主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
申命记中所预表基督徒属灵的经历
第二篇 公义、圣别、信实、施爱之神的行政管理
读经：申一8～18，十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9、18～23，二二13～30，二四1～4、7、16，二五1～3、5～16，七9～15
壹 圣经启示神的行政─祂对整个宇宙神圣的行政管理─赛九6～7，启四2，五6，申一8～18：
一 神的行政乃是神国的行政中心─太三2，六10、13下。
二 在神的神圣行政里，祂是君王、设立律法者和审判者；祂是祂行政管理的行政、立法和司法部门─赛三三21～22。
三 神的行政特别见于祂对祂所拣选之人的对付上─彼前一2，来十二6：
1 作为在基督里的信徒，我们已由神而生，成为神的儿女，但我们仍在旧造里─约一12～13，三3、5～6，林后五17，约壹三1。
2 为这缘故，我们需要神行政的对付─彼前一17，四12。
四 神借着审判来管理；神的审判是为施行祂的行政─一17，四17，五6、9：
1 主神要借着各种审判，清理并洁净整个宇宙，使祂得着一个新天新地，成为充满祂义的新宇宙，使祂喜悦─彼后三13。
2 神审判一切不符合祂行政的事物；所以，在今世我们这些神的儿女乃是在神每天的审判之下─彼前一17。
3 神在祂行政管理的审判中，用火炼的试验对付信徒，这审判要从神自己的家起首─四12、17。
五 主耶稣在地上时，承认神的行政，过一种绝对在神行政下的为人生活，并且将一切与祂有关的事都交给神的行政─约六38，彼前二21～23：
1 主总是把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂─21～23节。
2 祂信靠这公义的一位，承认祂的行政─23节。
六 作为在基督里的信徒，我们需要领悟我们是在神的行政之下，我们该尊重神的行政，并学习承认神的行政─五6：
1 神在管理我们时，供应我们所需要的一切；神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合─5节，彼后一1～4，三13。
2 我们该谦卑，服在神那执行祂行政之大能的手下─彼前五6：
a 在六节，“神大能的手”指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中─一17，四17。
b 谦卑服在神大能的手下，乃是让神作成谦卑的；然而，我们必须与神的运行合作，甘愿在神大能的手下被祂作成谦卑、卑微的─五6。
贰 申命记这卷书说到神的行政管理─十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9、18～23，二二13～30，二四1～4、7、16，二五1～3、5～16：
一 虽然在申命记中找不到“行政管理”一辞，但我们若透彻地读这卷书，就会看见这卷书说到神的行政，甚至说到祂的行政管理—十六18～20。
二 神对祂百姓的对付，乃是祂行政管理的一种施行─启三19：
1 智慧的神是成全的父，祂爱祂的儿女，并在行政上对付他们；祂管教我们的目的是为成全我们─来十二6。
2 以色列人因着他们的错误为神所惩治─民十二1～16，十四39～45，十六1～50。
3 甚至摩西也因着他在二十章二至十三节的错误为神所惩治：
a 摩西犯了严重的错误，这错误是神无法容忍的，因为这摸到祂的行政─10～12节。
b 神的行政管理是公义的，虽然祂爱摩西，但祂无法为此不施行祂的行政。
c 摩西得罪了神，结果就丧失进入美地的权利─12节，申三23～29：
㈠ 耶和华让摩西观看那地，却不许他进入─三四1、4。
㈡ 反之，“耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的”─5节。
㈢ 摩西忠信地事奉神四十年，但因着他的错误牵涉到神的行政管理，他丧失了进入美地的权利─四21。
d 摩西在进入并据有美地的事上被拒绝，这显示神公义的行政管理；这是神行政管理、神行政对付的一例─一37：
㈠ 神这样对付摩西，不让他进入美地，就使以色列人更敬畏神公义的对付─四21。
