主观的经历
第四系列 生命的感觉
在新人的感觉里实行召会生活
第四篇 在一个新人的感觉里，照神命定的路尽神管家的职分
读经：西一25，弗三2、9，太二八19～20，林前九16～17，弗四11～16，西一29，帖前一3，林前四1～2，西三10～11，四7～17
壹 神的经纶成了神管家的职分，赐给所有的信徒—弗三2、9，西一25：
一 在以弗所三章，保罗用oikonomia（奥依克诺米亚）这个希腊字来指两件事—9节：
1 对神，“奥依克诺米亚”指神的经纶—9节。
2 对我们，“奥依克诺米亚”指管家的职分—2节。
二 神的管家职分乃是照着神的经纶；就着神来说是经纶，就着我们来说是管家职分—2、9节。
三 整本圣经的中心点乃是：神心头的愿望，是要将祂自己分赐到人里面，使祂得着团体的彰显—腓二13，弗一5、9，三17～21。
四 保罗的管家职分乃是要完成神的话，好将基督带同祂所有的丰富，分赐到众召会里面—西一25，林前四1～2。
五 那些在召会中承担责任的人，需要有分于神管家的职分—多一7、9：
1 长老们应该领头，将基督的丰富分赐给人—提前五17。
2 所有在主的恢复里领头，并负责照顾众召会的人，都需要领略，他们在这样神圣的管家职分里有分—林前九17。
贰 我们若要照神命定的路尽神管家的职分，我们传福音的观念就需要提高—16～17节，太二八19～20：
一 我们传福音，不该仅仅是得着灵魂，乃是要为着神的经纶，借着将神分赐到人里面，尽管家的职分—16～17节。
二 “我们不是作普通传福音的工作，我们乃是把神分赐到人里面。这是何等荣耀的职事！”（以弗所书生命读经，第二十八篇）
三 我们必须出去使万民作主的门徒，为要使他们成为基督身体的肢体；这个管家职分已经赐给了整个基督的身体—太二八19～20。
四 神命定实行新约经纶的路，第一方面就是借着到罪人所在之处接触他们而拯救他们—路十九1～10：
1 “我们不能改变福音的真理，然而，传福音的路必须照着主的路而改变并改进，以应付主的需要。”（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十章）
2 “一人讲众人听的实行是老路的实行。新路是要个别、直接的去接触罪人。…我恳求你们这些为着主恢复的人学习这条路。”（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十章）
叁 祂的恢复里，渴望恢复基督身体众肢体的成全—弗四11～16：
一 我们需要根除老路，栽植新路，新路给信徒同等的机会，作基督生机身体的肢体而尽功用—罗十二4～5，林前十二14～20。
二 保罗对于成全圣徒的思想乃是，神的心意是要使每一个肢体都能作有恩赐之人所作的事—弗四11。
三 主要恢复成全圣徒这件事，使基督身体的每一部分能依其度量而尽功用，作职事的工作，建造基督生机的身体—12、16节。
肆 神命定的路是借着劳苦走出来的—西一29，帖前一3：
一 我们基督徒的工作至终应当成为一种劳苦，这比工作更深、更难—西一29，帖前一3。
二 “在主的恢复中，我们应当是劳苦者、奋斗者。任何需要劳苦或奋斗的事都不是速成的，或快速成长的。”（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十五篇）
三 “要走新路，你就必须实际的、确定而定时的劳苦。这样，你至终就会看见满有果子的结果。这个结果不是靠运气，乃是靠昼夜的劳苦。”（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十五篇）
伍 保罗这位在神经纶中忠信的管家，因着有一个新人的感觉，所以他的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒，他心里所有的乃是一个宇宙的新人—林前四1～2，九16～17，西三10～11，四7～17：
一 “许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其他地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。”（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
