主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
活的人位作我们的生命
第五篇 以那灵作我们的人位
读经：林后四16，林前十五45、47，创二7，林前六17，罗六4、6，可八33，罗七6
壹 林后四章十六节说：“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”；圣经启示我们基督徒有两个人位：外面的人与里面的人：
一 头一个是属魂的人，旧人，外面的人；另一个是属灵的人，新人，里面的人—林前十五45、47。
二 在以弗所三章十六节，保罗求父使我们得以加强到里面的人里；在我们里面我们有个里面的人，是我们重生以前所没有的；但是当我们重生了，基督进入我们灵里使我们的灵成为一个新的所是，使徒保罗称之为里面的人。
三 因着基督进到我们的灵里，就使我们的灵成为有生命的所是；如今在我们的灵里我们有另一个所是，一个新的所是，也就是里面的人—弗三16，林后四16。
四 外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，就是我们这个魂天天在消灭，而我们的灵却日日在长大—16节，太十六24。
贰 外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位—林后四16，创二7：
一 “魂”表示人的本身，人的属魂部分，魂的功用，以及魂生命—申十22，太十六25。
二 堕落之人的人位乃是魂，魂有外面和里面的器官；由地上的尘土所塑造的身体为其外面的器官，接触物质的世界；由属灵的生命之气而成的灵是其里面的器官，接触属灵范围里的主—创二7，约四24。
三 因为魂受肉体的支配并受肉体的影响，魂的人位也就变得自我中心，这就是己—太十六25～26：
1 撒但取得我们的身体作基地，为要入侵我们的魂；魂也被破坏，受影响，被掳而变成己—可八33。
2 撒但与己调和，而属撒但的己乃是魂生命的具体化身—33节。
四 灵因着堕落而发死，但仍蒙保守未被撒但侵入；他在人的灵里毫无地位—弗二22，赛五七15。
叁 里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官；灵乃是里面之人的人位；我们的魂应当服从并顺从灵，甚至与灵成为一—林后四16，林前六17：
一 当我们相信主耶稣作我们的救主，主耶稣作为生命进入我们发死的灵里，我们的灵就被点活，死就被吞灭；现今在我们的灵里有另一个生命；神圣的生命—罗八10，多三5，徒十三23。
二 我们不仅被点活，更得了重生；我们成了一个新人，一个新的所是，不是在魂里，而是在灵里—约三6，多三5。
三 我们，必须将十字架应用于我们的魂，使其不再作我们的人位；然而，魂的功用—心思、意志、情感—必须借着被征服、得更新并提高，而为灵所用—林后十4～5：
1 由基督内住的重生之灵是我们的新人位，这人位要为着新的目的，运用心思、情感和意志等得更新的功能—罗十二2。
2 罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化；”我们的心思需要借着被基督浸透而得更新—弗四23。
3 我们可以呼喊：“哦，主灵；”我们越呼求主，就越将祂吸入；借着我们的呼吸，祂就充满并浸透我们，使我们被变化—林后三18。
肆 今天，我们必须不凭着魂活着，而是凭着灵为我们的人位而活；我们不应该让我们的魂在我们里面有立场和权利—罗六4、6：
一 既然我们有了另一个人位和另一个生命，我们就应当凭着这属灵的人、新人、里面的人而活；不再凭旧人、属魂的人而活—弗四22，西三9：
1 神绝不容忍我们有两个人，其中一个必须除去；因此，旧人被钉在十字架上—罗六6。
2 罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”
3 我们的旧人、魂生命、己和撒但，都已经被钉死；我们需要凭新人、属灵的人，也就是凭我们由基督所内住的重生之灵而活—6节。
二 加拉太二章二十节说，不再是我，乃是基督在我里面活着；我过去是我魂里的人位，但现今基督是我灵中新的人位。
三 现在我们来看一些在灵里生活、行事之人的例子—徒六3、5：
1 满有圣灵的司提反，就是这样的一位；使徒行传多次说到司提反满有圣灵；他是一个在圣灵里行动、行事、为人并工作的人—3、5节，七55。
