主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
民数记中所预表基督徒属灵的经历
第十五篇 除污秽的水
读经：民十九，罗五12，利十一24～25，来二14，民十六49，利六10，约七37～39
壹 民数记十九章是旧约中非常特别的一章，记载除污秽的水。
贰 本章的污秽，不是指罪，乃是指死─11、13～16节：
一 死出自罪，罪是死的根─罗五12～13：
1 在神眼中死比罪更玷污人─利十一24～25，民六6～7、9。
2 在神眼中最可恨的是死；死亡是丑陋、可憎的，我们该憎恶死亡─6～7节。
3 我们所需要避免的死亡，乃是属灵的死亡─启三1～2，罗五12、14：
a 属灵的死亡比肉身的死亡更普遍─17节。
b 属灵的死亡到处都有；不仅犯罪、属世的地方，就连伦理道德最高尚的地方，也充满属灵的死亡。
二 由于民数记十一至十四章以及十六章里背叛的罪，死遍布在以色列人中间─十六49：
1 以色列人在民数记十六章背叛神以后，受了神的审判，结果全体以色列人都在死亡的影响之下─49节。
2 死亡的污秽到处散布，百姓都处于不洁的光景中。
3 到了十九章神就要他们用红母牛的灰预备除污秽的水，使他们可用这水除去他们所受死亡的污秽。
叁 红母牛，除污秽之水的主要成分，表征救赎的基督─十九2、9：
一 红色表征罪之肉体的样式，为着外在担负人的罪─罗八3，约一29。
二 红母牛没有残疾，表征基督虽然是在罪之肉体的样式里，却没有罪的性情─14节，来二14，四15，罗八3，林后五21。
三 母牛是纯全的，指明基督是完全的─民十九2，出十二5～6。
四 母牛未曾负轭，表征基督从未被任何人使用，特别是未被神的仇敌撒但使用，或为着他被使用─民十九2，参出十二5。
五 红母牛被牵到营外宰杀；基督是在营外，就是在耶路撒冷城外的一座小山─加略山─被钉十字架的─民十九3，来十三12～13，太二七33。
肆 被宰的红母牛被烧，祭司把“香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中”─民十九6：
一 香柏木表征主尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主─6节，参王上四33：
1 香柏树又高大又坚固，在圣经里是指满有荣耀的人性─歌一17。
2 在预表里，香柏木指明耶稣那复活、升天、得荣、尊贵的人性。
3 香柏木表征基督属天的人性，得荣耀的人性，和祂属天的人性生命─八9。
4 香柏树如何是高高地超越一切其他的树，照样基督是所有人中唯一得荣耀的人─五15，腓二9～11。
5 正如香柏木所表征的，基督乃是一个升到天上的人，祂的卓越和祂高贵品格的人性，远超过任何人─歌五15。
二 牛膝草是一种最微小的植物，表征主自甘卑微，成为人的样式，使祂可以就近人，成为人的救主─民十九6，王上四33，腓二7。
三 一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的—歌一17，腓二7。
四 朱红色是一种暗红色，在预表上有很多含意─民十九6：
1 朱红色表征流血，指十字架救赎的工作─来九12、14、22，彼前一18～19。
2 在利未记十四章四节，朱红色表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，流血赎罪。
3 朱红色表征基督为救赎我们所流的血最高的意义─民十九6。
五 尊高的基督与卑微的基督，在祂的救赎里，乃是除污秽之水的组成元素─6节。
伍 母牛灰被收起，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水─9节：
一 灰表征基督之死的结果—5、9节：
1 在圣经里，灰表明最末后的东西─利六10。
2 被消减成灰就是被消减成为无有。
3 在民数记十九章九节，灰表征基督被减为无有─可九12。