㈡ 摩西所受的惩罚有助于对以色列人的成全；他们该从这事学到，公义的神在祂行政的对付上是何等可畏─三二52。
叁 神的行政乃是公义、圣别、信实、施爱之神的行政管理—启十五3，彼前一15～16，申七7：
一 神是公义的，祂的行政建立在公义上─约壹一9，启十五3，诗八九14：
1 神的行政要求义；义是神行政的事─14节，彼前二23～24。
2 公义与神外面的行事、作法、行动和活动有关；神所作的一切都是公义的─启十五3。
3 神的公义就是在有关公平和公义之行动上神的所是─约壹一9，启十六7。
4 义与神的国有关─罗十四17：
a 神的宝座是以义为根基而建立的─诗八九14。
b 神的义在哪里，神的国也在哪里─赛三二1，来一8～9。
5 在基督的死里，我们已经向罪死了，使我们得以向义活着─彼前二24：
a 我们这些神的子民活在祂的行政之下，必须过公义的生活─太五20，约壹二29，三7。
b “向义活着”这辞与满足神行政的要求有关─彼前二24：
㈠ 我们已经得救，好使我们在神的行政下过正确的生活，就是过一种与神的行政中义的要求相合的生活─诗八九14，太五20。
㈡ 我们在基督的死里，已经从罪分别出来，并在祂的复活里，已经被点活，使我们在基督徒的生活中，在神的行政下自然而然向义活着─罗六8、10～11、18，弗二5～6，约十四19，提后二11。
6 因着神的行政要求公义，彼后三章十三节说，“我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中”：
a 这意思是说，一切都将井然有序，归一于一个元首之下，并且都得以规正。
b 一切都要接受管理、管制，并在正当的治理之下，因为神的宝座、国度、神圣的行政是在那里，其结果乃是平安与喜乐─罗十四17，十五13、33。
二 神是圣别的；圣别是神一个主要的属性─彼前一15～16：
1 “四活物……昼夜不歇息地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者”─启四8：
a 启示录四章八节强调三一神是圣别的，是三重的圣别，指神的性情─神的所是─的性质；凡神所是的，都是圣别的─赛六3。
b 有分于神的圣别，就是有分于祂的性情，祂之所是的性质─来十二10。
2 “我们的神乃是烈火”─29节：
a 神在祂的圣别和严厉上是烈火─申九3，罗十一22。
b 凡与祂的圣别性情不符的，祂这烈火就要烧尽；因此祂是严厉的，在严厉上彰显祂的圣别─申九3。
三 神是信实的─彼前四19，林前一9，十13，启三14，十九11：
1 神的话是信实的；凡从神口中所出的必要成就─申八3，提前一15，提后二11。
2 信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全─帖前五23～24。
3 神圣的信实是神一个甜美的属性─提后二13，约壹一9。
4 在申命记七章九至十五节，摩西要百姓知道，耶和华他们的神是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱。
四 神是爱─弗二4，约壹四8～10、16，申七7，十14～15，耶三一3：
1 爱是神素质的性质；因此，爱是神素质的属性─罗五5、8，八35、39，十五30。
2 申命记说到神是爱的神─七7，十14～15，十一12：
a 作为公义的神，神是严格且狭窄的；作为爱的神，他是宽大且包容一切的─耶三一3。
b 神是施爱的神，但祂的爱是成全的爱，不是纵容的爱；神爱我们，也管教我们，因为祂有祂行政的管理─来十二6。
3 整体来说，最终申命记给我们看见，神的爱终极地为祂子民工作，使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福─弗一4～5、9、11，彼前一2，罗八29：
a 尽管我们在爱神并敬畏神的事上失败了，尽管我们不忠信，但神仍要成功─腓一6。
b 不管祂子民的光景如何，神仍信实到底，至终必完成祂的心意，使我们享受祂完满的祝福─林前一8～9，罗八37～39，民六23～26。
五 申命记这卷书很特别地启示出神的所是─一6～8，三20～21、24，四1：
