主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
民数记中所预表基督徒属灵的经历
第四篇 以色列人部署安营，
预表神所救赎的人要终极完成为新耶路撒冷
读经：民一50、53，二2，启二一12、21上，二二14，赛五三5，腓一19，罗八28～29
壹 在民数记二章二节耶和华对摩西和亚伦说，“以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营”：
一 部署安营这事没有人意的选择；一个以色列人生在哪个支派，就必须归到哪个支派的纛下安营，不能有自己的选择—参林前十二18。
二 就这预表的属灵意义说，信徒在召会中配搭，不能有自己的选择；他们的配搭必须完全是出于神的命定和安排—11、18节。
三 以色列人的纛有十二面（会幕四边各三面纛），但只有一个中心目标，就是以会幕和神的见证为中心—利一1，民一50、53：
1 为着神百姓与神相会，帐幕称为会幕—利一1。
2 为着神的见证，帐幕称为见证的帐幕—民一50、53。
3 在新约，基督与作为基督之扩大的召会，乃是帐幕这两面的实际—50、53节。
贰 以色列人部署安营，预表神所救赎的人要终极完成为新耶路撒冷—启二一1～23：
一 以色列人对着会幕，在东、南、西、北四个方向安营；这意思是，神的见证是向着四方—民二1～34。
二 四边各有三营；三是指三一神，四是指受造的人；三乘四，表征神在祂的神圣三一里，与受造的人调和成为一—启四6，二一13。
三 三乘四等于十二，十二也指永远和完全，以及行政和管理—12～13节。
四 因此，从以色列人部署安营的数字看，他们的编组表征神在祂的神圣三一里，与受造的人调和为一，形成一个永远并完全行政的单位—12～13节。
五 启示录二十一章里的新耶路撒冷有四边，每边有三个门，四边共有十二个门，十二个门上有以色列十二个支派的名字—12～13节。
六 按照二至三节，新耶路撒冷是神的帐幕；民数记二章里以色列人的安营，是围绕着帐幕，这幅图画和启示录二十一章所描述的新耶路撒冷相符：
1 启示录二十一章里新耶路撒冷如何有四边，民数记二章里的安营也有四边。
2 新耶路撒冷四边各有三个门，上面有十二个支派的名字；同样的，民数记二章以色列十二支派的安营也是四边各有三个支派—启二一12。
3 这乃是描绘永远里的景象，显示神在宇宙中的定旨，就是要使祂自己在祂的神圣三一里，与人调和，好成为一个行政单位；这行政单位能为祂的见证争战—12节。
4 当十二个支派安了营，就如同一座城一样；新耶路撒冷四边的墙就是城的保障—12节，民二2。
5 民数记里十二营的军队部署安营，相当于新耶路撒冷的城墙；同样，召会中的配搭是为着保障神的见证—2节。
6 各地召会里面的行政都该是“三乘四”，等于“十二”，作为那地神圣的行政；这行政就是军队，为神争战，并维持神的见证—启二一12。
叁 新耶路撒冷“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字”—启二一12：
一 墙是为着分别和保护；新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益—12节，诗一二二7。
二 这墙是高大的；今天所有的信徒都需要这样高大的墙，来分别并保护他们—启二一12。
三 在神永远的经纶里，天使是服役的灵（来一14），为那些承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。
四 这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的基业—启二一12，来一14。
五 在启示录二十一章十二节，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表；律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。
六 十二个门上有以色列十二支派的名字，表征这十二支派是圣城的入门；这些入门乃是借着福音的传扬，引人进入三一神的丰富，享受其中的供应—参二二14。
肆 “十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的”—二一21上：
一 珍珠产自死水中的蚌—21节：
1 当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠—21节。
2 蚌描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤（参赛五三5），就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的居所和彰显。
