主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
利未记中所预表基督徒属灵的经历
第三篇 常献的燔祭─活祭
读经：利一3～4、8～9，六9、12上、13，约五19、30，六38，七18，来十二29，罗十二1，利九24，十六12～13，六13
壹 燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神的生活，并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命─利一3，约五19、30，六38，七18，林后五15，加二19～20：
一 在利未记里首先提到的祭不是赎罪祭或赎愆祭，而是燔祭─一3：
1 我们第一需要基督作燔祭，因为我们在神面前的第一种光景，第一个问题，不是过犯，乃是不为着神：
a 神创造我们，是要我们作祂的彰显和代表─创一26。
b 神创造我们，是要我们为着祂，并不是为着我们自己；但我们堕落的人为自己活，并没有为祂活。
2 燔祭的意思是，我们是神所创造的人，为着彰显祂并代表祂，不该为着神以外的事物─27～28节，参诗七三25，可十二30。
3 我们必须领悟我们没有绝对为着神，并且我们在自己里面无法绝对为着神，然后我们需要以基督为我们的燔祭─利一3～4：
a 基督作我们的燔祭，是完全、绝对为着神的─约四34，五30，来十8～10。
b 凡主耶稣所是的、所说的、所作的，都是绝对地为着神─约六38，五17、36、43，八28，十25，十二49～50。
二 约翰七章启示基督完全够资格作燔祭：
1 主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是寻求神的荣耀，为着神的满足─3～9、18节。
2 在十六至十八节我们看见，主耶稣不从自己说什么，因而不寻求自己的荣耀；祂寻求那差祂来者的荣耀。
3 约翰七章启示主耶稣是受神约束的人，祂属乎神，祂奉神差遣、从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神─18节，十二49～50。
4 主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来；神借着祂的说话从祂里面出来了─七17～18。
5 在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际，因祂过着受神约束且完全为神的生活。
贰 燔祭的预表里启示了神圣的三一─利一3、8～9：
一 在三节和八至九节中，启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。
二 燔祭预表基督是使神满足的食物─3节。
三 会幕预表子基督是献祭的地方─1、3节：
1 祭物是在会幕门口献上的；祭要献得合法，就不能献在其他地方。
2 我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。
四 在利未记一章，子基督被献给耶和华，所以耶和华是指父作为悦纳祭物者─3节。
五 在八至九节，供职献祭的祭司预表子基督是服事者，就是我们的大祭司，是照着麦基洗德的等次永远为祭司─来四14～15，五5～6，七17。
六 正如燔祭、会幕和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处和献祭的服事者─利一3、8。
七 火表征神是悦纳的凭借─8～9节：
1 火烧毁并吞没；神是借着焚烧悦纳祭物。
2 焚烧燔祭的火就是神自己；火就是神的口─来十二29。
3 燔祭的焚烧就是神圣的吃─民二八2。
八 用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借；基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为圣灵所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污─利一9，约七38～39。
九 在利未记一章三节和八至九节我们看见，整个神圣三一都与燔祭有关。
叁 今天在我们的基督徒生活和召会生活中，需要常时不断的燔祭─3～4、8～9节，六9、12上、13：
