主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
以西结书中所预表基督徒属灵的经历
第二篇 四活物的配搭
读经：结一9、11～14，罗十二4～5，出十九4，赛四十31，林后十二9，来十二29，太十二28
壹 以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键─5、10、12、20、26节。
贰 四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借─9、11节，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10：
一 神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素─出二六29～30，参约壹四8，提后一6～7，林前十二31，十三5、7。
二 我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开─参腓三3，罗八16。
三 鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力─林前十五10，林后一12，四7。
四 同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下─诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下。
五 活物看起来像人（结一5），行动却像鹰：
1 这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。
2 但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。
叁 以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画：
一 每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形—6～9节。
二 无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行─9节。
三 这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事─罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16，提后四5，西四17。
四 一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人─结一9、11下～12，林前十二14～30。
五 在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行—结一12～14：
1 在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身─参弗三18。
2 我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭—18节。
3 交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里─参四4，林后十三14。
六 有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂─参腓一17，二2，加五25～26：
1 对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。
2 退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”─罗十二4，参林前十四29～31。
3 我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处─参约叁9。
4 直往前行的人有责任随从灵─结一12，参徒二14，十六6～10。
七 我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会─帖前二14。
肆 活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧─结一13：
一 火炭的焚烧至少作三件事—13节，启四5，罗十二11，徒一14：
1 任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留—来十二29。
2 在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切─启四5，罗十二11，提后一6～7，启三15～16。
3 在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力─徒一14。
二 火炭是为着焚烧，火把是为着照亮─结一13：
1 圣别的火成了圣别的光：
a 我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围─参赛六1、5～8。
b 在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。
2 这火不是静止的，乃是一直行动的─来十二29：
a 有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。
b 活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子─结一26～27。
3 火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景─13节。
4 光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇─参太二四27。
5 活物奔走，因为他们有能力和冲击力─结一14。