3 圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口—启二一21、12。
4 这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看之律法的要求；唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，所完成之一次永远的重生，我们才能进城—21节。
5 神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷；三一神是我们的三一入口—路十五1～32，弗二18，彼前一1～2。
二 珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活—启二一21，创二12，约十二24：
1 这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观地经历基督的死，使他们模成基督的死—腓三10。
2 我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死；我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上—参歌二8～9上、14。
3 我们也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观地经历基督的复活，使我们模成神长子的形像—腓一19，罗八28～29。
4 基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的—腓一19。
5 我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际；我们必须借着不住地祷告，时时在我们灵里摸着基督—帖前五17。
6 祂的死应用到我们身上，就会将我们模成祂死的模型，而祂的灵在我们里面就会将我们模成，使我们进入祂形像（就是神长子之形像）的荣耀—里—腓三10，罗八29。
7 我们都需要祷告：“主，监禁我，一直保守我在你的死里；我不要离开你的死，却要让你的死成为我甜美奇妙的住所；主，我要与你一同留在你的死里。”
8 祂的死乃是祂有地位分泌自己来包裹我们的地方；这是唯一的地方，使我们能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包裹我们的全人，使我们成为一颗美妙的珍珠，为着进入神的建造—启二一21。
9 基督为我们受了伤，为要把我们监禁在祂的伤处，好在我们一生中，一再地在我们身上实施祂的分泌，使我们成为珍珠，以建造神永远的住处—太十三45～46，约三5。
10 我们越主观地成为珍珠，就越在新耶路撒冷里，也越在国度里—太十三45～46，约三5。
职事信息摘录：
部署安营
编组的第二点，就是部署安营。数点是为着部署安营，部署安营就成为军队。
各归自己纛下
在民数记二章开头，神对摩西、亚伦说，“以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里。”（1～2上）这句话含意很深。首先我们要看见，部署安营这事没有人意的选择。比方，一个以色列人生来属便雅悯支派，就必须归到便雅悯的纛下。另一个以色列人是犹大支派所生，就不能因他不喜欢犹大，而要归到拿弗他利支派的纛下。每个支派有一个大纛（一面大旗），人生在哪个支派，就该归到哪个支派的旗下，不能有自己的选择。就这预表的属灵意义说，在召会中的配搭，也不能有自己的选择，完全是出于神的命定、神的安排。
对着会幕四边安营
二节下半接着说，“对着会幕，在四边安营。”以色列人虽然各归各纛，但中心只有一个；纛旗有十二面，中心目标只有一个。所有的纛都是为着维持神的见证，没有一面旗是为着自己的支派。他们不是各自独树一帜，乃是对着会幕、围着会幕安营；他们是以会幕，就是神的见证为中心。
以会幕，就是神的见证为中心
在民数记里，帐幕有两个名称，一是会幕（一1，四23），二是见证的帐幕（一50，53，十11）。称作会幕，乃重在帐幕是神与祂百姓相会的地方；称作见证的帐幕，则重在见证的柜是帐幕的中心。
利未记大都说到会幕，因其重点不在于神的见证，乃在于人如何到神面前与神交通、事奉神并过圣别的生活。民数记才着重于神的见证。神的见证是指摆在见证柜里的两块法版。见证柜是帐幕的中心，因此，帐幕成了见证的帐幕。见证的帐幕是宇宙的中心，是神在地上的见证；而这见证在地上需要有保障。当日这见证的帐幕立在旷野，若没有够强的军队围绕保护，就很容易被毁坏。神见证的帐幕要能立在地上，一直维持在那里，就需要以色列人所编组的军队在帐幕周围安营、保护，使其得着保障，能稳妥地在地上维持神在宇宙中的见证。