一 神的百姓必须每天献燔祭，并且早晨献，晚上也得献；每逢安息日、月朔、节期，还得特别地献─民二八3～二九40。
二 因着对于燔祭这样的要求，铜祭坛被专一地称作“燔祭坛”─出三十28，三八1。
三 燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着─利六9、12上、13：
1 “燔祭要整夜在坛上的焚烧处，直到早晨，坛上的火要一直烧着”─9节：
a “坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭”─12节上。
b “火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭”─13节。
2 “整夜……直到早晨”表征燔祭该留在焚烧的地方，经过这世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶稣再来─9节，彼后一19，玛四2。
3 坛上的火要一直烧着，表征神是宇宙中圣别的火，随时预备好接纳（焚烧）所献给祂的食物，也表征神悦纳所献给祂之物的愿望，从不止息─利六9下、12上、13，来十二29。
四 燔祭的预表给我们看见，我们必须有常时不断之燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活─利六12上、13。
肆 过常时不断之燔祭的生活，就是成为活祭─罗十二1：
一 燔祭预表我们的奉献，也就是把自己献给神作活祭；奉献的意义，就是把自己献给神作活祭─利一3～4、8～9，六9、12上、13，罗十二1。
二 在旧约里每日献的燔祭，预表在新约里，我们属神的人应当每日将自己献给神─民二八3～8。
三 罗马十二章一节的祭是活的，因为是复活而有生命的─六4～5：
1 作活祭的意思是，我们一直将自己献给主。
2 我们不断将自己献给主，主就能不断地使用我们。
四 这祭是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦─十二1。
五 按一节的原文，身体是复数，祭是单数：
1 我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是唯一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉。
2 我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉─4～5节。
3 召会生活整体说来，乃是作神满足的燔祭。
4 信徒将他们的身体献上，当作活祭，而活在基督的身体里；要有身体的生活，我们就需要将我们的身体献给主和祂的身体─1、4～5节。
伍 我们对神一切的事奉，都必须根据于燔祭坛上的火─11节，利九24，十六12～13，六13，参十1～2：
一 神要以色列人的事奉是根据于这火─六13。
二 我们在召会生活中对神的事奉，必须源于燔祭坛上的火，并且我们的事奉必须来自神焚烧的火，也是这火的结果─出三2、4、6，罗十二1、11。
职事信息摘录：
燔祭
燔祭预表基督，主要的不是在于救赎人脱离罪，乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（9，约五19、30，六38，七18，八29，十四24），并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命（林后五15，加二19～20）。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足（民二八2）。这祭每天早晚都要献上（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4）。（圣经恢复本，利一3注1）
我们第一个需要，乃是基督作燔祭
在利未记中，我们看见基督是许多种不同的祭物。如果我们读这卷书的头六章或七章，我们看见至少有五种主要的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，此外还有摇祭和举祭。我们为什么需要这么多种的祭呢？因为我们在神面前至少有五种到七种不同方面的情形。
