主观的经历
第四系列 生命的感觉
恢复本圣经注解中的生命的感觉
第四篇 诗篇、耶利米书及哀歌中内里的感觉
读经：诗一1，哀一1，耶九1，哀三1，耶十八2，哀四22，五19，路十七21，启二二3
壹 诗篇不是一卷道理或教训的书，乃是一卷神圣启示的书，由敬虔之人关于八件事的发表、情绪、感觉、感想、和经历所组成—【诗一1注1】：
一 （一）神，以及神对付敬虔之人的方式；（二）神的律法，就是带着神圣启示的圣言；（三）神的家，就是殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心—拉六3，诗四八2。
二 （四）神的圣城耶路撒冷，是神家外围的保护；（五）神的圣民以色列人，是神在列国中所爱的选民；（六）以色列人对神的爱，他们与神的交通，他们从神所领受的福分，他们在神对付之下的苦难，以及他们的环境—赛五二1，尼十一1。
三 （七）他们的被掳；（八）他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美；借着诗人敬虔的发表，基督得以启示，召会是神的家和神的城也得以预表—拉六21，尼八17。
贰 诗篇是照着两种观念写的：圣别著者的属人观念和神的神圣观念；圣别著者的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的—【诗一1注1】：
一 诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到三个要项：（一）神永远的经纶，以基督为其中心与普及；（二）基督带着祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及作王直到永远—约十四6，十二24。
二 （三）神的心愿，就是祂的喜悦，乃是在于基督作神的中心与普及，召会作神的丰满以彰显祂，国度为着神永远的行政，以及地的恢复，为着祂在永世里永远的国—弗五32、25。
三 在诗篇中，惟有出于神的神圣观念所写的，而非出于诗人属人观念所写的，才可视为神关于祂神圣经纶之神圣启示的一部分—彼后一20～21。
叁 诗篇里的神圣启示，有一个特别的点，就是这样高的启示，甚至是神圣启示的最高峰，乃是在古代敬虔圣民情绪的发表里预言出来；所以这样的启示掺杂着他们苦难中的安慰，以及敬虔的修养—【诗一1注1】：
一 照着神圣的观念，诗篇这卷书的中心思想乃是基督（如明言所启示的—路二四44），与召会作为神的家和为着神国之神的城（如圣殿和耶路撒冷城所预表的）；在诗篇里，神圣启示的灵、实际和特征，乃是作神永远经纶之中心和普及的基督。
二 为此，基督先是三一神的具体化身（西二9），然后是神的家、神的居所（由神的殿所表征—约二19～21），也是神的国（由耶路撒冷城所表征—路十七21，启二二3下），并且从神的家起，在神的国里，作全地的元首（但二34～35）；因此，基督在整个宇宙中是一切中的一切（参弗一23，西三11）；这样神圣的启示，与全本圣经里所启示的一样。
三 这最高神圣启示的总结乃是新耶路撒冷城，作神居所，帐幕，的表号（启二一1～3），使经过过程并终极完成的三一神，借此得以在包罗万有的基督里得着显明与彰显，并且得以在新宇宙的新地上作王，直到永远。
肆 耶利米预言了以色列在神行政对付下的毁灭，也目睹整个国家（包括耶路撒冷）被毁灭、蹂躏、玷污、掳掠，而成为废墟；因着神的主宰，耶利米免于被掳（耶四十1～6）；按照历史，耶利米坐在俯瞰耶路撒冷的小山上，看着下面一切的废墟；他就哭泣，禁不住记下他的感觉—【哀一1注1】：
一 在耶利米书里，耶利米替神哭泣；他的哭泣表达神的感觉；我们可以说，神在耶利米的哭泣里哭泣，因为耶利米在他的哭泣里与神是一；因着耶利米时常哭泣（耶十三17，哀二11，三48），甚至恸哭，所以他被称为哭泣的申言者—【耶九1注2】：
1 虽然神没有使耶利米本人受困苦，但耶利米与神受困苦的百姓是一；因此，在他的感觉里，在他的同情里，他是受同样的困苦—【哀三1注1】。
2 这指明无论光景如何，特别是在困苦的光景中，主的仆人都必须学习，如何使自己与神的子民联合为一（参林后十一29）。
二 按照耶利米书，神的爱包含祂柔细的关切、怜恤和同情；甚至在惩治祂的选民以色列时，祂向他们也是怜恤的（哀三22～23）；神惩治以色列时，好比一位父亲，因着爱孩子，所以在管教孩子时哭泣。
三 耶和华进来管教虚伪的敬拜者，而耶利米对耶和华管教以色列有所反应（耶八18～19、21～22，九1～2，十19～25）；申言者的反应非常柔细，富有同情和怜恤—【耶九1注2】：
1 耶利米在十五章十节至十七章二十七节对耶和华所说的话，指明他里面与神对以色列的想法有所不同；耶利米里面可能感觉，神对以色列的审判太严厉—【耶十八2注1】。
2 耶利米完全以属人的方式写这首哀歌；他的同情、他的爱、他的忧伤和他的哭泣，完全是属人的；在此他对以色列的属人感觉，导致他对以东生发属人的嫉妒；耶利米不高兴以东享受平安，而以色列却遭受神的惩罚；所以，他照着属人的感觉，宣告神要追讨以东的罪孽，揭露他们的罪—【哀四22注1】。
3 在耶利米的抱怨（耶十五10）之后，神进来与耶利米说话，向他指明，祂定意用巴比伦人作铁，审判并惩罚以色列人—十五12，【耶十八2注1】。
4 耶利米在这段与神辩论的经历之后，写了一段申言的话，论到耶和华是主宰的窑匠，对作祂陶器的以色列有完全的权利（1～10节，参罗九20～23）；耶和华是主宰的窑匠，能照以色列的光景，用不同的方式对待以色列家，像祂手中的泥一样（耶十八6～10）；这改正了耶利米的观念。
四 在哀歌五章一至十八节，耶利米是按照他个人、属人的感觉而写，但在十九节，他的立场和角度从自己转向耶和华；在此他指向神永远的所是和祂永远不变的行政；耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行祂的行政—【哀五19注1】。
五 神永远的所是和祂的宝座，高于祂的慈爱、怜恤和信实（三22～23）；神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和祂的行政永不变动；在新耶路撒冷里，神要在祂的身位和行政上完全得着揭示：祂的身位是永远的王，祂的行政是祂那永远、不能震动的国（来十二28，启二二3）；这二者乃是神在对付祂子民的事上不可摇动的根基。