。这指明基督就是基督的灵，基督的灵就是神的灵。十节说，基督在我们里面，九节说，那灵住在我们里面。这里的“住”字，原文意安家或居住。
神只能借着祂的三一住在我们里面
神只能借着祂的三一住在我们里面。神若不是三一神—父、子、灵，祂就无法住在我们里面。至终，新约有力的告诉我们，居住在我们里面，安家在我们里面的，乃是那灵。生命的感觉实际上是三一神分赐之功用的结果。因着三一神将祂自己分赐到我们这人里面，我们里面就有生命的感觉。
父神是源头，住在我们里面
首先，我们需要看见父神是源头。约翰十五章一节下半说，祂是栽培的人，就是源头；在以弗所三章十四至十六节，使徒保罗向父这源头祷告。
父也住在我们里面。以弗所四章六节说，父超乎众人，贯乎众人，也在众人之内。父在子里作为那灵，住在我们里面。
子神是父的具体化身，住在我们里面，并安家在我们心里
在约翰十五章一节上半，子说，“我是真葡萄树，”在约翰十四章十节祂说，祂在父里面，父在祂里面。因此，子是父的具体化身。
在约翰十五章四节上半，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”在以弗所三章十七节上半，保罗启示基督安家在我们心里。
灵神是子的实际，住在我们里面
子是父的具体化身，灵是子的实际。在我们对圣徒们的说话中，我们需要发挥主在约翰十四章十七至二十节的话，这话启示灵是子的实际。
罗马八章十一节必须充分强调并发挥，给圣徒们看见，在这一节里，你能看见父在作工，子在分赐，那灵在赐生命。这节给我们看见，父、子、灵尽功用，分赐生命到我们这人里面，甚至分赐到我们这人的圆周。身体是我们这人的圆周，灵是我们这人的中心。内住的三一神分赐生命给我们全人，这分赐甚至达到我们的圆周，就是我们的身体。
三一神分赐的功用
很少读圣经的人看见罗马八章九至十一节里三一神分赐的功用。九节说，“但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了。”七、八节题到神，但在九节我们看见，住在我们里面的乃是神的灵。九节接着说，“然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。”基督的灵与神的灵交互使用。因此，神的灵就是基督的灵。
十节接着说，“但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。”这表明基督的灵就是基督自己。十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”那使人复活者，那叫耶稣从死人中复活者的灵，住在我们里面。这不仅是尽功用的神圣三一，也是分赐的神圣三一。
罗马八章十节说，我们的灵是生命；六节说，我们的心思能成为生命；十一节继续说，这生命能分赐到我们必死的身体里。这就是三一神将祂自己作生命分赐到我们全人—灵、心思、和身体—里面。祂借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。整个神圣的三一—父、子、灵—一同尽功用，将祂自己作生命分赐到我们这人里面。这是三一神分赐的功用，将祂自己作生命分赐到祂的信徒里面。
在这些经文里我们能看见，三一神将自己分赐到三部分的人里面。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，然后从我们的灵分赐到我们的心思里。我们若将我们的心思置于灵，灵里的生命就会进入我们的心思。将心思置于灵，就是生命。至终，甚至基督的灵，神的灵，神自己，也住在我们里面，将祂的生命扩展、分赐给我们必死的身体。这分赐的功用带进生命的感觉。
父接受并答应祷告，那灵加强，然后基督安家在我们心里
在以弗所三章十四至十七节，我们也能看见神圣三一分赐的功用。在这些经文里保罗说，“我向父屈膝，……愿祂……借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督……安家在你们心里。”这里使徒保罗向父祷告，借着那灵，圣徒们得以加强到里面的人里，并且基督安家在他们心里。父接受并答应祷告，那灵加强，然后基督安家在我们心里。三一神尽功用，目的为着将祂自己分赐到我们这人里面。基督安家在我们心里，意思就是我们全人要被三一神接管、得着、占有、并充满。