一个为着神的人
第一种情形是我们不为着神。当然，在我们未得救以前，我们是绝对的不为着神。现在我们得救了，从一方面说，我们是为着神；但从另一方面看，我们仍然没有为着神。你是绝对的为着神么？一方面说是为着神，另一方面说并不为着神。这是我们的第一种情形。不论我们是好是坏，所作的是对是错，可怜的是，我们真的不为着神。你可能作得好，但仍然不为着神，和那些作得不好，不为着神的一样。不管我们是好是坏，统统不为着神。一个人可能当强盗，另一个人是绅士，两个人都不为着神。因此，就这一面来说，土匪和大学教授是一样的。有时，甚至基督教教师、传道人、牧师，都不为着神。在原则上，他们的不为着神和土匪一样。有什么分别呢？或者你在抢劫一家银行，或者你在牧养一个召会，只要你不为着神，那么，这两种行动是同类的。神从那抢劫银行的得不着什么，从你的牧养召会也得不着什么。同样的原则，应用在读圣经或读杂志：你读圣经可能不为着神，和读杂志不为着神是一样的。所读的书不同，生活却相同。读杂志的生活不是为着神，读圣经的生活也不是为着神。
你真是绝对的顾到神么？你能说凡你所作的、所说的，和你所是的，都是百分之百的为着神么？不能。我们没有一个人能诚诚实实地说这句话。那我们怎么办呢？我们必须接受基督！我们需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全为着神的一位。如果你再读四福音，你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的。凡祂所作的、所说的、所是的，都是绝对的为着神。我们不是为着神，我们是为着自己的利益，和自己的选择。但基督作我们的燔祭，是完全为着神的。
从前我的领会，以为我们首先需要基督作我们的赎愆祭。但是今天我的看法改变了。我们第一需要基督作燔祭。因为我们在神面前的第一个问题不是过犯问题，乃是为着神的问题。我们或者有过犯，或者没有过犯，我们仍然不多为着神。可能我们没作错事，但我们仍然不为着神。虽然我没得罪这个人，也没得罪那个人，我却得罪了神，因为我没有绝对的为着神。所以我们第一个需要，乃是基督作燔祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二篇）
不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神
我们若从来没有享受基督作燔祭，就无法领会我们多么有罪。我们听到福音而悔改之后，就晓得自己是有罪的。但是直到我们享受了基督作我们的燔祭，才知道我们多么有罪。燔祭的意思是，神所创造，为着彰显祂并代表祂的人类，不该为着神以外的事物，乃该绝对为着神。然而，我们却没有绝对为着神。我们需要了解这点，并以基督为我们的燔祭。只有当我们享受基督作我们的燔祭时，我们才知道自己多么有罪。
我们若了解自己何等有罪，就晓得我们的爱和我们的恨一样，都可能有罪。按伦理说，恨人是错的，爱人是对的。我们可能以为在神眼中，爱人是蒙悦纳的，恨人是不蒙悦纳的。但在神眼中，我们都不是为神，乃是为自己而恨人，也是为自己而爱人。从这观点来看，爱人和恨人都一样有罪。凡我们为自己而不为神所作的，无论合乎道德与否，好或坏，爱或恨，在神眼中都是有罪的。只要你是为自己作的，都有罪。
以基督为赎罪祭是很深的。我们对赎罪祭的经历，完全与我们享受主耶稣作我们的燔祭有关。我们越爱主、越享受主，就越晓得自己是何等邪恶。有时，当我们爱主到极点，就会感觉没有地方隐藏自己。保罗对自己就有这样的领会。当他寻求主的时候，他看见在自己里面没有善。（利未记生命读经，第二十篇）
为着神的满足寻求神的荣耀
主过着受约束的生活，不为自己行事，祂是为着神的满足，寻求神的荣耀。当主耶稣在殿里教训人的时候，犹太人希奇说，“这个人没有学过，怎么会明白书？”（约七15）。主耶稣回答说，“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。人若立志实行祂的旨意，就必晓得这教训或是出于神，或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义”（16～18）。这里我们看见，主不凭自己说话，不寻求自己的荣耀；祂求那差祂来者的荣耀。