二 母牛烧了，香柏木和牛膝草也烧了，朱红色线也烧了，要把灰收起来，放在洁净的地方；红母牛的特点就在这里—民十九5～6。
三 在被宰、被烧之红母牛灰的预表中，可看见基督救赎永远的功效─9节，来九12。
四 这灰要留作除污秽的水，为着洁净罪，或作赎罪祭─民十九2、4、6、9、11～12：
1 如果有以色列人摸了不洁的东西，在神面前成了不洁净的人，就应该由一个洁净的人把用作除污秽的水和灰调起来，洒在这个不洁净的人身上，除去他的不洁─11～12节。
2 这灰的用处，是为着除去不沽，是为着预备将来被发现不洁净时使用—9节。
五 主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样─2、9节：
1 红母牛的灰，表征主的赎罪永远不更改的功效─9节：
a 红母牛的灰表征主替我们所完成的救赎─罗三24，弗一7。
b 祂的救赎乃是永不更改、永不朽坏的─来九12。
2 在任何时候，一个以色列人摸着了不洁净的东西，他只需要得着红母牛的灰所调成除污秽的水洒在他的身体上─民十九11～12。
3 主的救赎已完成了一切；祂已经有预备，为着我们将来一切的不洁和罪—12节：
a 这灰专门是为着对付将来的—9节。
b 红母牛的灰，表明十字架已往的工作是为着今天的用处—9节。
c 只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世—9节。
d 感谢主，祂的救赎是够我们用一辈子的—9节。
陆 民数记十九章十七节说到红母牛烧成的灰，以及放在器皿里，倒上的活水：
一 这节里的活水（即，流动的水）表征在基督复活里的圣灵─约七37～39。
二 在除污秽的水里，有基督救赎的效能，连同祂复活之灵洗净的能力—37～39节。
柒 死遍布在以色列人中间，因此需要除污秽的水；每当我们被死亡玷污，就需要基督这红母牛作除污秽水的实际─民十六49，十九2、9：
一 在十九章，除污秽的水洁净并废除十六章那次大背叛所带来死亡的影响—十六49。
二 加了灰的除污秽之水，预表基督救赎的功效，借着生命的活水不断地洁净我们，好恢复我们与神的交通─约壹一7。
三 唯有基督救赎的工作，借着祂尊高而卑微的人性，凭祂的死和祂复活的灵，才能医治并洁净整个局面，除去死的不洁─民十九6、9、17。
职事信息摘录：
除污秽的水
除污秽的水要弹在不洁净的人身上：那些摸了人尸体的，或进了死人帐幕、在死人帐幕里的，或碰了被刀杀的、死尸、人骨、坟墓的（民十九11～14、16～20）。这是当时以色列人光景的写照。死亡的不洁遍布各处。
死亡的玷污
死亡来自罪，罪是死亡的根源
本章所提的不洁，不是指罪，乃是指死亡。死亡来自罪，罪是死亡的根源（罗五12）。从背叛的罪开始，死亡便在以色列人中间广为流行，因此需要有除污秽的水。只有基督借着祂尊高并卑微的人性，带着祂的死以及复活之灵的救赎工作，才能医治并洁净那光景。
民数记十九章是圣经中非常特别的一章，很不容易明白为什么这一章会放在这里。这章说到把一只红母牛与一些别的东西一起焚烧，灰用来作除污秽的水。阅读整章，我们能明白这里的不洁、污秽，主要是指死亡的玷污。这水是个供应，使人脱离死亡的影响和不洁。
就在十六章的背叛之后，到处都是死亡。在一天之内，一万四千七百人死亡，他们的尸体到处横卧。在营内许多的帐棚里都有人的死尸。人摸了死尸（民十九11），或人死的时候在场（民十九18），或进入死尸所在的帐棚（民十九14），就受到污染。以色列人整整二百万的人口，都在死亡的影响之下。他们都在不洁的光景中。因此，需要除污秽的水废掉死亡的影响和不洁。（民数记生命读经，第二十八篇）
死亡是丑陋的、可憎的，所以我们需要禁戒死亡。表面上，十一章是说到远离不洁；实际上，这一章是告诉我们要禁戒死亡。我们该禁戒的死亡，主要的还不是肉身的，而是属灵的。在地上，属灵的死亡比肉身的死亡更普遍，到处都有。不仅犯罪、属世的地方，就连道德高尚的地方，也充满属灵的死亡。利未记十一章警告我们，要禁戒属灵的死亡。（利未记生命读经，第三十七篇）
死亡比罪还玷污人