1 所有重申的律例和典章，带着新的发展，详尽地说出以色列的神─七7，十14～15，十一12。
2 在申命记所显示的神，不仅是公义、圣别、信实、施爱和恩慈的，也是非常细致、柔和、体贴并同情的；这就是我们的神─弗一3、17，二4，启五12～13。
职事信息摘录：
神宇宙的行政
彼得两封书信的主题乃是神宇宙的行政。这两卷书说到神宇宙的行政。如我们所知道的，马太福音说到国度。不要以为行政与国度是相同的。不，国度是一件事，行政是另一件事。国家有政府（行政）。然而，政府不是国家；政府乃是国家的行政中心。例如，在华盛顿的政府是美国的行政中心。虽然马太福音陈明国度，那卷书里却找不着行政。神的行政是在彼得的著作里。
神借着审判来管理
神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。我是年长的人，借着研读和观察，对世界历史有一点认识，我能见证我常在神面前低头敬拜。祂是管理者，祂借着审判来管理。神审判了希特勒、斯大林和其它作恶的人。一面，神多少容忍他们作一些事，来为祂的定旨效力，如希特勒屠杀犹太人，促使犹太人合一。然而，神也审判了这些作恶的人。
我们不该以为神只审判希特勒和斯大林这样作恶的人。神也审判祂自己的子民。照着彼前四章十七节，神行政的审判要从祂自己的家起首：“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局？”这是神的行政。
神正借着审判清理宇宙
神行政审判的目的是什么？神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。你知道彼后三章所说新天新地的意义吗？其意义乃是指明神宇宙的新。
神的审判从祂自己的家起首
神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。有时候你岂不是对自己说，“为什么我越爱主耶稣，难处就越多？我的亲戚很发达；他们非常亨通。但我的情况似乎越来越糟。”有些圣徒的健康有问题；有些人对儿女失望。我们有难处，原因是神的审判从祂自己的家起首。你我都在神的审判之下。
彼得写这两封书信（尤其是第一封）的原因是，分散的犹太信徒在受逼迫。他们在经历火炼的试验。彼得将这逼迫比作熔炉的焚烧。因着信徒受困扰，并且可能在疑惑，彼得就写信教导他们，也安慰他们。在彼前五章十节他说，“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”这里彼得似乎在告诉信徒，他们不需要疑惑，因为神在成全他们。正如石头被切割，好适合摆在建筑物里；我们也需要被“切割”，好得着成全、坚固、加强，并立定根基。彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒，给他们看见，他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。
随着神的行政，有神的供备。神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，作者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。（彼得前书生命读经，第一篇）
在彼前二章二十三节彼得接着说到主：“祂被骂不还口，受苦不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。”“一切”指主所受一切的苦。主把所受的一切羞辱和伤害，交给那位在祂的行政里按公义审判的公义之神，使自己服从祂。这指明主在地上生活为人时，承认神的行政。
我有点担心，你们读本节时，也许没有留意“审判”这辞。我们习惯说，我们将事情交给信实、怜悯或恩慈的主。你曾说，“我将一切交给那按公义审判的神”吗？我想我们没有多少人有过这种实行。我们没有这样祷告，原因是我们的祷告、措辞和发表还是太传统。这使我们不会去应用神纯正话语里的许多思想和发表。所以，我们读二章二十三节这样的经文，也许将其视为理所当然，而没有进入真正的意义。
主过一种绝对在神行政下的生活