召会也是如此，一面是会幕，另一面是见证的帐幕。一面有属灵的军队，以帐幕作中心为神争战，为着维持神的见证；另一面有为着见证的事奉，这见证乃是一切事奉的中心。今天召会在地上有这两面的职责，一面是争战，一面是维持神的见证，而争战是为着维持见证。各地召会都该有属灵争战的光景，也该有为神作见证的光景。属灵的争战乃是指召会受撒但攻击时，召会中那些生命成熟的人，能认识撒但的攻击，并在神面前担负祷告的工作；他们就像以弗所六章十至二十节所说的，与那邪恶的属灵势力争战。
神所救赎的人要完成于新耶路撒冷
神的见证是向着四方
以色列人对着会幕，在东、南、西、北四个方向安营。这意思是，神的见证是向着四方。东、南、西、北四边各有三营，这样的安营有其数字上的讲究。三乘四等于十二，三是指三一神，四是指受造的人。三乘四，表征神在三一的身位里，与受造的人调和成为一，结果就是十二。十二有永远、完全的意思，还有行政、管理的意思。在以色列人列营的阵势里，从数字看，这个编组表征神在三一的身位里，与受造的人调和为一，形成一个永远完全的行政单位。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二篇）
在东边朝日出方向的，是犹大的营旗，由犹大、以萨迦、西布伦的军队所组成；他们要作第一队出发（民二3～9）。在南边的，是流便的营旗，由流便、西缅、迦得的军队所组成；他们要作第二队出发（民二10～16）。在西边的，是以法莲的营旗，由以法莲、玛拿西、便雅悯的军队所组成；他们要作第三队出发（民二18～24）。在北边的，是但的营旗，由但、亚设、拿弗他利的军队所组成；他们要作末队出发（民二25～31）。
四营的次序不是照出生，乃是照属灵的情形。流便虽是长子（创二九31～32），却因犯了淫乱，失去了长子名分（创四九3～4，代上五1～2）。犹大虽是第四个出生（创二九31～35），却是第一个出发，因为他在十二个兄弟中间是得胜的狮子（创四九8～9），预表基督是得胜的战士，犹大支派中的狮子（启五5），击败神仇敌的一位。约瑟的儿子以法莲，由于约瑟成了第三个。在诸营中间，但在末后；但也是最坏的，因为他是“蛇，”（创四九17），后来首先背叛神的国，设立第二个敬拜中心（王上十二26～30）。
三一神（三）与祂的受造之物（四）调和
四营各有三支军队，产生十二这数字。这数字由三乘四所组成，表征三一神（三）与祂的受造之物（四）调和，形成永远并完全之行政的单位。十二这数字是神完全并完整之行政的数字。例如，十二使徒是为着神的行政。
会幕同着利未营，要在四营中间出发，是在诸营当中（民二17）。利未人要在三边围着帐幕安营：革顺人在西边（民三23），哥辖人在南边（民三29），米拉利子孙在北边（民三35），留下东边给摩西、亚伦和亚伦的两个儿子（民三38）。
我们越思想以色列人在帐幕四围部署安营的图画，就越必须为着神的计划、神的主宰和神创造的能力敬拜祂。借着神创造的能力，雅各有十二个儿子，每个儿子成为一个支派。有一个支派，利未，被分别出来成为祭司（利未人），但约瑟的两个儿子补上空缺。利未生了三个儿子，占着帐幕的三边，留下一边给摩西、亚伦和亚伦的儿子。
在旧约里有许多图画，但是很少基督徒知道将它们应用到新约里所记载的。我们若细读启示录二十一、二十二章，会发现这两章里有些东西指向旧约。若是没有旧约的图画，我们就很难明白新约里所记关于新耶路撒冷的启示。（民数记生命读经，第三篇）
新耶路撒冷也有四边，每边有三个门
启示录二十一章里的新耶路撒冷，也有四边，每边有三个门，四边共有十二个门，十二个门上有以色列十二个支派的名字（12～13）。在二至三节说到，新耶路撒冷是神的帐幕与人同在。民数记二章里以色列人的安营，是围绕着神的帐幕，这幅图画和启示录二十一章所描绘的新耶路撒冷相符。新耶路撒冷如何有四边，民数记里的安营也有四面。新耶路撒冷每边有三个门，上面有三个支派的名字；民数记二章以色列人的安营也是每一边有三个支派。这不是巧合，乃是永远里之图画的预表。神在宇宙中的目的，就是要使祂自己在三一的身位里，与人调和为一，成为一个行政单位。这行政单位能为祂的见证争战。当十二个支派安了营，就如同一座城一样。新耶路撒冷四面的城墙就是城的保障。民数记里十二营的军队安营列阵，就等于新耶路撒冷的城墙，乃是保障。同样，召会的配搭是为着保障神的见证。各地召会里面的成分都该是“三乘四”产生“十二”，作为那地的行政；这行政就是军队，为神争战，维持神的见证。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二篇）
当神给我们看见一幅图画时，祂不在意一切消极的事物，祂只在意祂所看见的。马太十三章里，在宝贵的东西中间有消极的东西—稗子、酵和大树。神在祂的经纶里不在意这些，只在意麦子（植物生命），这麦子要在性质上变化成金子、珍珠和宝石（矿物）。这一切宝贵的东西都要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，我们看不见稗子、酵或大树；反之，我们看见金子、珍珠和宝石。