二 “我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。”（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
三 “我们也该欢乐，今天在地上有另一个人，就是新人，包括所有的信徒在内。新人借着耶稣基督的死而复活生出来了，如今在全地扩展并长大。赞美主，我们乃是新人的一部分！”（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第四十七篇）
职事信息摘录：
神的经纶成为所有信徒的管家职分
在主恢复的众召会中，我们应当形成一种空气，有恩赐的人一直不断的成全圣徒，有机会就成全，圣徒也一直不断的学，个个都学，结果在召会中，个个圣徒都为主说话，会传福音，会牧养人，也会成全人；个个都是祭司，都能尽管家的职分，以实行神新约的经纶。
神的经纶…是一件伟大的事。为了要完成这样的经纶，神必须要有管家，来服事、管理、并执行祂的经纶。首先，这个管家职分信托给使徒们。…当他们担负起神的经纶时，神的经纶就成为他们身上的职分，就是管家职分。我们的观念以为，只有使徒和其他有恩赐的人，配担当神经纶的管家职分，而我们都是些小萝卜头，只配作整洁、招待…。但是在新约教训的光中，无论是保罗或彼得，是弟兄或姊妹，是老或少，所有的信徒都是祭司（彼前二5、9，启一5～6）。因此，神的经纶也成为所有信徒的管家职分。使徒保罗和我们都担负同样的管家职分。虽然保罗的管家职分大一点，但他还是管家，我们也是管家，与他同等。（李常受文集一九九〇年第三册，关于神圣分赐更深的研读，第十四篇）
奥依克诺米亚，这字有两个含义：
第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分
在以弗所三章，保罗用了一个希腊字，oikonomia，奥依克诺米亚。这字有两个含义：第一，这字是指神的经纶；第二，这字是指使徒的管家职分。…神的经纶是在永远里所定的（9～11）。神恩典的使徒管家职分（原文为经纶），是在时间里赐给的，为要完成神在恩典里的永远经纶（2，林前九17）。神的经纶只在于神，但使徒的管家职分则不仅赐给保罗一个人，管家的职分已经赐给了所有的信徒。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第三篇）
我们乃是借着管家的职分，就是借着分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶
神的管家职分是按照神的经纶。…按照神的经纶，所有的圣徒，不论他们看来多微不足道，都有一分职事。这意思是说，每位圣徒都能将基督的丰富分赐到别人里面。
我们乃是借着管家的职分，就是借着分赐基督丰富的职事，有分于这个经纶。基督的丰富分赐到我们里面以后，我们就需要接受负担，将这些丰富分赐到别人里面。
在各地召会负责的人，都需要有分于神管家的职分
在各地召会负责的人，都需要有分于神管家的职分。这意思是说，长老该是领头将基督的丰富分赐到别人里面的人。虽然基督是包罗万有并居首位的，但祂还需要分赐到神家的众人里面。这个分赐是借着管家的职分来完成的。…所有在主恢复中领头的，以及负责照顾各地召会的人，都必须看见，他们在这个神圣的管家职分中有一分。我们在这里不是从事一种普通的基督教工作。譬如，我们不是只关心在外面教导人圣经；我们乃是渴望将基督的丰富供应给神家中所有的人。在我们彼此的交谈中，我们需要供应基督的丰富。甚至我们应邀到圣徒家中用餐的时候，也需要分赐基督的丰富。这就是神管家的职分。（歌罗西书生命读经，第十一篇）
我们对传福音的观念需要提高
我们传福音，应当是借着将神分赐到人里面，而执行神的经纶
我们对传福音的观念需要提高。我们不该只注意得人；我们传福音，应当是借着将神分赐到人里面，而执行神的经纶。你去读书或作事，目的乃是照神为着祂的分赐而有的经纶，执行你的管家职分。我们不是作普通传福音的工作，我们乃是把神分赐到人里面。这是何等荣耀的职事！…赞美主，我们都有这样的管家职分！我们都有权利将基督那追测不尽的丰富分赐到别人里面！（以弗所书生命读经，第二十八篇）