主耶稣在地上受苦时，将一切交给那按公义审判的一位。这简短的话不但指明主过一种作我们榜样的生活，也指明祂过一种绝对在神行政下的生活。祂自己始终在神的行政下，祂将一切与祂有关的事交给神的审判。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
彼前四章十二节说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”火炼的验试，原文意焚烧，表征炼净金银之熔炉的焚烧（箴二七21，诗六六10）。彼得认为信徒所遭受的逼迫，乃是这样一个神用以炼净他们生命的熔炉。这是神在行政管理的审判中对付信徒的方式，这审判要从神自己的家起首（彼前四17～19）。（新约总论，第一百七十四篇）
火炼的试验不是神对付罪人或反对者的方式，乃是对付信徒，对付祂家人的方式。焚烧的炉是神用来执行祂行政管理之审判的方法。在祂行政的管理中，祂用火炼的试验作熔炉，炼净信徒可能有的任何渣滓。不错，我们在基督里的信徒是金子，但我们仍有许多渣滓。所以，我们需要被炼净。这个炼净不能只借着教导、交通、或参加召会的聚会完成。我们都需要经过焚烧的炉。神将我们放在焚烧的炉里，放在火炼的试验里，烧去我们的渣滓。彼得认为这是神在信徒身上行政对付的审判。（彼得前书生命读经，第三十篇）
我们看过，整卷彼得前书是论神的行政，而神的行政是借着祂的审判得以执行。神的审判在按着祂的主宰所安排的环境里得以施行。例如，神要审判挪亚的世代，就安排了洪水剧灾。唯有神能作这样的事。在挪亚时代了结人类的洪水，是借着神大能的手带来的。在五章六节，神大能的手指神执行祂行政的手，特别见于祂的审判中。
神审判的手比神拯救的手更有大能。当然，神的手拯救我们时是大能的。但我们在祂的审判中更多看见祂手的大能。假定某位弟兄得救很久以后，继续享受属世的娱乐；他虽然真正得救了，却仍然爱世界。但有一天他遭遇车祸，那是神大能的手所安排的车祸，使他比以前更深的寻求主。这是神的手运用在审判中的例证。
谦卑自己，服在神大能的手下
照着彼得在六至八节的话，我们需要作三件与经历神大能的手有关的事。第一，我们该谦卑自己，服在神大能的手下。第二，我们该将一切的忧虑卸给祂。第三，我们需要谨守、儆醒。我们所遭遇的一切都在神大能的手下。我们不需要担忧或忧虑；只该谦卑自己，服在神大能的手下，不该反抗。然后，我们该将一切使我们忧虑的难处卸给主。随着这个，我们该谨守、儆醒。我们若将一切的忧虑卸给神，就会有谨守的心思，并且我们会清楚自己的情况。不但如此，我们对于我们的对头魔鬼会儆醒，他如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。我们若儆醒，当撒但将自己化身在忧虑的形态里，我们就不会受欺。反而，我们的对头，吼叫的狮子，会被我们击败。这是对这段话正确的领会。（彼得前书生命读经，第三十四篇）
申命记说到神的行政管理
虽然我们在申命记中找不到“行政管理”一辞，但我们若彻底读这卷书，就会看见本书说到神的行政，甚至说到神的行政管理。摩西常明显的说到神的爱，但对神的行政却是用含示。我们若进入这卷书的深处，就会看见神在这里所用以对付祂百姓的，乃是一种行政管理。
因着神是智慧的，祂并不纵容祂的儿女。祂是成全人的父，祂爱祂的儿女，也在行政上对付他们。希伯来十二章六节说，“主所爱的，祂必管教。”神管教我们的目的是什么？祂管教我们，目的是为成全我们。
这就是在旷野中，神在以色列人和摩西身上所作的。因着神爱他们，祂不容他们的错误过去。甚至摩西也因着他在民数记二十章一至十三节的错误，为神所惩罚。摩西对背叛的百姓动怒，没有照神所嘱咐他的吩咐磐石，反而第二次击打磐石。这得罪了神，结果摩西就失去进入美地的权利。神让摩西从毘斯迦山顶观看那地，却不准他进入。这是神行政管理，神行政对付的一例。（申命记生命读经，第二篇）
在申命记三章二十三至二十九节，我们看见摩西在进入神所应许之美地的事上被拒绝，约书亚被指派带领百姓去得那地为业。
摩西在这事上被神拒绝，这显示神公义的行政管理。在民数记二十章，摩西犯了严重的错误，这错误是神无法容忍的，因为这摸到神的行政。神的行政管理是公义的，虽然祂爱摩西，但祂无法为此不施行祂的行政。摩西四十年之久忠信的事奉神，但因着他的错误牵涉到神的行政管理，他就失去了进入美地的权利。