主作为一个为着神的满足，寻求神荣耀的人，并不在于祂所行、所作的，而是在于祂属于神，受神差遣，从神而来，并且说出神。这一章没有记载主耶稣所作的工作。这一章启示祂是受神约束的人，祂属于神，祂受神差遣，从神而来，祂不说自己的话，而是讲说神。主说神的话，神就借着祂的说话彰显出来。神借着祂的话从祂里面出来了。
合格作燔祭
因为主过着受约束的生活，过着寻求神荣耀的生活，祂就完全合格作燔祭。利未记有五个基本的祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。燔祭是独特的，因它主要不是为着救赎。燔祭完全是为着神的满足。按利未记一章来看，燔祭要焚烧成灰，作神的食物来满足神。在约翰七章，我们看见主耶稣是燔祭的实际。祂过着完全为着神且受神约束的生活；祂属于神，从神而来，并且受神差遣。
七章虽然没有记载主的工作，却记载了祂的说话。在这一章里，主似乎对那些宗教家说，“你们不懂得我的话，因为你们不在我的国度里。在我的国度里，我是过着一种受约束的生活，我不为自己行事。我是为着神过这样一种受约束的生活。我为着神的荣耀和满足，而过讲说神、彰显神的生活。但你们为着自己的荣耀作每一件事。这证明你们是在另一个国度里。但你们若立志遵行神的旨意，你们若渴望讨神喜悦，你们就必懂得我的话，并且晓得我的教训或是出于神，或是我凭着自己说的。你们若定意为神而活，立刻就会懂得我的话。”
主耶稣在地上的时候，宗教人士忙着为自己的荣耀行事。今天宗教人士中间的光景，原则上是一样的。在宗教的领域里，人们很活跃；他们忙忙碌碌，作着各式各样的事情。但有谁过着受神约束、彰显神的生活？有谁为着神的满足，寻求神的荣耀？今天这样的生活在基督徒中间难得一见。因为基督徒多半没有过着受约束、寻求神荣耀的生活来满足祂，所以他们无法懂得约翰七章。如果我们要懂得这一章，就必须是一班甘愿受约束并寻求神荣耀的人。这就是作燔祭的生活。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十一章）
燔祭的预表里所启示的神圣三一
利未记一章三节说，“他的供物若以牛为燔祭，……他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。”八至九节说，“亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。”在这些经节中启示出神圣三一的几个重要项目：燔祭、会幕、耶和华、祭司、火以及水。我们需要认识这些项目的解释，好明白燔祭的意义。
燔祭预表神的儿子基督成为食物，作神的满足
在民数记二十八章二节，耶和华说，“献给我的供物，就是献给我作怡爽香气之火祭的食物。”所以，燔祭预表神的儿子基督成为食物，作神的满足。我们不容易领会基督如何能作神的食物，因为子基督是三一神的一部分。然而，这启示不是照着关于三一传统道理的教训。我们需要研读整本圣经，找出所有与三一有关的经节，但我们若想要把三一系统化，就会经历属灵的死亡。最健康的人不是那些懂得最多的人，而是那些呼吸、进食、睡觉、和运动都正常的人。在对神圣三一的认识上，我们需要单纯和简单。有时候我们甚至需要学着说，“我不知道。”这样，我们就会有平安。路德马丁说，任何宣称认识神圣三一的人，就是想要作神的教师。没有人能完全明白三一。每一个用来描述三一的比喻，在某方面都有短缺，甚至可能误导人。我们必须提防异端，诸如：形态论否认三一的三者同时共存，互相内在；而三神论否认神的一。要正确的领会神圣三一，我们必须看见，神是一，但祂又是三，三者永远同时共存和互相内在。我们无法充分说明或解释三一，因为三一超过我们所能领略。大部分的人对三一都有一点认识，但我们来看圣言中关于神圣三一的启示时，需要把我们的知识放在一边，并保持清明的心思。
会幕预表子基督是献祭的地方
利未记一章三节中的会幕，预表子基督是献祭的地方。祭物是在会幕门口献上的。祭要献得合法，就不能献在其他地方。同样的，我们要献上任何东西给神，必须以基督作为献祭的立场。我们若这么作，神就会悦纳我们的奉献。在申命记十二章五至十四节，神吩咐以色列人不可在这地方之外献祭。倘若任何人在其他地方献祭给神，就是大罪。以错误的方式献祭给神也是罪。该隐的祭为神所弃绝，因为他献祭给神，却没有以基督作为献祭的根据（创四3、5）。
