主观的经历
第四系列 生命的感觉
在新人的感觉里实行召会生活
第三篇 在一个新人的感觉里，说一样的话并作一个工作
读经：约十六13～16、19～22，弗二15，四24，西三10～11， 罗十五6，林前一10，十五45下，58，十二24，启二一2
壹 终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子—约十六13～16、19～22：
一 新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生；为要终极完成基督的身体—13～15节。
二 由那灵所生的新生孩子，成为团体的新人，作扩增的基督—13～15、21节，三30。
三 新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶—林前十五45下，启二一2。
四 主在祂的恢复中，正在寻求恢复包罗万有的基督作赐生命的灵，将祂自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，使他们成为祂活的身体，就是一个新人—林前十五45下，提后四22上，罗十二4～5，弗二15。
贰 我们需要看见召会是一个新人，在这新人里基督是一切；我们没有地位—西三10～11：
一 一个新人不是一种运动，也不是一个组织─一个新人乃是一个“人”—弗二15，四24。
二 在一个新人里没有天然的人，不可能有天然的人，也没有地位给天然的人—西三10～11：
1 不论我们是何种人，就着一个新人而言，我们都算不了什么；在新人里，任何天然的人都没有地位；区域、文化、或国籍的差异也没有地位—11节。
2 虽然有许多不同种类的人组成一个新人，这些人都是基督的一部分；新人里不能再有天然的人；在新人里没有中国人或美国人、加州人或德州人—11节。
3 在一个新人里只有一个人位─包罗万有的基督—二17，三4、11。
4 一个新人就是基督—是基督在扩展，基督得扩大—约三30。
叁 召会是一个宇宙新人，这一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位—弗二15，罗十五6，林前一10：
一 在一个新人里，有一个人位，用同的口说一样的话─罗十五6，林前一10。
二 我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
1 新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此这一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话—弗二15，罗十五6，林前一10。
2 召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是一样的话—弗二15，罗十五6，林前一10。
3 在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5。
4 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个宇宙新人，只有一个人位—弗二15，四24，三17上，罗十五6，林前一10。
三 我们若接受基督作我们的人位，并作我们的生命，我们自然而然都会说一样的话；这样我们就在实际和实行上是一个新人—弗二15，林前一10。
肆 在主的恢复里不该有好几个工作；在各区域的众同工，都该为着那独一的身体，就是一个宇宙新人，作同一个工作—西四11，林前十五58，十六10，腓二30：
一 我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作；主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作—林前十五58，十六10，西四11。
二 “我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十二章）
三 “在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。”（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十二章）
四 你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷—弗一22～23，二15。
五 神的儿女什么时候看见身体的合一，什么时候就看见工作的合一；什么时候看见身体的合一，什么时候就脱离个人的工作，就看见身体的工作—四3～4。
六 关切主的恢复，而不是关切自己的工作：你必须学习定罪并弃绝你的己到极点，单单顾到主的权益和祂的恢复，而不是顾到你的工作—太六33，弗四16。