神这样对付摩西，不让他进入美地，使以色列人更加畏惧神公义的对付。神当然是慈爱的神，但祂的爱是成全人的爱，不是宠坏人的爱。神这样的对付摩西，有助于使以色列人得着成全。他们该从这事学到，这位公义的神在祂行政的对付上是何等可畏。摩西所受的惩罚，对以色列人乃是成全。（申命记生命读经，第四篇）
公义、圣别、信实、施爱之神的行政管理
彼前二章二十四节里的向罪死了，直译，脱开了罪。基督在十字架上，担当了我们的罪而死了，那死成就了许多事。基督的死了结我们，这了结能使我们远离罪。人要远离罪行或罪性，最好的路就是被治死。无论人犯多少罪，一旦他死了，死就叫他与罪分开。彼得说到远离罪；保罗说到死了的人是已经从罪开释了。借着基督的死，我们就能远离罪，使我们得以向义活着。表面看来，远离罪是了结我们；事实上，远离罪是叫我们活过来，使我们得以向义活着。
十字架主观的方面，今天借着那灵就得以在我们的经历中持续进行。赐生命的灵在我们里面不断作工，在我们这人里面完成基督十字架主观的方面。我们天天经历基督的十字架内里的工作，我们天天得以活过来，使我们可以向义活着。所以，要胜过罪并不困难，因为借着基督的死，我们就远离了罪。祂的死在我们与罪之间划了分界线。我们远离了罪，现今乃是活的。我们不需要挣扎或想要叫自己动力十足；我们只要活，这生活总是倾向义的。这就是经历我们的救主天天拯救我们。这样领会彼得的话乃是照着我们的经历。
我们不该只有客观的十字架，也该有主观的十字架。客观的十字架需要在我们的经历中成为主观的。这有赖于赐生命的灵在我们里面的工作。我们呼求主的名，并与祂有交通，赐生命的灵就在我们里面运行。我们自然而然就经历十字架主观的工作，使我们与罪分开，叫我们自动向义活着。
现在我们需要问，为什么彼得用“向义活着”这辞。这与满足神行政的要求有关。事实上，神的行政只要求一件事——义。为这缘故，彼后三章十三节说，“但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。”在彼前二章二十三节我们看见，主耶稣一直将一切交给那按公义审判的一位。然后在二十四节彼得指明我们该向义活着。这里彼得的观念是行政的；义是神行政的事。我们已蒙我们的救主拯救，使我们过一种与神行政公义要求相配的生活。
神是公义的
神是公义的，祂的行政建立在公义上。诗篇八十九篇十四节说，公义是神宝座的根基。所以，我们这些神的子民活在祂的行政之下，必须有公义的生活。我们必须向义活着。但因着我们在自己里面无法过这样的生活，救主就拯救我们，好叫我们过义的生活，就是满足神行政公义要求的生活。
重要的是，我们要领悟，我们的救主基督在木头上，担当了我们一切的罪，并在那里为我们死了。现今祂的死使我们与罪分开，并将我们点活，叫我们得以向义活着。自然而然，我们就在神的行政之下，并且与祂的行政没有难处，因为我们向义活着。（彼得前书生命读经，第二十一篇）
那圣者就是三一神
彼前一章十五、十六节说，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，也成为圣的；因为经上记着：─你们要圣别，因为我是圣别的。’”那圣者就是三一神─拣选的父、救赎的子、并圣别的灵（彼前一2）。父重生了祂的选民，将祂圣别的性情分赐到他们里面（彼前一3）；子用血救赎了他们，使他们脱离虚妄的生活（彼前一18～19）；灵照着父圣别的性情圣别了他们，把他们从不符合神性情的事物中圣别出来，使他们藉着父圣别的性情，在一切行事为人上成为圣的，甚至和神自己一样的圣（彼前一15～16）。
我们成为圣的，是藉着那灵的圣别，基于那把神圣别的性情带给我们，并产生圣别生活的重生。父重生了我们，产生圣别的家庭─圣别的父同圣别的儿女。我们是圣别的儿女，行事为人应当圣别。否则，父就要对付我们的不圣。祂在里面用祂的生命生了我们，使我们得着祂圣别的性情；祂在外面管教我们，使我们有分于祂的圣别（来十二9～10）。（新约总论，第九篇）
信实的神
约壹一章九节也启示神的信实：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”神在祂的话上是信实的（约壹一10）。祂的话，就是祂福音真理的话（弗一13） ，告诉我们，祂要因着基督赦免我们的罪（徒十43）。我们若认自己的罪，祂就要照着祂的话赦免我们，因为祂必须在祂的话上信实。