子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者
我们已经看过，耶稣是新约中的耶和华，因为“耶稣”这名意为“耶和华救主”。然而我们也看过，在出埃及三章六节，耶和华作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是三一神。在利未记一章这里，子基督被献上给耶和华，而耶和华是指父作为悦纳祭物者。这给我们看见，我们无法照着传统神学的道理将三一神系统化。
祭司预表子基督是服事者
在八至九节，祭司预表子基督是服事者。祭司担任献祭的服事。在希伯来书，保罗写到，基督是我们的大祭司（四14～15，五5），照着麦基洗德的等次永远为祭司（6，七17）。因此，正如燔祭、会幕、和祭司所预表的，子基督同时是祭物、献祭之处、和献祭的服事者。就着逻辑而言，这是无法理解的。这就好像说餐厅、食物、和侍者都是同一个。这给我们看见，传统教训论到三一并不充分，也看见人的头脑无法完全领会三一。
火表征神是悦纳的凭借
利未记一章八至九节的火，表征神是悦纳的凭借；火焚烧并吞没祭物。正如我们用口接受食物。同样的，神是借着焚烧悦纳祭物。因此严格的说，火就是耶和华的口。我们不会说，“我的口吃。”我们乃是说，“我吃。”所以，在吃的事上，我们的口乃是我们的人位。同理，焚烧燔祭的火就是神自己。希伯来十二章二十九节说，“我们的神乃是烈火。”神圣的火焚烧，是为着审判或悦纳。焚烧燔祭的火不是为着审判，而是为了蒙神悦纳。燔祭的焚烧就是神圣的吃。
用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借
用来洗燔祭牲内脏与腿的水，表征那灵是洗涤的凭借。这并非暗示基督是不洁的。反之，这指明基督内里的各部分和祂日常的生活行动，一直为水所表征的圣灵（约七38～39）所洗涤，使祂蒙保守，不因接触属地的事物而被玷污。
整个三一都与燔祭有关
我们已经看过，燔祭表征基督作食物使神满足。我们也看见，整个三一都与燔祭有关。父神是悦纳者；子神是祭物、献祭之处和服事者；灵神是洗涤者。悦纳的火乃指整个神格。有些人可能以为，把子视为火的一部分是错误的，因为子作为祭物乃是为火所焚烧。特别在我们研读旧约预表时，关于三一之传统、系统的教训，完全是不足的。关于三一的系统教训为永无止境的辩论开了门，因为三一是个奥秘，我们无法完全明白。（李常受文集一九八三年第三册，圣言中所启示的神圣三一，第六章）
需要常时不断的燔祭
我们已经说过，奉献的关是我们其他经历的关键，并且奉献是我们一生之久而非一劳永逸的经历。在以色列人的预表里，他们必须每日早晚献燔祭（利六9、12～13）。祭坛称为燔祭坛（出三十28）。燔祭乃是常时不断的祭，燔祭的火不可熄灭，必须日夜烧着。这预表给我们看见，我们必须有燔祭的生活，有火终日在坛上烧着的生活。我们基督徒该每日早晨献上自己，在晚上一天的责任结束时再次献给主，这是完全正确的。我们也许认为这样太过了，因为我们已将自己奉献给主多年。但我们仍然需要每天早晚奉献自己。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第三章）
在旧约时，燔祭乃是要每天献的，并且早晨献，晚上也得献。每逢安息日、月朔、节期，还得特别的献（民二八）。有了重大的事故，也都得特别的献燔祭（利八18、28，王上三4、15，八62～64）。不是一次献了就可以了，乃是在每一天里，在每一个节令里，在每一个事故上，都得献。所以燔祭乃是旧约最重要的一个祭。甚至连那铜祭坛，都因此被专一的称作“燔祭坛”。这也是预表说，我们每天都要有新的奉献；遇到特别的时节、特别的事故，还要有特别的奉献。我们若能这样一再的有奉献，奉献的经历在我们身上就能一再加多，逐渐成形了。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三篇）
成为活祭
什么叫作祭？祭的意义又是怎样？圣经给我们看见，一件东西从原来的地位，原来的用途，分别出来，摆在神的祭坛上专为着神，这一件东西就是祭。在旧约时代，人献牛羊作祭，原则就是这样。比方一头牛，本来是住在牛圈中，是为着耕地、拉车用的。现在把它从牛圈中牵出来，带到祭坛边，这就是它的地位改了。然后又把它杀了，放在祭坛上，用火焚烧，化作馨香之气归给神，这就是它的用途变了。这样，这头牛就成为一个祭。所以祭的意义没有别的，就是一个东西的地位改了、用途变了，摆在神的祭坛上专为着神了。无论是牛羊，是金银、食物，一献作祭，就从献祭者的手中出来，不能再为他自己使用了，也不能再给他自己享受了。凡献在坛上的祭物，都是归给神，而为神使用，让神享受的。所以简单的说，作祭就是归给神而为着神。