按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五6）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死亡比罪还玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而摸着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，摸着死亡是最严重的事。
死亡的毒素能毁坏并败坏圣徒。在罗马十四章，保罗说，我们不该因行事疏忽而拆毁神的工程（罗十四15、20）。基督所救赎并拯救的圣徒，我们不该因行事疏忽而败坏他们。在主的恢复中，主已经在信徒身上作了许多恩典、救赎的工作，多年来我们一直作工建造圣徒。人不可拆毁圣徒身上基督恩典的工作，也不可败坏我们一直在他们身上作工以建造他们的人。看到圣徒被死亡的毒素所败坏，我们的心怎不伤痛？我们需要清明、公正、平静、温和的想一想，我们是否真的在建造基督的身体，还是不自觉的在散布死亡的毒素，拆毁神的工程？（利未记生命读经，第二十二篇）
红母牛表征主耶稣替我们成为罪
希伯来十章说，这一只母牛是指着主耶稣说的。主耶稣用什么资格作这个祭呢？这里说，祂没有残疾，祂未曾负轭。没有残疾是指祂的生命说的，未曾负轭是指祂的工作说的。没有残疾是生命的，未曾负轭是行为的。主耶稣在祂的生命中，在祂的身位里，是没有残疾的。祂不只没有残疾，并且在经历上是清洁的，是未曾负轭的。祂是个清洁的人，祂有清洁的经历。有许多人没有残疾，但是曾负过轭。但是主耶稣的经历是未曾负过轭的。祂没有碰过罪的事实，没有受过罪的压迫，没有受过罪的支配，没有受过罪的鼓动，祂是完全自由的。今天晚上我们不能这样说，因为我们不是自由的人，我们受过罪的压迫，受过罪的支配，受过罪的鼓动，我们不能自己作主。但是主耶稣是没有斑点的，惟有主耶稣对于罪是未曾负轭的。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十五篇）
主耶稣只有罪之肉体的样式，为着担当我们的罪，却没有罪性
民数记十九章二节说，“耶和华所吩咐律法中的律例，乃是这样说，你要告诉以色列人，把一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛牵到你这里来。”红母牛表征主耶稣成为罪之肉体的样式，为着担负人的罪。这节里的“红”代表罪（赛一18）。因此，这里的红母牛表征主耶稣替我们成为罪（林后五21）。然而，这里的红只是在皮毛上，意即主耶稣只有罪之肉体的样式，为着担当我们的罪，却没有罪性。
从未被世界、撒但、罪恶使用过
民数记十九章二节说到要牵来一只纯全无残疾，未曾负轭的红母牛。这母牛“无残疾”表征没有瑕疵、没有罪过。只有主耶稣是这样的一位，祂一点瑕疵、罪过都没有。母牛“未曾负轭”表征从未被世界、撒但、罪恶使用过。只有主耶稣是这样的一位，祂从未被任何人使用，更未被神的仇敌撒但使用。不像我们生下来不久，就被罪恶使用，负了罪的轭。我们得救前就是这样，负很多不同的轭；我们是被世界、撒但和罪使用过的。然而，主耶稣在作为祭物献给神之前，没有负过任何的轭。
二节里的母牛也表征主耶稣。主耶稣是男性，为甚么这里用母牛作预表，而不是公牛？在圣经里，男性代表客观的真理，女性代表主观的经历。譬如，亚当、亚伯拉罕、以撒这些男性，都代表客观的真理或见证；而夏娃、撒拉、利百加这些女性，都代表主观的经历或实际的应用。所以，这里的母牛所指明主耶稣的赎罪不是作为客观的道理，乃是为着主观的经历。
母牛要牵到营外被宰杀
三节说，“你要交给祭司以利亚撒；人要把牛牵到营外，宰在他面前。”这只母牛不是献在祭坛上，乃是牵到营外宰杀，也就是说不是献到神面前，乃是在被神子民弃绝的地位上被宰杀。当以色列人有了不洁，就要独居营外（参利十三46）。红母牛就是在不洁之人所在的营外被杀，为要解决他们的不洁。这预表主耶稣为了解决我们的不洁，来到我们这些不洁之人所在的地方。祂被人弃绝，也在耶路撒冷城外被钉十字架。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十四篇）