我们必须出去使万民作主的门徒，好使他们成为基督身体的肢体
实行主当前恢复的路第一个步骤，乃是借着到罪人所在之处接触他们而拯救他们。许多人晚上和周末都在家里，那是我们接触他们的正确地方。在马太二十八章十九节上半，主耶稣嘱咐我们要去，使万民作主的门徒。然后在路加十章我们看见，我们需要登门访人，找出平安之子（3、5～6）。（李常受文集一九八八年第四册，主恢复当前的进展，第三章）
神恩典的管家职分是为着召会的构成，这是借着分赐基督追测不尽的丰富…。我们必须出去使万民作主的门徒，好使他们成为基督身体的肢体。因着材料增加，就会有东西用以建造召会。这就是管家职分；这职分不仅赐给了保罗，也在马太二十八章十八至十九节，主复活后嘱咐祂的门徒时，赐给了整个身体。（李常受文集一九九〇年第三册，为着神圣经纶的神圣分赐，第二章）
保罗在以弗所三章所说关于自己的光景，乃是那些行事为人要与神呼召相配之人的榜样。我们行事为人若要与神的呼召相配，就必须成为主的囚犯、管家和执事。作为一个被囚禁在基督里的人，保罗看见了天上的异象。他越多看见这异象，就越多经历基督并得着基督。保罗也是一个管家，把基督的丰富分赐给神家里的人。不仅如此，他也是一个忠信的执事，就是把基督服事给身体上众肢体的人，好叫基督可以在身体里得着彰显。（以弗所书生命读经，第二十九篇）
保罗在林前四章一节说，“这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。”本节的管家一辞，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘—基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）—分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事。（哥林多前书生命读经，第三十四篇）
保罗将基督的患难与神管家的职分相题并论；这个事实指明，惟有借着受苦才能尽管家的职分。我们若渴望有分于神管家的职分，就必须准备受苦。凡有分于召会的事奉，或有分于职事的人，都必须预备好同受管家的苦难。这意思是说，为着尽管家的职分，我们必须甘愿付上任何必需的代价。（歌罗西书生命读经，第十一篇）
根除老路，建立新路—给信徒同等机会，
作基督生机身体的生机肢体尽功用
基督教的作法没有给作为基督生机身体之生机肢体的信徒同等尽功用的机会
去年，美国某个公会的一些带领人开会交通到一个负担，要在公元二千年福音化全球。那次会议的结论是他们缺少人力，尽管他们在美国拥有数百万的信徒。这例子给我们看见，大多数基督徒的功用都被抹煞了。现今基督教错误的作法，使他们都失去了能力。已过几个世纪，基督教作了了不起的工作，为基督得着无数的人；但同时他们的作法也抹煞了所得之人的功用。
婴孩出生后，通常就具备一切正确尽功用的必须器官。新生婴儿有听的器官、说的器官、看的器官，但这一切器官都需要年日来开发。至终，这婴孩会成为长成的人，完全且正常的尽功用。他的所有器官和肢体因着得到操练，他就能看、听、说、嗅、行走，并作许多其他的事。若长期不给婴孩使用眼睛，他们就会成为瞎子。他们的视力会变为无用，因为他们视觉器官的性能、能力从未得到开发。
一面，基督教得着数百万的信徒；但另一面，基督教的作法却扼杀了他们的功用，因为这种作法夺走信徒一切开发的机会。几乎所有的机会都给了在神学院受过教育的少数人。这种作法产生圣品阶级，这圣品阶级建立了宗教组织，使一般的信徒都成了平信徒，以致没有机会操练，使他们的功用得着开发。美国是顶尖的国家，因为她提供机会给每一个人。在召会生活中，人人都该有同等的机会。基督教的作法没有给作为基督生机身体之生机肢体的信徒同等尽功用的机会。
众召会中长老的功用是绝对必要的，然而该给所有的圣徒同等机会，
在聚会中说话、传扬福音、喂养新人、照顾年幼的、成全圣徒