父具体化身在子里，子借着那灵对我们成为实际的
关于三一神分赐的功用，另一段经文在约翰十五章。在一节主说，“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”栽培的人是源头，葡萄树是这源头所是、所有、并所作的生机体和具体化。换句话说，父所是、所有、和所作的，完全具体化在这宇宙的生机体，葡萄树里。源头是父，生机体是子。
源头和生机体借着实际的灵，都成为实际的。在同章二十六节主说，“但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的灵，祂来了，就要为我作见证。”那灵为子作见证，意思是祂使子对我们成为实际的。父具体化身在子里，子借着那灵对我们成为实际的。
约翰十五章、罗马八章、和以弗所三章，是关于三一神分赐之功用要紧的经文。这真理的种子在约翰十五章，这真理的收成在罗马八章和以弗所三章。这几段话不仅给我们三一神的启示，也给我们看见，神圣的三一如何团体的尽功用，将自己分赐到我们这人里面。这不是为着道理，乃是为着我们的经历。我们都必须看见三一神分赐的功用。
在约翰十四章第一段，主向祂的门徒揭示祂与父是一。（9～11。）祂在父里面，父在祂里面。祂说话就是父作事。然后祂继续揭示，祂与灵也是一。这是从十六节至二十节。所以约翰十四章有两个主要的点：第一，父具体化身在子里，第二，子实化为灵。
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这也是三一神分赐的功用。约翰十四章说到住处，十五章说到住。这几段主的话都给我们清楚的图画，在属灵的世界里，有三一神分赐到我们这三部分之人里的功用。
我们也必须读希伯来八章十至十一节。这里说，在新约里，神已将祂的律法赐在我们心思里，并且写在我们心上。于是我们不需要任何人在外面教导我们，因为我们里面对神有主观的认识。我们都能认识神。这里认识的希腊文是olda，欧依达，指对神主观的认识。三一神分赐的功用借着生命的律，带进生命的感觉。约壹二章二十七节接着说到膏油涂抹。生命的律和膏油涂抹都带进生命的感觉，并且也都是三一神分赐功用的一部分。
三一神—父、子、灵—将自己分赐到我们这人里面
在以弗所三章十四至十九节，我们能看见父听祷告，并且作工答应祷告。然后那灵加强，基督安家，使自己定居在我们心里。结果我们就被充满，成为神一切的丰满。这又是三一神—父、子、灵—尽功用，将自己分赐到我们这人里面。
三一神分赐的功用带进生命的感觉
事实上，生命的感觉来自三一神分赐的功用。没有三一神分赐的功用，我们就不会有生命的感觉；我们只会有发死的良心。生命的感觉是三一神在我们里面尽功用，将自己作生命分赐到我们全人里面的结果。我们必须给圣徒们看见，生命的感觉如何与神的分赐有关。今天，因着父、子、灵一起合作，在我们里面尽功用，我们就从三一神以活的方式所尽分赐的功用，得着生命的感觉。
借着生命的律
三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是借着生命的律。（来八10～11。）三一神父、子、灵，在我们里面尽功用，借着生命的律，将自己分赐到我们这人里面，这就带进生命的感觉。
凭着膏油涂抹的教导
三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是凭着膏油涂抹的教导。（约壹二27。）我们必须将圣徒建立起来，使他们能知道这一切用辞。他们该非常熟悉所有这些辞。
在我们与赐生命之灵调和的灵里
罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。然后十四节说，凡被神的灵引导的，都是神的儿子。这表明三一神分赐的功用带进生命的感觉，乃是在我们与赐生命之灵调和的灵里。
因此，生命的感觉是借着生命的律，凭着膏油涂抹的教导，并在我们与赐生命之灵调和的灵里，这三点是非常要紧的。这是对内里生命真实的科学研究。我们若不经历，就很难领会这些事。我们要告诉圣徒，这需要经历。我们不该仅仅运用我们的心思，来分析这些事；因为若没有经历，我们就无法领会。我们必须借着我们的经历证明生命的事。（李常受文集一九七九年第一册，生命的基本功课，第十二课）