在林前十章十三节保罗说，“那临到你们的试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”一面我们该留意不受试诱，免得跌倒；另一面神在祂的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，祂必随着试诱，给我们开一条出路。这是应许和鼓励的话。
帖前五章二十三、二十四节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”这里我们看见，信实的神召了我们，也必要全然圣别我们，并保守我们全人得以完全。这里保罗的话向信徒保证神的信实。当然这神圣的信实是神一个甜美的属性。（新约总论，第十篇）
在申命记七章九至十五节，摩西要百姓知道，耶和华他们的神才是神，是信实的神，向爱祂守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代；祂必爱他们，赐福与他们，使他们繁增，赐福与他们腹中所生的，地所产的，并他们的五榖、新酒、新油、以及牛犊、羊羔；祂必使一切疾病离开他们，并使埃及各样的恶疾离开他们。
神爱我们
今天，神爱我们，祝福我们并使我们繁增，乃是因为我们持守祂的基督。我们是在基督里得着并享受神的祝福。神是在基督里与我们同在。神的恩典与平安是在基督里归与我们。所以，我们需要借着接受基督而与神是对的。神今天给世人唯一的诫命，乃是相信祂的儿子而接受祂。实际上，基督自己就是神的诫命。我们需要接受祂、持守祂、并与祂是对的。我们若这样作，就与神是对的，祂就爱我们，祝福我们。（申命记生命读经，第七篇）
申命记说到神是慈爱公义的神。这由祂在祂的慈爱和行政上，对以色列人已往的引导和将来的对付得着证明。神的爱在祂所爱的人中间，照着他们的忠信管理他们。今天对我们来说，原则是一样的。
神是爱的神，祂是包容一切的；但祂是公义的神，却是非常严格、狭窄的。在祂的爱里祂是宽大的；在祂的公义里，祂是狭窄的。在祂的公义里，祂常对我们想要作的事说“不。”
有些圣徒，就连一些在主恢复里的，都太自由了，并不敬畏神。我们一旦摸着神对付的手，就会敬畏祂。祂公义的对付我们，使我们被成全也成为公义的。所有想要进入美地，想要承受、取得并享受美地的人，必须学习如何在日常生活中，每一方面都是公义的。
认识神，也认识自己
借着展望将来，本书一面期盼人能认识神的慈爱和行政，另一面也期盼人能认识自己真实的情形，叫人不再信靠自己。因此，申命记这卷书的用意，是要我们认识神，也认识自己。我们需要认识神，特别需要认识神是慈爱的，而在对付我们的时候是公义的。我们也需要认识我们自己就是失败。我们若认识这点，就不会再信靠自己，乃信靠神就是那信实的一位。
最终，本书给我们看见，神的爱终极的为祂子民工作，使他们享受按祂旨意和先见而有的丰满祝福。尽管我们在爱神并敬畏神的事上失败了，尽管我们不忠信，但神仍要成功。不管祂子民的光景如何，神仍忠信到底，至终必完成祂的心意，使我们享受祂完满的祝福。
在申命记，摩西很强的责备百姓；但到了本书末了，却有摩西的歌，和他对各支派完满的祝福。至终，神所拣选并救赎的人进入圣地，得着那地，活在其上并享受那地。那是神的成功，叫夸口与荣耀单单归与祂。
取得祂、享受祂、经历祂，甚至活祂
申命记所启示的，就是全本圣经所启示的。整本圣经给我们看见，神是慈爱、公义且信实的。圣经也暴露我们是何等不忠信，它给我们看见我们已过如何失败，将来会有何等失败。但尽管有这一切的不忠信和失败，神仍能使祂所拣选的人进入丰富的基督，来取得祂、享受祂、经历祂，甚至活祂。（申命记生命读经，第二篇）
我们若将申命记与出埃及记、利未记、民数记相比较，就看见在申命记中摩西所重申的律法、律例、典章是一样的，但他的重申有延伸、附加、并发展。所有重申的律例、典章，带着新的发展，详尽的说出这位伟大的神，是何等的细致、柔和、体贴、并同情。这指明申命记这卷书很特别的启示出神的所是。在本书所显示的神，不仅是慈爱、怜悯、并恩慈，也是细致、柔和、体贴、并同情。这就是我们的神。（申命记生命读经，第二十三篇）