以色列人部署安营，预表神所救赎的人要完成于新耶路撒冷。照着我们的观察以及今天召会外表的光景，似乎没有什么部署安营。无论是在天主教、国教、公会和独立团体中，都有许多混乱。在这许多团体中有真信徒，他们是神所拣选的人。然而，在真信徒中间却有许多稗子，就是假信徒；这是马太十三章二十四至三十节、三十六至四十三节的比喻中所启示的。当然，神所编组的军队不包括稗子；唯有历代在基督里的真信徒才算数。这些信徒得救、圣别、更新、变化、并模成基督的形像之后，都要得着荣耀。在这得荣里，人要看见新耶路撒冷的实际，就是神在祂新约的经纶里，在旧造里新造工作的完成。
神新造的工作要完成为一个实体—新耶路撒冷
神是用四个时代从旧造中作出祂的新造。至终，神新造的工作要完成为一个实体—新耶路撒冷。在那里我们要看见，神所救赎的人如何部署安营。然而，今天神儿女中间的光景却是一团糟，使我们哀恸哭泣。但我们相信从这哭泣中会出来禧年。首先，在千年国时期会有较小规模的禧年，然后在新天新地里将有完满规模的禧年，直到永远。
全本圣经六十六卷给我们看见一件事—神的经纶。首先，神的经纶是作出旧造。然后，神从旧造中用四个时代产生新造。今天，这新造是完成为召会；到千年国里，这新造要完成为规模较小的新耶路撒冷；到新天新地里，这要完成为规模完整的新耶路撒冷。圣经中所启示神经纶之图画的完成，乃是新耶路撒冷。（民数记生命读经，第三篇）
新耶路撒冷四面的城墙就是城的保障
墙是为着分别和保护。新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。这墙是高大的，今天所有的信徒都需要这样高大的墙，来分别并保护他们。（圣经恢复本，启二一12注1）
在神永远的经纶里，天使是服役的灵（来一14），为那些承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。（圣经恢复本，启二一12注3）
在启示录二十一章十二节，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。十二个门上有这以色列十二支派的名字，也表征以色列十二支派是圣城的入门，借着福音的传扬，引人进入三一神的丰富，享受其中的供应。（圣经恢复本，启二一12注4）
门上有十二支派的名字
十二个门上又写着以色列十二支派的名字（12下），以色列代表旧约的律法；这表征在神国的入口处有律法的要求。门上有十二支派的名字。旧约的十二支派既是为着神的行政，这就指明十二个门是为着神的行政。还有，十二支派是旧约律法的代表。因此，十二支派的名字写在十二个门上，指明律法在看守十二个门。律法没有东西供应或滋养人，律法不过对我们有所要求。律法看守着门；罪人若要进入圣城，必须履行律法的要求。律法是守门的，是门前的侍卫，确证你已履行了它的要求。你“经过门”的时候呼求主耶稣的名，律法就说你可以了。只要你在耶稣基督里，律法每一部分的要求就都履行了，你也通过了。现在你能够进入圣城。
若没有这样一幅图画，我想没有人会想像得出，当我们呼求主耶稣的名，那时律法在看着我们。但这幅图画给我们看见，我们是从门进入的，门上写着律法代表者的名字。这就是说，我们进门的时候，律法满足了，因为律法的要求完全成就了。当我们来到三一的入口，我们有一张“免费门票”，因为基督为我们付了代价，门前的看守者（律法）也尊荣基督。
律法把所有神拣选的人带到门口
除此以外，我们必须看见，律法不仅是守门的，也是引人入门的儿童导师（加三24）。律法不仅在门口，律法也把所有神拣选的人带到门口。若是律法能对蒙拣选的人说话，它会说，“我要把你带到门口，然后在那里与你相会。”律法赐给我们，不是要我们遵守，乃是要把我们引到基督。律法是把你带到门口的导师，也是批准你通过门口的看守者。
不仅如此，我们还看见十二个门上有十二位天使（启二一12上），这表征天使看守新耶路撒冷的入门（路十五7、10，来一14）。每一个门上不仅有十二支派中一个支派的名字，也有一位天使。律法要求人，天使看着人；天使乃是观众。神新约经纶的整个领域，实际上乃是“一个盛大的展示会”。要进入这个展示会，你需要一张免费门票。展示会上也有观众，就是天使。你若不承认基督的名，就得不到免费门票。然而，你若呼求主耶稣的名，就得着一张进入圣城的免费门票，作观众的天使就欢乐，欢迎你进去。门上的一位天使，实际上代表整个天使的范围。在路加十五章十节主耶稣说，“一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。”我们在相信主耶稣，悔改并呼求祂宝贵的名时，也许不晓得天上有千万的天使在“鼓掌”欢乐。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠
