主观的经历
第四系列 生命的感觉
在新人的感觉里实行召会生活
第一篇 在新人的感觉里实行召会生活
读经：西三10～11，四7～17，弗二15、21～22，四23～24，林前一2，腓一20～21
壹 在歌罗西四章七至十七节，我们有一个新人和一个新人之感觉的实例：
一 在歌罗西的圣徒和保罗，以及那些同他在一起的人，实际上都是一个新人的肢体，有一个新人的感觉—7～17节。
二 保罗所说关于念他的书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐、与亲密的接触─16节，参林前一2。
三 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了—西三10～11。
四 “任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。……这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。……持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏‘新人感’。”（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
贰 我们若对一个新人有感觉，就领悟在不同国家的众地方召会，乃是一个新人─弗二15、21～22：
一 众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人─西三10～11，四15～16：
1 我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人—弗二15。
2 一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上各召会集体的事—15节，徒十五41。
二 当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了─林前一2，四17，启二1、7上，二二16上：
1 那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显─腓一20～21上。
2 我们若以基督作我们的人位和生命，自然而然的，我们众人都会说一样的话；那么在实行上我们就会是一个新人—林前一10。
三 在主恢复的众召会中间，不应该有“列国”─太十六18，帖前一1，罗十六16下，约参9～10：
1 地方召会不是“列国”，而是一个新人─弗二15。
2 我们无意得着一个小“国”，一个能让我们在其中作小王的王国；反之，我们在意的是要在一个新人里─太二十25～26上。
3 主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，作同样的一个工作─西四11，林前十五58，十六10，腓二30：
a “我盼望我们在主面前考虑我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十二章）
b “在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。”（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十二章）
四 既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会─启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。
五 众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的─启一4、11～12，林前四17，七17，十四33下：
1 “我们可能因着骄傲，而不愿和别的召会一样；但照着神圣的经纶，我们越是一样，我们就越荣耀。效法别人，跟随别人，在灵里与别人是一，乃是荣耀的。我们必须彼此学习，彼此受调整，并从彼此接受恩典。”（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十四章）
2 “我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信到那天来到，主就要回来。”（李常受文集一九七五年至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
叁 今天就是得着一个新人的日子，这新人是由众地方召会所构成，包括所有在基督里是一的圣徒，而基督是一切，又在一切之内─西三10～11：
一 在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物─11节，一18。
二 主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会─腓三7～16，弗四24。
三 “主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
肆 这将是终极的召会生活─一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来─弗四24，腓一20～21上，启十一15。
职事信息摘录：
新人生活的实例
三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10～13、1～2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。
保罗有新人的感觉
这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）。所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
交通、合一、和谐、与亲密的接触
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信”（四16）。保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。