神圣的三一乃是书信的中心点
为什么直到主复活以后，圣经才把神圣的三一清楚的启示出来？在马太二十八章十九节，祂吩咐属祂的人要去使万民作祂的门徒时，加上了清楚的话，说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”在基督复活以前，神圣的三一还没有完满的启示给神的子民。
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵。”那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀，尚未复活。与神圣三一第二者有关的事还没有完成，祂还没有得着荣耀。神圣三一的第二者耶稣，还没有复活，尚未得着荣耀。祂的得着荣耀，就是将祂的人性，就是祂旧造的那一部分，带到复活里。当祂成为肉体的时候，祂穿上了人性。这个肉体，这个人性，原属于旧造，并且一直是这样，直到经过死，被带到复活里。当祂所是之中属于旧造的这一部分被带到复活里，耶稣就得了荣耀。在这个得荣完成以前，神圣三一的第二者还没有完成祂该经历的过程。直到祂复活的时候，这个过程才完全成就了。
让我们回到约翰七章三十九节，因为耶稣尚未得着荣耀，所以还没有那灵。第二者的过程还没有完成，第三者的过程也就还没有完成。随着基督的复活，第二者和第三者的过程就完全成就了；因此祂复活以后，就能说到父、子、圣灵，将神圣的三一完满的启示出来。
如果我们从马太福音往前到书信，我们就能看见，整卷以弗所书是由神圣的三一作基本结构所写成的；从一至六章，章章都是这样构成的（关乎整本圣经所启示的神圣三一，见新约圣经恢复本林后十三14注1）。林后十三章十四节也指明神圣的三一，那节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”也请看启示录前几节所揭示的神圣三一。整本圣经将神圣三一的完整启示告诉了我们，这个启示就是书信的中心点。甚至启示录也是一卷写给七个召会的书信。因此，神圣的三一乃是书信的中心点。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第四章）
以弗所书关键的中心，是神圣三一进到所有信徒里面的神圣分赐
以弗所书关键的中心，就是神圣三一进到所有信徒里面的神圣分赐。我们在别的信息里曾经指出，这卷书是以神圣三一构成的。比如，会所主要是由钢筋、木材、石头构成的。照样，整卷以弗所书是由神圣三一构成的。
现在我们来看以弗所一章。本章的标题指明，在以弗所书中，神圣三一的神圣分赐，其结果乃是召会。这就是说，神圣的分赐产生召会。没有分赐，召会就不能产生。一章告诉我们，召会—基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满—乃是神将祂自己分赐到祂信徒里面的结果。（李常受文集一九八三年第二册，神圣三一的神圣分赐，第十五章）
以弗所书所启示的三一神
整本以弗所书的神圣启示，说到召会这基督身体的产生、存在、长大、建造和争战，都是由神圣的经纶，就是三一神分赐到基督身体的肢体里所组成的。一章揭示父神如何在永远里拣选并预定这些肢体（弗一4～5），子神如何救赎他们（弗一6～12），灵神如何作凭质印他们（弗一13～14），借此将祂自己分赐到祂的信徒里面，以形成召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（弗一18～23）。二章给我们看见，在神圣的三一里，所有犹太和外邦的信徒，都在灵神里，借着子神，得以进到父神面前（弗二18）。这也指明，甚至在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，这一切的过程之后，三者仍是同时并存、互相内在的。在三章，使徒祷告父神，叫信徒借着灵神，得以加强到里面的人里，使基督（子神）安家在他们心里。也就是占有他们全人，使他们被充满成为神一切的丰满（弗三14～19）。这是在基督里的信徒，经历并有分于神圣三一的极点。四章描绘经过过程的神，就是灵、主、父，如何与基督的身体调和（弗四4～6），使所有的肢体经历神圣的三一。五章劝勉信徒，要用灵神的歌赞美主（子神），并在我们主耶稣基督（子神）的名里感谢父神（弗五19～20）。这就是在神的三一里，赞美并感谢经过过程的神，使我们享受这位三一神。六章指示我们，要在主（子神）里得着加力，穿戴父神全副的军装，并取用灵神的剑，从事属灵的争战（弗六10～11、17）。这就是信徒甚至在属灵的争战中，也经历并享受三一神。（新约总论，第三篇）