伍 我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事─9、11节，赛四十31：
一 我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一─约十七22～24。
二 我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁─西三12～15。
三 我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督─结十四3～5，腓三7～8、12～14。
四 我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起─结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31。
陆 活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行─加五16、25，罗八4：
一 我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷─弗二22，民十六22，来十二9：
1 圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵─加六18，腓四23，提后四22，林前六17。
2 “[罗马八章十六节]‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”─以弗所书生命读经，第二十四篇。
二 以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里─一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24。
柒 我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一—太十二28，帖后三5：
一 在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样：
1 主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的—28节。
2 作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国—徒十38。
3 这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越—太十二28，来九14。
4 今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。
5 我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利—撒上四3。
二 每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里─帖后三5，犹19～21，约十七17。
职事信息摘录：
配搭是领会以西结一章里之异象的关键
以西结一章给我们看见神的心愿，并向我们揭示神要成就的定旨，我们领悟这点是很要紧的。我们读本章的时候，也许以为它仅仅说到四活物。然而，我们若仔细读本章，就会看见它说到神渴望在祂儿子里面得着彰显。四活物的四个脸表征基督完整、充分的彰显。不仅如此，四活物连同他们的四脸表征配搭、团体的实体，也就是团体的基督（林前十二12）。这团体的基督就是神在人中间团体的彰显。
四活物至少为着三个原因而存在。第一，这些活物是为着神的彰显。在子里的神要在人中间彰显祂自己。第二，活物是为着神的行动。他们配搭在一起的时候，就满了焚烧、照耀和照亮，并且那为着神行动的高大的轮，随着他们。这由四活物组成的实体，是为着神的彰显和神的行动。他们彰显神是为着神的行动。第三，活物是为着神的行政。他们的头以上，有穹苍的形像（结一22），“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像。”（26）。宝座是为着神的管理，神的行政。神有祂的彰显、行动和行政，就能在祂的荣耀里彰显祂自己，并能完成祂永远的定旨和计划。
我们必须看见，配搭是领会以西结一章里之异象的关键。一面，许多事情是为着配搭；另一面，许多事情是根据配搭。配搭是关键。但愿我们都看见这个，但愿主为着基督团体的彰显、神的行动和神的行政的缘故，把我们都带进与其它许多活物的配搭里。
配搭是在主里，并凭着神的恩典
以西结一章十一节说，“各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。”这指明四活物不是排列成行，乃是排成四方形。我们已经指出，在圣经里鹰翅表征神的恩典和能力。四活物若不是借着翅膀相接在一起，形成四方形，他们就不能配搭。这指明活物的配搭是在主里，并凭着神的恩典。
不领会神的恩典和能力，只凭自己、用自己的聪明和天然能力作每件事的弟兄姊妹，也不能与别人配搭。能配搭的人，乃是否认自己，弃绝自己，看自己为无有，并且在每件事上，并为着每件事信靠神的恩典、能力和工作的人。这些人很容易与别人配搭。实际上，他们不需要努力去配搭，他们的配搭是自然而然，毫不费力的，因为他们在神里面，不在自己里面。在自己里面的人不能配搭，在神里面的人很容易就能配搭。
以西结一章十一节说，“各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。”这里我们看见，他们的两个翅膀是为着行动，而这个行动是在配搭里。借着他们的两个翅膀，他们彼此相接，并且这样的配搭。我们曾看过，活物用另外两个翅膀遮盖自己。
我们也看过，在旧约里，鹰的翅膀表征神圣的力量，神圣的能力，和神圣的供应。这指明活物的配搭不在自己里面。他们在自己里面没有能力配搭。他们的配搭是在神圣的能力里，在神圣的力量里，也在神圣的供应里，因为鹰的翅膀是他们彼此配搭的凭借。因此，他们的配搭不在于自己，不在于他们的所是或他们所能作的。他们的配搭乃在于鹰的翅膀。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭借。神自己是能力和力量，他们借着这神圣的能力和力量而配搭。（以西结书生命读经，第八篇）