神晓谕摩西、亚伦说，“你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛，牵到你这里来。”这里所用的，不是公牛，而是母牛。在圣经里，性别是大有意义的。一切为着真理见证的，都是用男性；一切为着生命经历的，都是用女性。这是读圣经应该知道的原则。亚伯拉罕代表因信称义，撒拉代表顺服；因信称义是客观方面。真理方面、见证方面的；顺服是主观方面、生偭方面。经历方面的。在全部圣经里，教会都是用女性来代表的，因为这是主观的，是主在人身上所作的工。照样，在这里不用公牛而用母牛，因为这是代表主工作的另一方面，代表主的工作在我们身上的一方面。所以红母牛所代表的工作，是主观方面的，不是客观方面的。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十一篇）
民数记十九章四节说，“祭司以利亚撒要用指头蘸些牛血，向会幕前面弹七次。”这指明红母牛受死的功效是向着神的，能在神面前为人遮罪。
牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧
五节说，“人要在他眼前把这母牛焚烧；牛的皮、肉、血、连粪，都要焚烧。”这里的烧不同于利未记一章九节里燔祭的烧。燔祭的烧是把祭物烧成蒙神悦纳的馨香之气，而这里的烧是为着担罪，要把罪完全解决。红母牛烧过之后，就再也看不到红色，表征罪完全解决了。
要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧母牛的火中
香柏木和牛膝草
民数记十九章六节说，“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线，都丢在烧牛的火中。”烧母牛的时候，还要配上香柏木、牛膝草、朱红色线。利未记十四章四节说到，患痲疯的人得洁净时，要拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。一只鸟要宰在盛活水的瓦器上，然后要把另一只活鸟，和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，在患痲疯的人身上洒七次，使他得着洁净（5～7）。在利未记里，香柏木、朱红色线并牛膝草，是蘸在血里；在民数记，这些东西是和红母牛一同在火里被烧毁。
这里的香柏木、牛膝草，与利未记里的香柏木、牛膝草，在预表上的意义是一样的。香柏木和牛膝草，都表征主耶稣所穿上的人性。香柏木指主耶稣人性尊高、坚实的一面；牛膝草指祂人性低微、卑微的一面。
歌罗西一章十五节说，主耶稣是一切受造之物的首生者。在地上的一切受造之物中，人是元首（主耶稣是受造之物，因祂成了人）。祂成了肉体，成了一个受造之物，就有分于并联于受造之物。所以，民数记十九章这里的香柏木和牛膝草，不仅表征主耶稣尊高且卑微的人性，也表征主耶稣所联于的整个受造之物（参王上四33）。
朱红色线
民数记十九章六节的朱红色线重在预表罪，与利未记十四章六节里的含意不同。在利未记，朱红色线没有被烧毁，在民数记这里却是完全烧毁的。在利未记十四章，朱红色线表征主如何为赎罪受死，并且得着荣耀；但在民数记十九章这里只表征主耶稣为我们担罪，并不含后来的得荣耀。香柏木、牛膝草和朱红色线，都丢在烧牛的火中，一同被烧毁，表征所有受造之物的罪都完全烧毁了。当主耶稣死的时候，一切受造之物，以及受造之物所犯的罪，都一同了结了。
收起灰，放在营外洁净的地方，
为以色列人会众留着，用以作除污秽的水
九节说，“要有一个洁净的人收起母牛灰，放在营外洁净的地方，为以色列人会众留着，用以作除污秽的水；这是赎罪祭。”这节里的灰是红母牛烧过之后所存留下来的，表征主救赎的死在复活里的功效是永远不改变的。这个永远的功效是祂死而复活留下的；换句话说，主的救赎有永远的功效乃是在祂的复活里（参罗四25）。