我们该满意于在神圣的分赐里平常的日子，这是蒙福的
我们接受神圣的分赐时，不该期待每天有神奇的时光。最近我在全时间训练中对受训者说到他们日常的属灵生活。我告诉他们，不要期待在他们的基督徒生活中有神奇的结果。我们该忘记想要有神奇的事。我们必须学习满意于平常的日子，在神圣的分赐上满了规律且正常的实行。早晨我们该有一些时间与主同在，接触祂并借着祂得复兴。然后我们需要经过日常例行的公事，预备好去工作。在神圣的分赐上正常的过生活，会使我们肉身和属灵上都健康。无论我们有好日子或坏日子，都不在于我们，乃在于祂的主宰。祂已经拣选我们，我们要回转已经太迟了。我们是蒙福的，因为经过过程并终极完成的三一神在我们里面。祂在我们里面，不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式。
我们该满意于在神圣的分赐里平常的日子，这是蒙福的。三一神的确在我们里面，但祂在我们里面不是神奇的。祂每天在我们里面分赐，并且积极的加强、鼓励我们。最近三年，我经历了许多难处，但没有一事搅扰我。我出版了更多信息，访问了更多地方，举行了更多特会；然而，这不是因为我经历了神奇的日子，我只是过着接受祂分赐的平常生活。书信启示基督在我们里面的工作，乃是分赐的细致工作。我无法告诉你，在最近这三年中，有多少细致的分赐在我里面进行。我们的定命就是在神圣的分赐里过平常的生活。我们的父神已命定，我们在祂不断的分赐之下过平常的生活。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第三章）
神格的三一是为着神在祂的三一里
把自己分赐到所拣选并救赎的人里面
主的恩就是主自己作我们的生命，给我们享受；（约一17与注1，林前十五10与注1；）神的爱就是神自己，（约壹四8，16，）作主恩的源头；圣灵的交通就是圣灵自己，作了主恩同着神爱的传输，给我们有分。这不是三件分开的东西，乃是一件东西的三方面，正如主、神、圣灵不是三位分开的神，乃是“同一位不分开，也不能分开之神的三个实质。”（PhilipSchaff，薛夫。）实质，原文指在底部的支撑，就是在下面支撑之物，支撑的实质。（其单数字，用于来十一1，见该节注3。）父、子、灵是三一神支撑的实质，构成一位神格。
神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。这里先说主的恩，因为本书是着重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）这样有爱、恩、交通三种美德的神圣属性，以及这样有父、子、灵三面神圣实质的三一神，乃是那些被岔开并受迷惑，却得了安慰并恢复的哥林多信徒所需要的。因此，使徒在同一句里，把这些神圣而宝贵的东西全用上了，以结束他这封可爱又可亲的书信。
本节很强的证明，神格的三一，不是为着人在道理上领会系统的神学，乃是为着神在祂的三一里，把自己分赐到所拣选并救赎的人里面。在圣经中，神圣三一从未仅仅当作道理启示人，总是在说到神与祂的造物，特别与祂所造的人，尤其是与祂所拣选并救赎之人的关系时，才启示或说到。在说到神创造的神圣启示里，所使用的头一个称呼，以罗欣（Elohim），在希伯来文里是多数的，（创一1，）含示这位为人创造天地的神乃是三一的。在说到神照着自己的形像、按着自己的样式造人时，祂用复数代名词“我们”和“我们的”指自己，以说到祂的三一，（创一26，）并且含示祂要与人成为一，并在祂的三一里，藉着人彰显祂自己。在创三22，十一7，赛六8，祂说到与人并与祂选民的关系时，也一再称自己为“我们。”
圣经从创世记到启示录，对神格的三一所有的神圣启示，显然都不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。阿们。（圣经恢复本，林后十三14注1）