按照新约，地方召会该有长老，但这些长老不是圣品阶级。长老乃是监督（徒二十17、28），钦定英文译本称监督（overseers）为监督或主教（bishops）。第二世纪时以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来罗马天主教里主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这错误的教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。作监督的长老乃是带领人的。所有的监督都是带领的人。若不是这样，召会就会因着没有带领而成为无政府状态。
在彼得前书里，彼得说召会乃是神的产业，神已将这产业委托长老照管（五2～3）。召会乃是分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。长老乃是照管神产业的“看守人”。虽然他们是带领的，但彼得嘱咐长老，不要作主辖管所委托他们的产业。长老不该作主辖管召会，反倒应当牧养神的群羊。召会中的长老只能带领（不能作主），所有的信徒都该敬重并跟随这带领（帖前五12～13，提前五17）。
众召会中长老的功用是绝对必要的，然而该给所有的圣徒同等机会，在聚会中说话、传扬福音、喂养新人、照顾年幼的、成全圣徒等等。在一切事上，该给每位圣徒同等机会。美国是顶尖的国家，因为有机会均等的政策。不仅如此，美国尽力要维持一种情形，使每个公民都在其中工作并生产。
一个人要正确的作一件事，就需要基本的教育。一个人要作木匠，就该完成高中教育，也要学习木工的手艺；若要作理发师，就该完成高中教育，并学习理发的手艺。在美国，人人有机会接受教育，高中教育甚至被看作义务教育。因此，美国是个强国。主恢复中的众召会是这样么？在一切事上人人都平等么？
实行新约的祭司职分，就需要根除我们“独裁”的老路
五十七年前，我家乡成立了召会，我是那里的带领人。从那时起，我看到许多事。这五十七年来，我一直在带领中有分。按照我的观察和领会，我未曾看见我们中间有那个召会给每个肢体同等的机会。我既参与众召会中的带领，有人希奇为什么我不在我所劳苦的众召会中，给圣徒同等的机会。我并没有意思不给所有的圣徒同等机会，但我们实行的那个系统不允许我这样作。按我们当时实行召会生活的作法，我们不可能给所有的圣徒同等机会；这是因为路是错误的。
举个例子说明错误的系统这件事，我们可以想想两种政权系统。人也许谈论民主，他们的政治系统却可能是个独裁系统。政权系统若是独裁的，他们如何实行民主？这是不可能的。在独裁国家怎能按民主方式行事？独裁国家的人民若要实行民主，就必须根除他们的独裁系统，建立新的系统，就是民主系统。这样，他们的国家就会是民主国家，他们就可以实行民主。要实行民主，就需要把政权的原则、系统，完全改变为民主系统。照样，要实行新约的祭司职分，就需要根除我们“独裁”的老路。
传福音是每个信徒必须尽的义务
我们过去的传福音乃是旧系统的例子，那并没有把所有的圣徒都带到福音的传扬里。在某一个时候，长老就安排要有一个福音聚会或特会，然后他们就指派一位被视为传福音者的好讲员。也许圣徒会把许多人带到这些聚会中，并且借着这些聚会，有一些人得救受浸了。没有人能批评这点。问题是这些作法成了我们传福音的系统。在这福音聚会或特会之后，大多数的圣徒没有在他们的日常生活中继续实行传福音。传福音成了许多圣徒可有可无的事。
传统传福音的老路，“麻醉”了信徒关于传福音的心思。大多数信徒没有想到传福音是每个信徒必须尽的义务。传福音不仅是定期有大聚会，乃是信徒日常生活中天天要作的事。所以，只有福音大会的系统全然是错的。我不是说，有福音大会是错的，但那系统必须根除。我们必须建立别的系统，使每个圣徒都能在其中作新约的祭司，实行新约福音祭司的职分。
我们过去传福音时可能没有想过，为了传福音，我们必须是祭司。福音不是由普通人传的，乃是由祭司传的。祭司乃是特殊的人，是与神非常亲近，时刻接触神的人。这样的人与神乃是一，他接受神的话，所以他能向人说出神来。他能将神带给人，也能将人带给神。他必须将神带给他的近亲、邻舍、同事、和所有的人。