主救赎的功效留在罪人所在的地方
母牛的灰放在营外洁净的地方，表征主救赎的功效留在罪人所在的地方。另一面，要将赎罪的血带到会幕前，表征主的救赎在神面前的功效。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十四篇）
在旧约里，罪人需要到神面前去献祭。但是，如果有一个人，已经献上祭，而又摸着污秽的时候，他在神面前是不洁净的，与神不能交通，那么应该怎么作呢？要为这不洁净的人，拿些红母牛的灰，放在器皿里，倒上活水，调成除污秽的水，洒在他身上，他的污秽就被除去，他的罪就得赦免。一个以色列人把牛羊带到神面前去献上赎罪祭，那是他因为他知道他有罪，但红母牛是另外一件事。红母牛的疲烧，不是为着他所知道的已往的罪，乃是为着他将来所有的一切污秽。红母牛的被烧，不是为着已过的罪，红母牛的被烧，乃是为着将来的罪。
这给我们看见了主耶稣救赎工作的另外一方面。主耶稣的工作，有一部分就像红母牛的灰一样，所有赎罪的功效都在这里面，全世界的人所有的都在这里面，血也在这里面。到将来，任何的时候，如果你有了污秽，你摸着了不洁净的东西，你不需要再宰一只红母牛去献给神，只要把这一只已经献上的红母牛的灰所调和的水洒在身上，就够了。换句话说，不需要主替我们再作第二次的工作了。在祂救赎的工作里，已经有预备，是为着我们将来一切的污秽，一切的罪。在祂的救赎里，都已经完全预备好了。
灰是什么意思呢？在圣经里，灰是表明最末后的东西。牛也好，羊也好，焚烧以后的末了一个形状，就是灰。灰是最靠得住的，灰是不朽坏的。我们不能叫灰朽坏，不能叫灰消灭。灰是最末后的阶段。
主的赎罪里所包括的永远不更改的功效
红母牛烧成灰，就是预表主的赎罪里所包括的永远不更改的功效。主替我们作的赎罪的工作，是最靠得住的。我们不要以为山上的石头很靠得住，要知道石头也能够烧掉变作灰，灰比石头更靠得住。红母牛的灰就是预表主替我们预备了一个救赎，乃是永不更改、永不朽坏的。在任何的时候，我们都能够用牝。基督徒如果不幸摸着了不洁净的东西，有了污秽，他不需要再去求主替他死，他只需要靠着那永远不坏的功效（灰），靠着取生命的活水，洒他的身体，他就洁净了。换句话说，红母牛的灰，就是表明十字架已往的工作是为着今天的用处；或者说，十字架的功用是包括将来一切的需要。这灰是专门为对付将来的，只要一次有一只红母牛烧成灰，就够用一生一世。感谢神，主耶稣的救赎，是够我们用一辈子的。祂的死，担当了我们一切的罪。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十一篇）
把灰调在活水里，洒在不洁之人身上，使其得洁净
活水预表圣灵
按照民数记十九章，无论甚么人摸着死，沾染了污檅，他就变作不洁的，必须把灰调在活水里，洒在他身上，他纔能得洁净（11～14、16～20）。活水预表圣灵。我们这些神的子民，何时沾染了污秽，就要让圣灵调着主耶稣救赎永远的功效应用在我们身上，好除去我们的污秽。这就如同约壹一章七节所说，“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”这意思是，我们若发现自己有罪，就当取用主耶稣的血洗净我们的罪，好恢复我们和神之间的交通。
在第三天和第七天洒
民数记十九章十二节说，“那人要在第三天和第七天用这水洁净自己，就必洁净了；他若在第三天和第七天不洁净自己，就仍不洁净。”这里第三天表征复活，第七天表征完成。我们若沾染了污秽，就必须在复活里让圣灵把主耶稣救赎的功效，应用在我们身上。我们沾染污秽是在旧造里，现在我们要得洁净就必须在复活里；若留在旧造里就不能得着洁净。除污秽的水要在第三天洒在不洁净的人身上，第七天他就能得洁净；这表征我们在复活里应用主耶稣救赎的功效，等到一个完全的时期，我们就得了洁净。