一幅新人生活的图画
我们读完这十一节后，发现这些经节都是生活在地中海一带之新人的详细描绘。新人实际的存在并活出，是具有重大意义的事。罗马帝国幅员辽阔，种族繁多。为求文化统一，罗马帝国使用希腊文。不过罗马帝国融合各民族没有成功。国家、种族、以及社会阶级的区别仍旧存在。犹太人仍是犹太人，希利尼人也仍是希利尼人。奴隶和主人的区分无法消除。但是国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际的在地上出现了。不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际的显出来了。
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
地上所有的召会构成了一个新人
属于各地的召会
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有预备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。
不分门别类
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。
使徒保罗交通之后，就亲笔向众圣徒问安，并请他们记念他的捆锁（18）。他用“愿恩典与你们同在”结束这封书信。这指明圣徒需要恩典，为要体验并有分于基督的包罗万有，作他们的分，使他们过新人实际的生活。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
为着主的恢复作同一个工作
我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考虑我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景不正常，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种不正常。这里有一种实际的光景是不正常的，这不正常最大的一点乃是不同的工作。
我盼望我们在主面前考虑我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。
在保罗时代，因着缺乏现代化的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了。所有现代的设施，使全球犹如一城。即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考虑我们的光景。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十二章）
生活行动顾到宇宙的新人
所以今天晚上在这里，我必须乘机会说一点，我们大家若是看见了新人的异象，看见了众召会不光是一个个的地方召会，众召会乃是一个新人，我们就愿意说，“主啊！我愿意蒙恩，我愿意蒙怜悯，我愿意和众圣徒是一个新人来接受你作我们众人的人位。”你若是这样接受基督作这个团体新人的人位，你的主张，你的生活，就绝不能在你自己里头来定规。你不能，因为你看见你乃是众召会那个新人里头的一部分。你是那个新人的一部分，所以你的主张，你的生活，不应该是你自己的主张，不应该是你自己的生活，乃应该是那个团体新人的主张，是那个团体新人的生活。亲爱的弟兄姊妹，这个要求实在是达到极点了。这就是为什么我说基督教误了主的事。要主到基督教里去找这个新人，绝对找不到。
在全地上众召会是一个新人
可是我们中间也要当心。我们说我们在主的恢复里，到底主到我们中间来能不能找到这个新人？这不光是一地一地、一个召会一个召会的事，这是全地上各召会集体的一件事。到底今天在主的恢复里，全世界各地的召会是不是一个新人？说召会是金灯台，你还可以说一地一个金灯台。但说召会是新人，你能不能说一地是一个新人？不能！在全地上众召会是一个新人。
顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人
我们已过缺少亮光，因为没有释放这样的信息。所以我不信我们中间有一个弟兄、或一个姊妹，当他在那里有一个主张，要过一个生活的时候，曾想到全球上的众召会。你们在香港的弟兄们，当你们对某一件事要有一种定规，要有一种主张，要过某一种生活，在那里交通、祷告，考虑的时候，你们有没有想到全地上各地的召会？有没有想到澳洲的召会？纽西兰的召会？在欧洲德国、英国、各地的召会？有没有想到在非洲迦纳的召会？还有南美巴西、北美加拿大、美国各地的召会？你们有没有这样想过？我敢担保，你们从来也不这样想。你们最多只想香港的弟兄姊妹，你们只考虑到香港的弟兄姊妹对你们的定规会怎样。虽然这已经是一个要求了，但是那个要求并不太高。可是当你把自己摆在新人的里头，领会到新人不光是香港的召会，新人乃是全地面上的众召会；当你这样来考虑一个定规、考虑一种生活的时候，你就会看见这个要求太高了。
所以我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的。弟兄姊妹，巴不得我们的眼睛都看见，这是我们从来没有的要求。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
众召会必须是相同的
众灯台，就是众召会，作为启示录中耶稣的见证，乃是纯金的，也是照耀的（一12～13）。所有七个灯台是完全一样的。若是把七个灯台放在一起，我们会无法分辨它们。我盼望那天来到，地上的众地方召会，彼此在实际上都是相同的。撒但就很难分出那个召会。在安那翰的召会、在法兰克福的召会、在纽约的召会和在台北的召会都会是一样的。
只有一位灵，一个身体（弗四4），却有许多的地方召会，作为那一个身体的彰显。虽然表征地方召会的灯台有许多，却都是相同的。在启示录一章的七个灯台，代表七个城市：以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。地方虽然不同，灯台却是相同。伦敦虽然不同于法兰克福，但这二城里的二个地方召会，必须是相同的。新约没有告诉我们地方召会该有不同。保罗并没有给加拉太的众召会一种教导，而给歌罗西的召会另一种教导。他乃是说，他在各召会中都教导同样的事（林前四17）。