同样的原则能见于帐幕。帐幕是用四十八块竖板，配搭成为一个实体而建造成的。这些竖板不是凭着自己，乃是借着包裹的金子配搭成为一个建筑（出二六29～30）。所有的竖板都用金子包裹。在包裹的金子上有金环，又有金闩通过金环。所以，金子将四十八块竖板配搭成为一个实体。包裹的金子表征神圣的性情，并且指明神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素。
活物在自己里面是分开的，是个别的，但他们有鹰的翅膀，就配搭成为一个身体。这指明我们基督徒中间的配搭，不是出于自己的事。我们在自己里面所有的不是配搭，而是分裂。我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开。然而，我们有鹰的翅膀，我们就能成一，就能配搭。
在召会生活中所需要之配搭的美丽图画
现在我们需要看见四活物是怎样配搭的。每个活物面对一个方向，分别面对北、南、东、西。他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。每个活物都用两个翅膀与其它的活物相联。
以西结一章十二节说，“他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。”这里我们看见，每个活物俱各直往前行。他们并不转身，而是有些倒退，就是往后行动。比如，一个活物往北行动，面对南方的活物就必须倒退，往后行动。因此，一个直往前行，而对面的活物退行。同时，其它两个活物必须旁行。一个旁行向左，另一个旁行向右。无论活物往哪个方向行动，任何一个都不需要转身。一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行。这是我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。
有些弟兄姊妹不能容忍彼此配搭在一起。他们宁愿分开，凭自己行事。只要他们分开，就没有受苦。一旦他们配搭，就有受苦，因为在配搭里没有自由或方便。
配搭使我们不转身
配搭使我们不转身。人若凭自己行动，也许先向北行动，然后转身，向东行动。以后他也许再转身，向南行动，至终又转身，向西行动。他多次转身，往许多方向行动。然而，在主的职事里，没有这样的转身。一个直往前行，与他配搭的人不是退行，就是旁行。
倘若人在召会的事奉中没有配搭而行动，凭自己作事，他就会多次转身。倘若他凭自己作许多不同的事而尽功用，他就需要多次转身。然而，在召会的事奉中，不需要转身。每个人都有自己的功用和地位。他能在他的功用和地位上直往前行。倘若需要往别的方向行动，就有别人顾到这事。任何人都不需要转身。
在召会生活中，我们每一个人不但需要学习怎样直往前行，也需要学习怎样退行（就是倒退）并旁行。虽然这似乎相当笨拙，但我们都需要学习这功课。否则，我们就无法配搭。
有一个难处是，有些弟兄姊妹不是要包揽每件事，就是一点也不作。包揽每件事的人，就是要往每个方向行动。倘若人要求他们往某个方向行动，他们又会想要往别的方向行动。这就是说，他们想要多次转身。在召会的事奉中，无论需要什么方向，他们都想要能往那个方向行走。（以西结书生命读经，第七篇）
直往前行并迁就别人
配搭实行条件的另一方面，是直往前行并迁就别人。活物行动的时候，直往前行；他们并不转身。一个活物领头直往东走，其它的活物也往这方向行动。这指明在配搭里，每个人都合式的尽功用。今天在召会生活中，每个肢体都有自己的功用（林前十二14～30），并且直往前行各尽功用，并不转身作别的事。
四活物中的一个往某个方向前行时，别人就往同样的方向行，退行、旁行向右、或旁行向左，借此迁就他。一次只有一个活物能前行。然而，别人与他同行时，并不转身；他们乃是退行或旁行。无论活物往哪个方向行，总是一个前行，一个退行，其余的旁行。因此，退行、旁行的人，迁就前行的人。（以西结书生命读经，第八篇）
关于召会属灵、神圣的事，我们必须记住四个紧要的点。第一，我们必须经过十字架。我们本土的味道该被基督除去。美国人和中国人都要被除去。在召会中，天然的人没有地位，唯有基督是一切，又在一切之内（西三11）。在十字架上，犹太人和外邦人都被除去了。第二，一切都该凭着那灵。第三，这是要将基督分赐给别人。第四，一切都是为着建造召会。换句话说，无论我们作什么，都该经过十字架，凭着那灵，将基督分赐给别人，以建造召会作基督的身体。
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这辞的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子唯有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
停下来与别人交通
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六章）
倘若在地方召会中，一位弟兄有传扬福音的职事，另一位有建造圣徒的职事，他们就必须配搭；否则，他们会引起难处。倘若只有一个职事——传扬福音或建造圣徒的职事，就少有或没有难处。然而，有不同职事的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争。对福音有负担的弟兄也许为着开展和扩增而争，他想要说服别人加入。对建造圣徒有负担的弟兄，也许批评对福音有负担的弟兄，宣称这位弟兄带进新人，却没有顾到他们。然后他可能鼓励别人照顾新人。这两位弟兄之间这样缺少配搭，结果就带进分裂；有些人只关切福音，有些人只关切牧养。
弟兄们既然有不同的职事，该怎么办？他们该学习配搭。这就是说，对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行。照样，对牧养有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对传扬福音有负担的弟兄就该退行。其它的圣徒该跟从这二人旁行，有时候往传扬福音这职事的方向，有时候往牧养这职事的方向。