按照十九章，无论是收灰的以色列人，还是洒除污秽水的人，都要变为不洁。（10、21。）这表征当一个弟兄沾染了污秽，我们去帮助他得洁净时，虽然我们是洁净的，但我们应该知道我们所对付的是罪污，这有可能叫我们也受到沾染；因此，在神面前该有所警戒和对付。
让圣灵把主受死的功效应用到我们身上
十九节说，沾染污秽的人得洁净之后，还得洗衣服，用水洗澡；此外，洒除污秽水的人，也要洗衣服（21）。用水洗澡表征对付自己，洗衣服表征对付生活中一切的行为。我们每一次沾染污秽有了罪，就要在圣灵里，让圣灵把主受死的功效应用到我们身上，在神面前除去我们的污秽；我们也要重新对付自己和生活中的一切行为。不仅被洁净的人需要这么作，就是帮助人得洁净的，也要这样作。
要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效，
洒在我们身上，叫我们得洁净
十九章给我们看见，我们这些神的子民，需要一直让圣灵把基督救赎的功效，应用于我们，好叫我们得洁净。我们真实的光景，就是“人死在帐棚里”。凡在我们里面的，凡与我们有接触的，都是不洁的。我们里面的每一部分，也都是不洁的。我们要事奉神，就要一直学习让圣灵调着基督救赎的功效，洒在我们身上，叫我们得洁净。（李常受文集一九六〇年第一册，民数记概论，第二十四篇）
什么叫作灰？全世界各种的物质，到最末了就成为灰。我不是从化学方面来看，我是从人方面来看，物质的最末了一步就是灰。你把这个桌子败坏了，到最末了它就成灰了。所以灰是代表最末了的地步。一个东西变到底了，再也不能变下去了，就是灰。
灰里面有基督的赎罪，和赎罪的永远的功效
现在这一只母牛，一切都烧了。我们要特别注意的就是血。在这灰里面，有皮、有血、有肉，意思就是在这灰里面有基督的赎罪，和赎罪的永远的功效。基督在神面前是一直有效力的，祂已经烧成灰了。祂流血的工作是永远有效力的。在这里，血己经成功作灰。赎罪的工作已经成功了；纯红的母牛，就是主耶稣救赎的工作，已经变成灰了。
从十一节起告诉我们这灰的用法。“摸了人死尸的，就必七天不洁净。那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己。”九节告诉我们什么是除污秽的水：“必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水，这本是除罪的。”这里说的污秽是指摸了死尸的污秽。为什么摸尸是污秽的呢？死是罪的凭据，没有罪就没有死，有死就证明有罪。死尸就是罪作了工，罪作工的结局就是叫人死。所以在旧约里，大痳疯预表可得医治的罪，死尸预表不能医治的罪。人死在罪恶过犯之中，人在肉体中死了，他就是死尸。主耶稣说这样的人乃是死人。祂说，任凭死人埋葬死人（太八22）。你接触死人，你与世界来往，你与世界有交情，你活在世人中间，你就是摸着死尸。你摸着死尸，难免不受传染。你摸着死尸，你就污秽了。基督徒就是因为与世界接触的缘故，所以犯罪失败了。在这时候，这灰就有用处。
主耶稣那一次工作的效力，一直继续到今天
这里说把这灰，就是十字架的工作，和活水调在一起（17），就成功作除污秽的水。活水是指着圣灵说的。以色列人在路上的时候，有一次击打磐石，就有活水流出来（出十七6）。林前十章四节说，这磐石就是基督，所以活水就是指自基督流出来的东西，就是圣灵。把这活水调作除污秽的水，意思就是有圣灵的能力，加在我们身上。没有圣灵的工作，主耶稣的工作就白作了。光有母牛犊的灰，而没有活水，就没有用处。有了主耶稣的工作，再需要圣灵来，二者相调，才能使我们得着洁净。不是主耶稣再来死一次，乃是应用主耶稣那一次工作的效力来洁净。纯红母牛的灰代表主耶稣十字架的工作，永远常存不变的效力。是那个效力洁净我。因为主耶稣死了，祂死的效力存到永远；现在借着圣灵，把那效力应用在我们身上。我们每一次犯罪，不需要再牵一只牛到神面前来。二千年前主耶稣那一次工作的效力，一直继续到今天。凭着那灰，我们就能得着洁净。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十五篇）