2 使徒保罗和他的同工也是这样的人；保罗和巴拿巴凭着灵生活行动；他们的魂，他们的旧人同他们旧的所是和个格，已经与基督一同钉在十字架上并且埋葬了—十三1节。
3 按照行传十五章二十八节，使徒们同圣灵一起作了决定，说，“圣灵和我们，”这意思是说，他们与圣灵是一，他们的行动就是那灵的行动。
四 我们何等需要在灵里！我们需要在灵里生活、行事为人并工作；今天我们的灵是我们的人位—弗五18，林后二13。
伍 凭著作我们人位的灵活着；当我们活在魂中，我们就是活在己里，并牵连着撒但、罪和肉体；当我们学习在灵中生活、行动并作事，我们就蒙拯救，脱离许多消极的事物—可八33，罗七6。
职事信息摘录：
基督徒有两个人位：外面的人与里面的人
圣经启示我们基督徒有两个人位：外面的人与里面的人（林后四16）。我们若只是一个人位，就不会有问题或挣扎了。但如今我们既是两个人位，我们就有难处。外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。因着我们的魂堕落了，我们必须否认我们的魂。魂的生命必须被否认（太十六24～25）。然而，魂的功用—心思、意志、情感—必须借着被征服、得更新并提高（林后十4～5），而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。我们的魂应当服从并顺从灵，甚至与灵成为一。不仅如此，神圣的生命分赐到我们的身体里，我们的身体就成为圣灵的殿（林前六19）。这样，我们全人的三部分都与内住的神圣三一合作。基督徒的生活是“人的三一”—体、魂、灵—与神圣的三一调和在一起。这两个“三一”调和在一起成为一。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第六篇）
头一个是属魂的人；另一个是属灵的人
然而，现在这里有一个问题：在我们重生之前，我们只是一个在魂里的人；但现在我们有两个人—一个在魂里，另一个在灵里。头一个是属魂的人，旧人，外面的人；另一个是属灵的人，新人，里面的人。林前二章十四至十五节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”在这两节中，我们看见属魂的人与属灵的人。我们必须清楚明白，属魂的人不能明白或领受神的事，但属灵的人却能看透。林后四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”在这一节里，我们看见外面的人和里面的人。外面的人乃是在魂里的人，里面的人乃是在灵里的人。以弗所三章十六节也说到里面的人：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第五章）
灵成为里面的人
在以弗所三章十六节，保罗求父使我们得以加强到里面的人里。在本节里保罗出其不意的使用一个奇妙且特殊的词：里面的人。这个词很有意义。这里保罗没有说到灵或任何其他的器官；他说我们需要得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。我们需要非常谨慎的读以弗所三章十六至十七节，注意里面的人和基督安家在我们心里这件事。在我们里面我们有个里面的人，是我们重生以前所没有的。
人的所是在他们的魂里，不在身体或灵里。为此，圣经常常说人是魂。例如，出埃及一章五节说，凡从雅各生的，共有七十人（人，直译，魂）。行传二章四十一节题到那些在五旬节那天受浸的人，约添了三千人（人，直译，魂）。照圣经看，人是魂，因为他的所是，他这个人是在他的魂里。圣经启示人有三部分，由里面的灵、外面的体、以及介于灵与体之间的魂所组成。魂就是人的所是，因为人的个格是在他的魂里。换句话说，人的生命是在魂里。身体是接触外在世界的器官，灵是接触属灵世界的器官。因此，人在魂里具有他的个格，有身体和灵作为器官。身体和灵都不是他的个格。这意思是说，人的个格既不在身体里，也不在灵里，乃是在魂里。因此，魂（非身体或灵）是人位。在我们重生以前，我们的身体是我们外面的器官，而我们的灵是我们里面的器官。灵是里面的器官，其中并没有个格。