我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。说每一个地方召会必须是独特的，这是何等的谎言！若是有一个地方召会是独特的，那是指在消极方面是独特的。在别迦摩的召会之所以独特，是因有巴兰的教训（启二14），在推雅推喇的召会之所以独特，是因有耶洗别（20）。在启示录中的地方召会，在消极方面是各自独特的。但七个召会作为灯台，在积极一面都是相同的。除非在灯台上编了号码，否则没有人能分辨出灯台的不同。众灯台乃是同一位灵的翻版。
我盼望在这本书里的交通，成为管制我们的异象。这异象必须如同七灯、七眼和七灵，在我们身上并在我们里面照耀。这异象要实际带我们进入召会的建造；最终，地上的众地方召会都会彼此相同。当这事在地上发生时，我相信我们就预备好让主回来。主耶稣啊，愿你快来！除了看见、经历并享受召会是那灵的翻版，我们没有别的路将主带回来，并使自己预备好。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督
我们若看今天世界的局势，就会领悟我们非常接近今世的末了。在主回来以前，祂至少需要两件事发生：以色列的复国，和召会预备好作祂的新妇。一九四八年以色列国复国，一九六七年，耶路撒冷被外邦人践踏诸多世纪以后，归回犹太人。这些事件指明主回来的紧迫。主要快快回来，所以祂要借着恢复正确的召会生活，加速祂新妇的预备。主不可能在满了偶像、仪式和形式的罗马天主教里，在属世、形式和死沉的更正教公会里，或在分裂的独立团体里，预备祂的新妇。主只能在众地方召会，就是基督独一身体在许多地方上的彰显里，预备祂的新妇。主为着预备祂的新妇，所要恢复的正确召会，不是天上飘渺的召会—在空中的召会—乃是地方召会，作基督身体在地上实际的彰显。
主要在众地方召会中恢复正确的召会生活
照着新约，宇宙召会，基督的身体，是显于众地方召会，并显为众地方召会。在启示录一章主清楚的启示，地方召会正确的单位是城。在十一节约翰说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”重复提起“给”字指明，将书卷寄给七个召会，等于寄给七个城。这含示七个召会等于七个城。所以，一个召会等于一个城，一个城等于一个召会。地方召会的界限乃是城。
我们要实化正确的召会生活，需要经历神的能力，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂坐在神的右边，将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头（弗一3～22）。我们该经历这四重的能力，拯救我们脱离任何形式的死亡，叫我们坐在诸天界里，将万有服在我们脚下，并使我们能作王管理万有。不但如此，我们应当愿意丢弃一切造成仇恨和分裂的规条—仪式、规则、形式、以及生活和敬拜神的方式（二14～16）。我们不但要废弃犹太人的规条，就如守安息日，也要废弃我们自订的规条。我们该将一切规条放在一边，以基督作我们的人位（三17）。召会不但是基督的身体，也是新人。作为基督的身体，召会需要基督作其生命；作为新人，召会需要基督作其人位。在作为新人的召会中，有许多信徒，却只有一个人位—基督（西三10～11）。我们若以基督作我们独一的人位，我们就会是一。
不是说我们在地方召会以外，就没有对基督的经历，但在地方召会以外，很难一直维持对祂的经历。在地方召会以外，我们对基督的经历也许会起伏，而在地方召会中，我们对基督的经历是稳定的。阴间的门，撒但黑暗的权柄（一13，徒二六18），无法胜过由基督建造在盘石上真正的召会，这盘石就是关于祂的启示（太十六16～18）。地方召会是抵挡撒但黑暗权势攻击的堡障。我们不该信靠自己属灵的经历，乃该信靠基督与地方召会，在此我们可经历祂作我们的一切。
今天主的心意乃是随着众地方召会。在众地方召会中，我们可享受基督一切的丰富，使祂成为一切的一切。所以，主要在众地方召会中恢复正确的召会生活。（李常受文集一九七一年第一册，经历基督以建造召会作基督的身体和新人，第五章）
在新人里面和新人一同接受基督作人位
但是感谢主，主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
新人在地上得着成全
当新人完全出现时，我们就不会谈论众召会之间的不同，或谈论众地方召会的行政区域或自治权。那时我们都要活基督。只有基督在我们中间，只有基督得着彰显。
你若去巴西，你要看见基督。你若去英国，你要看见基督。你若去意大利、法国、日本、中国、韩国或菲律宾，你会一无所见，只看见基督。我们不需要说我们众人是一—基督是我们每一位。基督与你同在，基督与我同在，基督与每一位信徒同在，基督也与每一个地方召会同在。我们不必光是谈论一；我们乃是活出基督。这是终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督。这要总结这世代，引进国度，将基督带回来。至终这新人要成为基督亲爱的新妇。有些人会接受普世召会联合的方式，彼此间忍受许多的不同，但同时主要使万有互相效力，为要得着新人。全世界许多国家的众圣徒，要说同一件事（林前一10），就是独一的基督。我们只说基督，因为我们要活出祂来。祂是我们的生命，祂是我们的人位。祂是赐生命的灵在我们的灵里，并且在一切时候，任何事上，我们都转向我们的灵，长到这位独一的基督里面。
主的恢复里没有别的，只有基督，这位基督是一切，又在一切之内。你无法作单个的信徒，你也不能使你的地方召会与其他的众地方召会分开。今天是所有的地方召会构成新人的日子，这新人包括一切在基督里是一的信徒，祂是一切，又在一切之内。这异象要拯救我们脱离基督以外的一切事物。你若看见这异象，而将万事与基督比较，就要看万事如粪土（腓三8）。除了基督，你无法在意任何事。当我们都活出祂来时，我们就要看见新人在地上得着成全。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第三章）