伍 我们不该象扫罗，企图在神的国里为自己建立“王国”；反之，我们都该作独一无二的工作，建造神的国，就是基督的身体—撒上十三9～14，十五9～35，三一6，参林前十五58，十六10，太五8：
一 “有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国……今天，有些地方仍然有一种倾向，要在主恢复的职事里建立一些东西，在主恢复的名义下，使用主恢复职事里的材料，而僭用、利用主的恢复。有一些迹象显示，在这些地方的工作不是纯净的工作，不是纯净地着基督的身体—神的国，而是为着某些人的权益。”（撒母耳记生命读经，第十篇）
二 我们该从扫罗悲惨的结局学功课，就是把我们的肉体钉十字架，并否认我们的自私—私利和私图—加五24，太十六24，腓二3，三3。
三 扫罗可怕结局的记载，对一切在神国里事奉的人是很强的警告：不要在神国里作另外的工作，也不要在神国里滥用什么；我们在主的恢复里，必须恐惧战兢，一直为着神的国，而不为着我们自己的工作来作工—撒上十三9～14，十五9～35，三一6。
陆 当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了；反之，我们会领悟，众召会乃是一个宇宙新人的各部分—弗二15，西三10～11，四15～16：
一 那时我们都会以基督作我们的人位，并活基督；因此，在我们中间只有基督，只有基督得着彰显—腓一20～21上。
二 众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的—启一4、11～12，林前四17，七17，十四33下。
三 “我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。”（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
柒 我们要保守基督宇宙身体的一，就需要相调在一起；这调和是为着建造基督宇宙的身体，好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷—弗四2～4，林前十二24：
一 “调和”这词的意思是调整、使之和谐、调节、并调在一起，含示失去区别—弗四2～4，林前十二24与注1。
二 相调要求我们被除去，并且为着身体的缘故，凭着那灵分赐基督—太十六24，罗八4，加五16、24～25，弗三8，四12、16。
三 我们该有基督身体所有肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和—林前十二24与注1。
职事信息摘录：
终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子
新孩子，新人
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（约十六21、13～15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20～21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10～11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23～24）。
终极完成基督的身体
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
由那灵所生之新生孩子的功能
成为团体的新人
由那灵所生的新生孩子（约十六13～15、21），成为团体的新人，作扩增的基督（西三10～11，约三30）。
成就神永远的经纶
新人的功能乃是借着终极完成、赐生命之灵的行动和工作，建造基督的身体，为着终极完成新耶路撒冷，以成就神永远的经纶。
父的家、真葡萄树和新人的功能，乃是新约从罗马书到启示录这二十二卷书信的内容。这二十二卷书信说明了这些功能。本篇信息的纲目实际上就是二十二卷书信结晶的摘要。主在约翰十六章告诉门徒，祂有好些事要启示门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来了，才要向他们揭示这一切的事。这豫言已经得着应验，那灵的揭示乃是记载在二十二卷书信里。这些书信的内容，就是启示终极完成的神与重生信徒这独一宇宙合并之三方面的各种功能。神需要一个家，使祂得着安息、满足和显现；祂需要一棵树，使祂得着繁增、扩展和荣耀；祂也需要一个人，以完成祂永远的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第六篇）
召会是一个人，有独一的人位—基督
召会不仅是会众、家人、身体，召会也是一个人。再没有比这个更高的。新人是召会最高的一面。召会作为基督的身体，需要基督作生命；召会作为新人，需要基督作人位。五十年前，我一直努力要爱人。但有一天我看见召会是新人，这了结了我的努力，因为在新人里只有一个人位。