因着我们是祭司，我们向神必须有所献上。祭司乃是将祭物献给神的人。新约祭司献给神主要的祭物，不是他的赞美或善工，乃是活的人，就是成了活基督之肢体的重生罪人（彼前二5，罗十五16）。在神眼中，这些重生的罪人乃是活的祭物，属灵的祭物。我们既是新约的祭司，就必须将这些祭物献给神。我们怎能得着这些祭物？我们该等召会判定举行福音大会么？那样的聚会会产生一些祭物献上，但这些祭物仅仅会由一、二位弟兄献上。至终，我们其余的人只在利未人的服事上有分。我们不是尽祭司的功用，乃是传讲的弟兄成了惟一的祭司。所以，这不是平等的。我们中间所有的行人”都需要得解放。我正在尽力解放所有的圣徒。（李常受文集一九八九年第四册，主今日恢复的进展，第八章）
神命定的路是借着劳苦走出来的
神命定的路是劳苦的路，而传统的路不需要劳苦。今天基督教主要的是依靠圣品阶级，在公会里大多数人都不劳苦。我们自己必须承认，我们在神命定之路的实行上还有很大的欠缺。神已经给我们看见祂命定之路的细节，但我们在劳苦上还没有达到祂的标准。
在传统的基督教里，不仅劳苦成为少数人的事，许多与主权益有关的事也被天然与属世的东西所顶替。因此，传统基督教的事奉和敬拜成了一种掺杂。在马太十三章国度的外表里，有稗子撒在麦子中间（太十三24～30），有酵搀在细麵里（太十三33），也有芥菜种畸形长成大树（太十三31～32）。在这些比喻里，主耶穌预言到我们今日所见的宗教制度。许多蒙主拣选，爱主的人都被误引了。他们不知道在基督教里的情形是错误的。我们需要基督，但我们不需要不合乎圣经的基督教制度。
我们必须像主耶穌和众使徒一样的劳苦
神命定的路是借着劳苦走出来的。主耶穌在地上最后三年半的生活是艰辛劳苦的。祂劳苦的克服了两大障碍，就是犹太宗教，以及神话语的误用。对旧约的误用，成了主耶穌工作的一大障碍。宗教和圣言的误用，不仅在新约开始时对主耶穌是阻挠，对使徒的工作也是阻挠。彼得和约翰在行传开始时就面对这两种障碍，这两种障碍的阻挠在保罗身上更加强了；无论保罗往那里去，热心宗教的犹太人都逼迫他。有些人甚至发咒起誓说，若不先杀保罗，就不吃不喝（徒二三12）。宗教和误用圣经，今天仍然是我们的障碍。为了走神命定的路，我们必须像主耶穌和众使徒一样的劳苦。我们若不这样劳苦，就没有路。
新路，包括传扬福音，在新人家中喂养他们，在排聚会中成全圣徒，以及为着建造基督的身体而申言，是在一九八四年起头的。如今，六年之后，在主恢復中大体的圣徒都被劝服，知道新路，就是神命定之路，是对的，是合乎圣经的；但新路实际作出来的果效，仍然欠缺。这个欠缺的原因乃是缺少劳苦。在这事上，我们不该想到别人，我们该想到我们自己。
要走新路，你就必须实际的、确定而定时的劳苦
在实行新路上主要的事是要有确定的时间预算。在文字工作上，我有确定的时间表和预算，不然我就不能完成训练和出版用的许多信息和纲要。你必须对你的时间有确定的预算，不要让每一件事听凭机会。你不该笼统的接受新路。我不信靠这个。我看见许多圣徒曾对新路感到兴奋并且热中于新路，但他们没有很实际的预算他们的时间去实行新路。你不可按照你情感的起落实行新路。要走新路，你就必须实际的、确定而定时的劳苦。这样，你至终就会看见满有果子的结果。这个结果不是靠运气，乃是靠昼夜的劳苦。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第十五篇）
保罗的心中不是只有某个地方的召会，
或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人
任何地方的召会向其它召会孤立，乃是羞耻。我们避开别地的召会，害怕他们会干涉我们的事、或麻烦我们，这种态度何等错误！这完全与新人的感觉背道而驰。任何召会持这样的态度，就是只对自己有感觉，没有整体新人的感觉。任何人坚持这态度，就会叫新人支离破碎。虽然如此，许多召会和信徒个人的态度是你不管我，我也不管你。他们不关心其它地方的召会，他们也不愿与其它的召会有来往。持这种态度的人缺乏一个新人的感觉，缺乏“新人感”。赞美主，在这几节里有一幅新人生活的图画！从这几节我们看见新人实际的彰显。
我们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有预备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。我在本篇信息的负担，是盼望我们对这个重点有深刻的印象。
不分门别类
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）