我们把自己献给神，当作活祭，也就是这两面：一面是我们的地位改了，一面是我们的用途变了。我们认识了这奉献的意义，就能鉴别人奉献的真伪。人若说他奉献了，我们就要追问，他的地位改了没有？他的用途变了没有？若是没有，就不是一个祭，也就没有真奉献。因为没有一件东西献上作祭，而它的地位和用途是不改变的。所以真奉献的人，都是从自己的手里出来归给神，而为着神的。
我们平常送人礼物也是这样。一件礼物送给人了，它的地位就不在我们手中，乃是在别人手中了；它的用途也不再为着我们，乃为着别人了。照样，我们若是真奉献了，从那一天起，我们的所在地位就必定改了，从前是在自己手里，现在是在神手里；从前是站在自己的道路上，现在是躺在神的祭坛上。同时我们这个人的用途，也必定变了。从前是为着自己的，也是向着世界的，现在是划分出来，专为着神了。只有这样的奉献，才是真实的奉献。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第三篇）
这祭是活的，因为是复活而有生命的
在【罗马书】六章是为着争战与事奉献上我们的肢体作义的兵器（六13）。但在【十二】章，乃是为着召会的生活将我们的身体献上当作活祭。这祭是活的，因为是复活而有生命的，不像旧约的祭是杀死的。这祭也是圣别的，因为在地位上，是基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；并且在性质上，也是圣灵用神的生命，和神圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的，所以能讨神喜悦。
许多身体，一个祭
在原文，身体是复数，祭是单数。这表明我们所献上的，乃是许多身体，但我们所献成的，却是惟一的祭，这含示我们众人在基督身体里的事奉，不该是许多分开、各不相干、个别的事奉；我们一切的事奉，该是一个整体的事奉，且该是独一无二的，因为是基督一个身体的事奉。（圣经恢复本，罗十二1注5）
在十二章一节保罗也劝我们将身体献上，当作“活祭”。在六章十三、十九节，他鼓励我们献上身体的肢体作兵器以争战，并作奴仆以事奉，因为六章是争战和事奉的事。然而，在召会生活里是祭的问题，是将我们自己献给神作祂满足的问题。召会生活整体说来乃是一个祭，作神的满足。虽然有许多身体献上，却是一个祭。为什么有许多身体，却只有一个祭？因为许多肢体是一个身体，许多信徒是一个召会。
保罗为什么用“活”字？因为他将这祭与旧约的祭比较。旧约时代所献的祭都是杀死的，但召会不是杀死的祭，乃是满了基督作生命的活祭。在八章我们看见信徒被基督这赐生命的灵充满。他们来到十二章将自己当作祭献给神时，乃是被生命之灵充满的活祭。
不但如此，祭是圣别的，意思是与凡俗的事物分开，并且有神的性情。我们的神是圣别的；祂与所有其它事物完全不同，并且分别出来。祂这圣别的性情已作到基督身体的肢体里。所以基督的身体是圣别、独一的，与俱乐部、基督教青年会和各种社团组织都不同。基督的身体是圣别的，没有什么凡俗的事物能被带进其中。因此，这奉献是唯一讨神喜悦并为着基督身体的。为着身体生活的实行，这奉献是需要的。我们需要为着基督的身体献上我们的身体。（罗马书生命读经，第二十五篇）
燔祭坛上的火在神面前将一切天然和消极的东西烧掉
……所有事奉的人都要认识，凡火在事奉主上的意义。拿答和亚比户是亚伦的儿子，他们承接圣职作祭司事奉，却献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭（1～2）。
燔祭坛上的火在神面前将一切天然和消极的东西烧掉，将一切东西烧成灰。任何能升到神那里的东西，必须先在祭坛那里，用神圣的火焚烧。凡经过祭坛被神圣的火焚烧的东西，神才会悦纳。因此，在香坛那里在神面前烧香，需要从神那里降下的火。这烧去一切天然和消极东西之神圣的火，乃是我们事奉所需要的。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十四课）