在这新人里，基督是一切
今天歌罗西三章十至十一节再清楚不过了。这两节圣经说，“并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”你在新人里没有地位，我在新人里也没有地位。我们没有地位恨恶任何人。我们甚至没有地位爱任何人。你也许嘱咐我要爱人，但在新人里我没有地位。你也许嘱咐我要仁慈待人，要良善且温和。但我已经看见召会是新人，在这新人里，我没有地位。在这新人里，基督是一切。
十一节中的“一切”不是指一切的事或一切的物，乃是指一切的人。在新人里，基督是所有的人。基督是你，基督是我；基督是一切，又在一切之内。祂是新人的一切肢体，也在一切肢体之内。许多人将“一切”这词翻错了。他们将这词领会成基督是我们的一切。这节的一切和以弗所四章六节的“众人”相同，该节说，“一位众人的神与父，”而不是说众事或众物，乃是说众人。父神不是一切事或一切物的父，乃是众人、众信徒的父。歌罗西三章十一节也相同。
在这新人里，天然人没有地位
在这新人里，你没有地位。换句话说，在这新人里，犹太人没有地位，希利尼人也没有地位。美国人没有地位，英国人也没有地位。日本人没有地位，中国人也没有地位。在这新人里，天然人没有地位。恨人的没有地位，爱人的也没有地位。在这新人里面，我们都没有地位。快的人没有地位，慢的人也没有地位。受割礼的是指宗教人士，未受割礼的是指非宗教人士。宗教人士和非宗教人士，在这新人里都没有地位。文明人或化外人都没有地位。为奴的和自主的都没有地位，因为在这新人里，基督是一切的人位。基督成为你，基督成为我。基督成为我们每一个人。基督是众人，基督也在众人之内。在这新人里，不是谦卑、仁慈、温和或爱的事；这完全是一个人位活在我们里面的事。在这新人里，不是道德、伦理或良善的事。在这新人里，只有一个人位。
召会最高的一面是新人，以完成神永远的定旨。神需要一个人，一个团体人。我实在仰望主，将我们都带进这最高的异象，看见召会不仅是蒙神呼召者的聚集、会众，不仅是神家里的亲人，不仅是基督的身体，召会也是新人，是照着神的形像－基督－所创造的。新人是照着基督创造的，有基督作人位。这新人能够完成神在地上所要实现的心意。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第一章）
让基督作人位，说一样的话
林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷的用一点。今天在美国就有这种情形。在十五年前，当主的恢复还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。
但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
在新人里没有自己说话的自由
这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。
台北召会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”
在新人中我们众人一口说一样的话
不要以为我们生下来只有半片嘴唇，所以不说话。不是。我们生下来都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把帐算好了的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照圣经作；要照圣经作，就上了铐了。所以有许多时候在重要关头，我就不说了。为什么？因为里头的人位不说了。不是我作人位，是祂作人位。我们不仅要以基督作生命，我们还要以祂作人位。我们不光把祂的丰富吃到里面来，接受到里面来，消化到我们全人的里头，我们还要把人位让给祂。
在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这个是召会。
只作主恢复的工作—基督身体的工作
今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。今年三月间在印尼有一次国际相调特会，需要八位释放话语的弟兄。他们来问我：“我们去该怎么作？”我说，你们去要作身体的工作，不要像已往，各作各的工；有了一个小区域，就成了一个山寨，结果各作各的山寨，各占各的山头，都变作诸侯了。
从一九八四年开始，我数次召聚紧急长老同工聚会，就是为着这件事。我说，我所以召开紧急聚会，乃是因为我看出，我们中间有分裂的倾向。我释放了一系列的真理，后来印成了八本书（见“长老训练”第一至八册），你们都应该去读一读。我曾说，诸侯的时代过去了，你们不要再去作诸侯的工作。同工们都该出去，但千万不要作山寨的工作、诸侯的工作，只要作主的恢复。我们都作主的恢复，那就是一个身体。若只是三五个同心的人去搞个小区域，那样作出来的不是合一，也不是同心合意，而是制造分裂。近年来风波的产生，原因就在于此。