珍珠产自死水中的蚌
现在我们来看新耶路撒冷里珍珠的意义。启示录二十一章二十一节告诉我们，新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠。珍珠不是出于创造或制造，乃是蚌所产生的。珍珠的产生是出于生机，正如果实不是出于制造或创造，乃是树木生机的产品。蚌产生珍珠的经过十分有意义。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒—小石子—所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。
借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口
在这寓言里，我们需要看见基督之死的说明。蚌描绘出基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的住处和彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
每一个门各自是一颗珍珠，这表征城的进入是唯一且一次永远的；这就是说，唯有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，借着一次永远的重生，才能进城。（启示录生命读经，第六十三篇）
蚌的创伤是小石子所造成的内伤。这粒小石子能留在伤处；照样，我们也能留在基督的死里。你现今留在哪里？你应当说，“赞美主！我留在基督的死里。主的死是我的住处，我的居所。”你是一粒伤了基督的“小石子”。如今你需要留在祂的伤处，留在祂的死里。我作基督徒已经五十九年多了，我必须作见证，祂的死是我上好的住处。
留在基督包罗万有的死里
你有没有留在主的死里？你若没有留在祂的死里，你就无处可住，无处可留。我们必须晓得，我们每时每刻都需要留在基督包罗万有的死里。我们所以发脾气，就是因为我们从基督的死里迁出来了。因为你“离家出走”，没有留在祂的死里，所以你发了脾气。只要你住留在基督的死里，你绝不会发脾气。你在那里才能胜过罪，胜过急躁，胜过世界，胜过撒但？不是在别处，乃是在基督的死里。
一天又一天，我享受基督复活生命的分泌。有一种分泌时时包裹我，因为我始终被监禁在祂的死里。死在那里，复活就在那里。复活在死里面，并且借着死工作。这复活就像蚌产生珍珠那样，分泌复活基督生命的汁液，来包裹你的全人。
珍珠是门，这一点的寓意乃是说，我们越成为珍珠，就越在新耶路撒冷里。当我们相信主耶稣，我们便蒙了重生，这就是我们进入新耶路撒冷的起始。但那时候，我们在经历中仅仅是到了新耶路撒冷。我们若留在主的死里，并享受祂分泌生命的复活，就更多进入新耶路撒冷。我们对主的死与复活的经历，成了我们进入新耶路撒冷的入口。当我们留在基督的死里，享受祂将自己分泌出来，作复活的生命汁液来包裹我们，我们就能大大地享受到我们是在新耶路撒冷里。我们都必须问问自己，我们有多少在新耶路撒冷里，有多少还在门外。唯有更多的留在基督的死里，才能更多的进入圣城。基督的死是你接受并经历复活基督生命的分泌正确的地方。我所告诉你的，不是关于复活的客观教训，乃是完全关于我们每天对基督主观、复活生命的经历。我们需要这样主观的经历。
盼望在读过本章之后，我们都这样祷告：“主，监禁我，一直保守我在你的死里。我不要离开你的死，却要让你的死成为我甜美奇妙的住所。主，我要与你一同留在你的死里。”祂的死乃是祂有地位分泌自己来包裹你的地方。这是唯一的地方，使你能享受并经历祂复活的生命作生命的汁液，分泌出来包裹你的全人，使你成为一颗美妙的珍珠。我们必须看见，珍珠表征基督在救赎的工作里，用祂分泌的生命所产生的信徒，为着进入神的建造。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十三章）
彼前一章二节告诉我们，我们乃是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。父神的先见是运用在已过的永远里；这入口的时距开始于已过的永远。然后在时间里，那灵来圣别我们，那灵的圣别乃是基于父的拣选。那灵基于父拣选了你而临到你；你顺从以致相信基督，乃是那灵圣别工作的结果。也许你在许多别的事上非常忙碌，但那灵圣别并分别了你。这种圣别并分别的工作，结果乃是我们接受耶稣基督的洒血，并且蒙了救赎。在一章二节，我们看见父的拣选、那灵的圣别、和子的洒血。我们再一次看见，神在这一个入口是三一的，要把我们带进神里面，带进神的权益里，带进神的国里，并带进神的经纶里，这要完成于新耶路撒冷。圣经启示三一神是我们的三一入口。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活