退行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”
退行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”。一位弟兄照着他的负担直往前行的时候，你就该说“阿们”，并且与他配搭而退行。旁行也是对别人的功用说“阿们”。今天的难处是在众召会中有太多的转身，太少的退行和旁行。要帮助弟兄姊妹旁行非常困难。很少人愿意这样行。
我们都需要守住自己的地位，直往前行。我们也需要学习退行并旁行，对别人的地位、功用和职事说“阿们”。这就是说，在召会生活中，我们都需要学习有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、并旁行向左。我们若不学习这四种行走，我们对我们的地方召会就会成为难处。我们越长大、学习并尽职，就越引起难处，因为我们只知道怎样前行并转身。
如果你是直往前行的人，你必须非常谨慎，照着那灵的引导而行。以西结一章十二节说，“灵往哪里去，他们就往哪里去。”随从灵乃是直往前行之人的责任，不是退行或旁行之人的责任。倘若直往前行的人没有谨慎随从那灵的引导，配搭就会受到破坏。
有时候，一位弟兄该领头往某个方向行动。然而，因为他天然的谦卑，他就犹预，没有放胆领头。这使召会受耽延，没有往前的方向。有时候，不该领头的人领头，这就使召会生活受破坏。你领头的时候，要放胆领头。别人领头的时候，要学习退行或旁行。这会使召会好好往前。
我们不仅应当将这样的配搭应用在一个地方召会中，也应当把它应用在众召会中间。这就是说，我们该效法众召会（帖前二14）。我们在主的一个行动里乃是一个身体。一个召会在圣灵的引导之下往明确的方向领头，众召会就都该退行且旁行来效法。
活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭
十三节说，“至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状；火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。”这里我们看见，活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭。在他们中间，在他们里面有火。因为他们是配搭的人，神就进来作为火，他们每个人就成为烧着的火炭。
我们怎样能知道某个地方召会中有正确的配搭？我们是借着观察有否烧着的火炭来知道。某个召会中没有烧着的火炭，那里就没有配搭。哪里有配搭，哪里就必定有烧着的火炭。
在配搭中我们彼此焚烧。你烧我，我也烧你。然而，我们若向着圣徒孤立，不参加聚会，我们就不会是烧着的火炭，反倒是冰冷的黑炭。属灵的原则是我们彼此焚烧。我们能从经历中见证，我们越配搭在一起，就越彼此焚烧。配搭的结果，结局，乃是我们都成为烧着的火炭。
火炭的焚烧至少作三件事
火炭的焚烧至少作三件事。第一，它烧去一切消极的事物。一样东西若放在一堆烧着的火炭上，那样东西就会被焚烧。召会中若有正确的配搭，就会有一种焚烧，烧去世俗、肉体、己的目的、己的目标、骄傲、意见和夸耀。各种消极的事物都会借着配搭烧去。任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧去，唯有出于神的才会存留。这是召会生活正确的光景。
第二，配搭的焚烧使我们火热，使我们狂热。没有冷淡和不冷不热，每个人都被烧着，并且焚烧。别人来到召会，就看见他们不能停留，除非他们愿意被焚烧。配搭带进真正的焚烧，真实的火热。这个焚烧不允许你像老底嘉召会那样不冷不热，没有火热，没有焚烧。
第三，在配搭里的焚烧产生召会的能力和冲击力。地方召会中的冲击力来自焚烧。这能力是内在、奥秘的，因为它来自焚烧。你若要有冲击力，就必须配搭，在这配搭里你会成为焚烧的。然后从这焚烧中就有冲击力和能力。消极的事物会被烧毁，你会被烧着，你也会有能力和冲击力。
火把是为着照亮
四活物不但看起来像烧着的火炭，也像烧着的火把。火炭是为着焚烧，火把是为着照亮。在地方召会中正确的配搭里，不仅会有焚烧，也会有照亮和照耀。召会的光景若是正常的，就会满了烧着的火炭和照亮的火把。
每当火炭焚烧的时候，火把就照耀。这就是说，圣别的火成为圣别的光。火越焚烧，光就越照亮。火彻底焚烧我们，我们就彻底被照亮。然而，我们若不允许圣别的火在某件事上焚烧我们，在这事上我们就不会被照亮。我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮并照亮别人的范围。你性格的某一方面若被圣别的火焚烧，你在这事上就会被照亮，因此你也就能在这事上照亮别人。
一个召会中火焚烧得越强，在那个召会中的照耀就越亮。每件消极的事都会被暴露、被焚烧。在正确的召会生活中，弟兄姊妹该没有黑暗的事。每个角落都该彻底被照亮。
在配搭的活物，就是烧着的火炭和烧着的火把中间，有火上去下来。这指明火不是静止的，而是一直行动的，因为火就是神自己。每当召会有正确的配搭，像火炭一样烧着并像火把一样照亮，就会有圣别的火上去下来。
活物中间的火，起源于神焚烧的火。神的火不是在活物旁边，而是在他们上面。有火随着活物，因为在他们的交通中，他们让神在他们中间自由行动。因此，在他们交通中的火，就和神烈火的形状一样。
一面，以西结一章给我们看见神是烈火。另一面，本章给我们看见在四活物中间也是烈火。神的样子像火的形状，四活物也像火的形状。这指明活物有神圣别的形状。他们在神的圣别里像神。由此我们看见，我们越被焚烧、被照亮，就越有神的形像而彰显祂。我们若是火热、明亮的，就会满了神，也会彰显神。
一章十三节下半说，“这火有光辉，从火中发出闪电。”这火有光辉的事实指明，活物彰显荣耀、威严的光景。这该是今天召会生活中的光景。倘若这是召会中的情形，就不会有不和，而是年少的服从年长的，年长的服事年少的。这样的情形真是美丽、真是有光辉。
倘若我们要召会成为这样的光景，我们就必须彻底被焚烧、被照亮。我们越被焚烧、被照亮，别人就越看见神的荣耀、美丽和威严的光辉。