我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第二篇）
关切主的恢复，而不是关切自己的工作
你必须学习定罪并弃绝你的己到极点，单单顾到主的权益和祂的恢复，而不是顾到你的工作。然后主就会尊重你。你不需要出去宣传什么。对主而言，钱算不得什么。我们若给祂一条路，祂必供应。一九九一年波斯湾战争结束之后，我们已经给主预备好一条路，为着祂在俄国的行动，所以祂马上将祝福倾倒在我们身上。赴俄开展的圣徒从那里来？许多人都愿意去。这是主的作为，不是我的作为。我没有出去说服人要奉献，要前去，或是要祷告，但许多祷告为着这个行动倾倒出来。如今我们看见成果。我们的书报达到俄罗斯境内数以千计的大城市（有些城市人口超过一百万人）。我读过一些俄国人民的回信，他们要求得到更多倪弟兄的书和我的书。他们领悟我和倪弟兄是一，他们也不要别人的著作。此刻我们有七十位美国人，六十位中国人在俄国开展；约有七十位俄国人也在当地兴起，并且受了训练要全时间服事主。这是主行动的结果，不是我工作的结果。我无法作那么多；这都是主作的。
有许多来信我并没有回复，因为我知道，其中所关切的只是某一个区域。这是为着某个人的工作，而我不是为着那个工作。主现今在全球各地普遍的扩展。因此，我愿意看见你们众人都关切主的恢复，而不是关切你们区域的工作。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第三章）
我们是为着神的国，就是基督的身体，也就是神独一的召会
撒母耳教导百姓国法（撒十25）。摩西曾将律法颁赐给以色列人，但在撒母耳来到以前，以色列人没有一套法规、宪法。撒母耳将一套如何在地上实行神国度的法规、宪法、国法、惯例、方式、规条、法则，对百姓说明。扫罗应当照着这宪法，实行国度生活。撒母耳这位制定宪法者观察扫罗；他看见扫罗有倾向要僭用神的国法，建立属人的王国。
有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国
今天主的恢复就是神的国。有些人企图在主的恢复里建立他们自己的工作和王国。倪弟兄也曾着重的说到同样的事；他说，有些所谓的同工们虽然留在恢复里，他们却为自己建立一些与恢复分开的东西。这些同工们乃是建立他们自己的小王国。最近，在这个国家的某一个地区建立了小王国，但是那里的圣徒拒绝跟随这样的王国。他们写信给我，说那个地区的众召会不是那位想要建立王国的人所兴起的，而是因主恢复的素质得着坚固和喂养。这些圣徒说，他们要主的恢复，也就是神今天的国。
主在全球的恢复只有一个
主在全球的恢复只有一个。神国内在的素质乃是基督的身体，神的召会。在已过几十年，有些弟兄们劳苦作工，作得很好，我们赞赏他们所作的。但有些工人在主的恢复里作自己的工作，僭用主的恢复。今天，有些地方仍然有一种倾向，要在主恢复的职事里建立一些东西，在主恢复的名义下，使用主恢复职事里的材料，而僭用、利用主的恢复。有一些迹象显示，在这些地方的工作不是纯净的工作，不是纯净的为着基督的身体－神的国，而是为着某些人的权益。
六年前传出一种教训，说地方召会是自治的。有些人说，使徒建立一处召会，并设立长老之后，就该放手让这个召会自治。这种自治的教训，事实上是在建立一种王国。
我们实行地方召会；在事务方面，每一个地方召会都是自治的。但这并不是说，地方召会是分裂的。一面是许多地方召会，但全球的众地方召会只是一个召会。每一个地方召会有自己的自由和权利决定一些事，诸如聚会的时间等等。但这不表示众地方召会是不同的。保罗在各召会中所教导的，都是一样的（林前四17）。
众召会在生命、性质、见证、事奉并彰显基督上，都是一样的。我们虽有不同的国籍和语言，但我们的诗歌和赞美乃是一样的。我们是一个身体，见证同一位基督。我们传讲、宣扬、警戒、教导圣经所启示的基督。我们没有不同的学派、不同的教训或不同的见证。基督教因着不同的实行而分裂了，例如受浸的作法。但是在主恢复中的“辞典”里，我们只有一个词：基督。我们不是为着许多不同种类的教训，乃是为着基督，而基督是为着神的国。我们是为着神的国，就是基督的身体，也就是神独一的召会。
众召会必须是相同的
众灯台，就是众召会，作为启示录中耶稣的见证，乃是纯金的，也是照耀的（一12～13）。所有七个灯台是完全一样的。若是把七个灯台放在一起，我们会无法分辨它们。我盼望那天来到，地上的众地方召会，彼此在实际上都是相同的。撒但就很难分出那个召会。在安那翰的召会、在法兰克福的召会、在纽约的召会和在台北的召会都会是一样的。
只有一位灵，一个身体（弗四4），却有许多的地方召会，作为那一个身体的彰显。虽然表征地方召会的灯台有许多，却都是相同的。在启示录一章的七个灯台，代表七个城市：以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。地方虽然不同，灯台却是相同。伦敦虽然不同于法兰克福，但这二城里的二个地方召会，必须是相同的。新约没有告诉我们地方召会该有不同。保罗并没有给加拉太的众召会一种教导，而给歌罗西的召会另一种教导。他乃是说，他在各召会中都教导同样的事（林前四17）。