当蚌受砂粒所伤时，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果，这两方面就是祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示，就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵，将神圣的生命分赐到信徒里面（林前十五45下）。这乃是一种分泌，结果产生一颗大珍珠，成为城门。基督的死和复活都有一个结果，一种分泌。
这两种分泌（分赐），需要寻求的信徒凭基督复活的大能，每天主观的经历基督的死，使他们模成基督的死（腓三10）。我们不仅必须把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架，但我们需要经历这事。一对夫妇吵架，那是钉十字架之人的谈话么？弟兄对妻子说话时，必须看自己是已经钉十字架的人。
凭基督复活的大能，才能经历祂的死
亲爱的圣徒，新耶路撒冷的第二个应用，是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面，凭着自己无法作这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命，来自“我”，而不是基督。但我们应当一直把这个“我”钉在十字架上。我们必须把对基督主观之死的应用，放在我们日常的经历中。我们唯有凭基督复活的大能，才能经历祂的死。
诗歌四百六十四首的副歌说，“不死就不生。”这生命临到我们，不是凭我们天然的生命，乃是凭基督复活的大能。不错，我们已经钉了十字架，但我们怎样才能一直保守自己在十字架上？没有人能作到这事，唯有那些认识基督复活大能的人，才有性能、有能力实行这事。我们凭基督复活的大能，就有能力和力量，把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子？好妻子就是钉十字架的妻子，留在十字架上的妻子。
每天主观的经历基督的复活
信徒也应当凭耶稣基督之灵（复活的实际）全备的供应，寻求每天主观的经历基督的复活，使他们模成神长子的形像（腓一19，罗八29）。我们需要作两件事：在我们日常的行事为人上主观经历基督的死，以及在我们日常的行事为人上经历复活的大能。我们如何能在我们日常的行事为人上经历基督的死？乃是凭复活的大能。我们如何能在日常的行事为人上经历基督的复活？乃是凭耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是祂复活的实际。借着祂的复活，我们就能经历祂的死。那么，祂的复活又怎么能应用到我们身上？唯有借着耶稣基督之灵全备的供应，祂的复活才能应用到我们身上。现在那灵就在这里。耶稣基督之灵就是基督自己这赐生命的灵，这灵乃是基督复活的实际。
基督的死唯有借着基督的复活才能给我们经历，而基督的复活唯有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实的。耶稣基督已经成了赐生命的灵，祂就在我们里面。我们转到我们的灵里，就碰着基督这赐生命的灵，这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵，我们经历基督的复活。经历基督的复活，就是接触赐生命的灵。
我们要应用这点，就必须一直留在我们的灵里，碰着基督这灵，这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架上。城门的应用，第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二，我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我们要不住祷告（帖前五17）的原因。唯有借着祷告，我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵，这灵就是祂复活的实际。
使我们模成神长子荣耀的形像
我们将基督的死付诸实行，就会模成祂的死，而有一个在十字架上死了之人的形像。当我们摸着那灵时，我们就摸着在复活里的基督，这就会使我们模成神长子荣耀的形像。祂的死应用到我们身上，就会将我们模成祂死的模型，而祂的灵在我们里面就会将我们模成，使我们进入祂形像，就是神长子之形像的荣耀里。新耶路撒冷的第一个应用是要我们基于神的性情作每一件事，那非常简单；但现在第二个应用有两方面：应用基督的死，以及应用基督的复活，就是赐生命的灵。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第二章）