在火中不但有光辉，也有闪电。光辉是经常的，而闪电是特别的，它常与暴风雨和黑暗有关。召会该经常满了神的照亮和光辉。然而，在遇到特别的时候，在紧急或危难的时候，也许有闪电。这就是说，在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇。
十四节说，“这活物往来奔走，好像电光一闪。”这指明活物若有这样的配搭，成了烧着的火炭和烧着的火把，并有火上去下来，他们就不是行走，乃是奔走。他们奔走，因为他们有能力和冲击力。
正确的召会乃是奔走的召会
然而，在有的召会中，圣徒们没有奔走，反有相争。在有的召会中，圣徒们不是坐着，就是蹲着。在有的召会中，圣徒们也许在爬行。但正确的召会乃是奔走的召会。
召会奔走，因为在那个召会中有正确的配搭。召会奔走像闪电一样，并且召会奔走的时候，就给别人亮光。这是配搭，这也是地方召会正确的行动。每个地方召会都该是这样。既然配搭是为着行动，并且行动是在配搭里，因此既有这样的配搭，就有地方召会的行动。
以西结一章的这些经文给我们看见，召会怎样会有正确的配搭。我们看过，我们若要有这样的配搭，就需要有四种行走：直往前行、退行、旁行向右、旁行向左。这会给我们美好的配搭。这种配搭的结果，就使我们成为烧着的火炭，和照耀、照亮的火把，也使神在我们中间作为圣别的火上去下来。这会成为我们的能力，和我们的冲击力。别人会在我们的奔走中看见亮光。无论我们去哪里，无论我们作什么，我们都会彰显闪电。闪电会随着我们，使别人被照亮。唯有在正确的召会生活中，才会有这样的行动。这样的配搭会带进主的同在和祝福，也会保守召会适当的平衡，防止召会走极端。（以西结书生命读经，第七篇）
不该靠自己，或为自己作什么
我们在基督里的信徒若是不在主里，不在神的恩典里，就不能与别人接联。但我们若住在神里面，投靠神并彰显神，我们就能在神里面一同配搭。所以，我们的配搭不是由于我们的本能和干才，乃是由于我们住在神里面，并倚靠神。倘若我们都住在神里面，并彰显神，神就成为我们配搭的能力和凭借。然后我们就会在一里配搭并行动，因为我们在神里面。（以西结书生命读经，第八篇）
学习不靠自己去作
这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样，我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体，就应当照着祂的所作和所是行事、行动并生活。我们作事的时候，我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人，但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道，使我们能借着这管道作事。不仅如此，我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人，从我们的所作和所是得益处。
在希伯来九章十四节和马太十二章二十八节所见神圣三一的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从。在拯救我们的事上，祂不单独行动。祂不向自己也不为自己作什么，祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见，在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。在这位亲爱者的里面，有许多美丽的项目。祂降卑自己，成了低微的人，甚至成了奴仆。当祂在地上作奴仆的时候，祂行动的方式乃是不信靠自己，也不凭自己、向自己、或为自己作任何事。至终，父神将祂升为至高。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章）
靠着神的灵赶鬼
二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在那里掌权，那里就有神的国，并且那里鬼就没有地位。借着主这里的话，我们看见为着国度的争战，不是仅仅靠着人自已争战，乃是靠着人同着神的灵争战。在二十八节主说，祂靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到了。无论在那里，神的灵施行权柄管理反对的局面，那就是神的国。（马太福音生命读经，第三十三篇）
为神在地上的权益，权利
这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体，是由许多肢体所构成的，所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵，为父神作工。祂从未靠自己，或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么？我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己，也不为自己。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭，就必须学我们的元首基督，以祂为我们的榜样。我们不该靠自己，或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事，但我所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人。不仅如此，我所作的也不该为我自己，乃该为神在地上的权益，权利。这是美丽的，而这样的美丽，乃是真实的优越，真实的神圣属性，也是绝佳的美德，是我们所需要效法的。
对马太十二章二十八节，我常常发问题。我希奇主为什么不说祂是靠自己，并为祂自己的国赶鬼。祂反而说，祂是靠另一位，并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑，多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己，没有自私的元素。这是一种的美丽。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第五章）