我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。说每一个地方召会必须是独特的，这是何等的谎言！若是有一个地方召会是独特的，那是指在消极方面是独特的。在别迦摩的召会之所以独特，是因有巴兰的教训（启二14），在推雅推喇的召会之所以独特，是因有耶洗别（20）。在启示录中的地方召会，在消极方面是各自独特的。但七个召会作为灯台，在积极一面都是相同的。除非在灯台上编了号码，否则没有人能分辨出灯台的不同。众灯台乃是同一位灵的翻版。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
基督宇宙身体的调和
神已经将身体调和在一起
神已经将身体调和在一起（林前十二24）。“调和”这词的意思也是调整、使之和谐、调节、并调在一起。神已将身体调和，将身体调整，使身体和谐，将身体调节，并将身体调在一起。“调和”的希腊文含示失去区别。一位弟兄的特性也许是快，另一位的特性也许是慢。但在身体的生活里，慢消失了，快也除去了。所有这样的区别都消失了。神已将所有不同种族和肤色的信徒调和。谁能使黑人和白人失去他们的区别？只有神能作这事。丈夫和妻子惟有借着失去他们的特性，才能在他们的婚姻生活中有和谐。
在身体的生活里，要和谐、调和、调整、相调并调节，我们就必须经过十字架，凭着那灵，为着基督身体的缘故，将基督分赐给别人。同工和长老必须学习被除去。无论我们作什么，都该凭着那灵，分赐基督。再者，无论我们作什么，都不该为着我们的利益，并照着我们的味道，而该为着召会。只要我们实行这几点，就会有调和。
所有这些点的意思，就是我们该交通。一位同工要作什么，就该与其他同工交通。长老该与其他长老交通。交通调节我们，交通调整我们，交通使我们和谐，交通把我们调在一起。我们该忘记自己是慢的或是快的，只要与别人交通。若没有与其他一同配搭的圣徒交通，我们就不该作什么。交通要求我们要作什么的时候先停下来。在召会生活里、在主的工作中，我们在配搭里都必须学习，没有交通就不要作什么。
在我们中间，该有基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。调和的意思是，我们总该停下来与别人交通。这样，我们会得着许多益处。我们若将自己孤立隔离，就会失去许多属灵的益处。要学习交通，要学习被调和。从现在起，众召会该经常来在一起相调。我们也许不习惯，但我们开始相调几次以后，就会尝到那个味道。在保守基督宇宙身体的一上，这是最有帮助的。今天我们彼此相调非常方便，因为现今的世代有各种现代化的便利设施。
我们相调在一起，就有十字架与那灵。没有十字架与那灵，我们所有的一切就是肉体同分裂。要钉十字架，并凭着那在我们里面的灵作一切事，并不容易。这就是我们必须学习相调的原因。相调要求我们被除去。相调要求我们凭着那灵分赐基督，并为着祂身体的缘故作每件事。
我们也许来在一起，而没有多少相调，因为每个人都留在自己里面。每个人都害怕得罪别人与犯错，所以保持安静。这是照着肉体之人的样子。我们来在一起，就该经历十字架的了结。然后，我们该学习如何跟随那灵，如何分赐基督，并如何为着身体的益处说话行事，那会改变整个聚会的气氛，并且会调节聚会的气氛。相调不在于安静或多话，乃在于被调和。我们能和谐，因为我们已被调和。至终，区别都会消失。相调的意思就是失去区别。我们都必须付代价，实行相调。一班长老也许常常在一起聚会而没有相调。相调的意思是，你被别人摸着，你也摸着别人。但你该以相调的方式摸着别人。要经过十字架，凭着那灵行事，并且作每件事都为着基督身体的缘故分赐基督。我们来到相调聚会中不该安静。我们必须预备自己为主说话。主也许使用你，但你需要被调和、被除去，你也需要学习如何跟随那灵，为着基督身体的缘故分赐基督。
我大约只有二十七岁时，在我的家乡就兴起了一个召会。我学习经过十字架且凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故供应基督。因为我很年轻，我就用所罗门的祷告来祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入，”（参代下一10）主垂听了我。历年来，我学习了在圣徒中间被调和。
调和不是交际
这样的调和不是交际，乃是个别肢体、区内的众召会、同工、长老所享受、经历、并有分于之基督的调和。
为着建造基督宇宙的身体，完成新耶路撒冷
调和是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（一9～10，三8～10，启二一2）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第六篇）