当我们信入主耶稣并且重生了，基督作为生命就进到我们的灵里。在此以前，我们的灵里没有生命，因为灵仅仅是一个没有生命的器官。我们人的生命不是在我们的灵里，乃是在我们的魂里。人是在魂里，也就是说，魂乃是人的所是。但是当我们重生了，基督就进到我们灵里作生命，这使我们的灵不再是器官。基督进入我们灵里使我们的灵成为一个新的所是，使徒保罗称之为里面的人。从前，我们的灵仅仅是一个器官，其中没有人位，没有个格，因为没有生命在里面。但因着基督进到我们的灵里，就使我们的灵成为有生命的所是。如今在我们的灵里我们有另一个所是，一个新的所是，也就是里面的人。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第十章）
外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位
外面的人是以我们的身体为其器官，以我们的魂为其生命和人位。里面的人是以我们重生的灵为其生命和人位，以我们更新的魂为其器官。魂的生命必须被否认（太十六24～25），但魂的功用—心思、意志、情感，必须借着被征服（十4～5），得着更新并提高，而为灵所用；灵乃是里面之人的人位。（圣经恢复本，林后四16注1）
魂表示人的本身，
人的属魂部分，魂的功用，以及魂生命
在圣经中，魂（soul）这个字可以被领会成几种意思。第一，人本身就是一个魂。创世记二章七节说，耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。神用地上的尘土为人塑造身体，但神吹入人身体里的生命之气，成了人的灵，人里面的灵（伯三二8，箴二十27）。结果，人就成了活的魂。林前十五章四十五节上半说到：经上也是这样记着：首先的人亚当成了活的魂；并且申命记十章二十二节在论到雅各家的七十人时说，你的列祖七十人〔直译，魂）下埃及。（参创四六27，出一5）。这些经节都告诉我们，人本身就是一个魂。此外，在圣经中，魂也指人属魂的部分，又指人魂的功用。
魂亦指人的魂生命，因为人魂的部分正是人生命的所在。在新约中，魂的希腊字是朴宿克（psuche），也译为魂生命，如马太十六章二十五至二十六节所说，因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？照样，约翰十二章二十五节也说，爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。因此，在圣经不同经节中，魂表示人的本身，人的属魂部分，魂的功用，以及魂生命。
堕落之人的人位乃是魂
堕落之人的人位乃是魂，魂有外面和里面的器官。由地上的尘土所塑造的身体为其外面的器官，接触物质的世界；由属灵的生命之气而成的灵是其里面的器官，接触属灵范围里的主。我们不应该认为，天然人的人位是他的体或他的灵。体和灵只是器官，魂才是人位。因为魂是人的所是、人位，在魂里有人的己和个格。同样的，每个所是里都有一个生命。天然人的生命既不是在他的身体里，也不是在他的灵里。人的生命乃是在魂里。
身体因堕落受破坏而成为肉体
在人堕落时，撒但作为罪，借着人吃了善恶知识树的果子而进到人的身体里（创三1～6）。罗马七章十七节说，其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。照着本节，以及八节、十一节和二十节，罪住在我们里面，也在我们里面发动。而照着六章十二节和十四节，罪也在我们必死的身体里作王，并且作主辖管我们。这些经节都指明，罪是一个人位，就是撒但同其邪恶性情的具体化身。在新约中，撒但被称作那恶者（太十三19，38，约十七15，约壹二13～14，五18～19）。在希腊文里，这词可直译为那恶（the evil）。罪与那恶就是撒但自己。
罗马七章二十三节告诉我们这罪住在那里：但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。罪住在我们身体的肢体里。这意思是，撒但经由人的身体，进到堕落的人里面。每一种欲望都是在身体里，因为欲望的源头—那恶者撒但—是在身体里，也就是在肉体里。在起初，身体是好的、纯洁的，但自从撒但进入人的身体并破坏人的身体之后，身体就变质为肉体。创世记六章三节说，耶和华说，人既是肉体，我的灵就不永远与他相争。撒但进入人的身体里面时，身体就被败坏、破坏了，身体就成了肉体。
魂在肉体的影响之下被破坏成为己
再者，当人（其所是，也就是魂）受到肉体的影响和支配，人的魂也受到破坏。就如身体成了肉体，魂也成了己。因为魂受肉体的支配并受肉体的影响，魂的人位也就变得自我中心，这就是己。撒但取得我们的身体作基地，为要入侵我们的魂。罪是在我们的身体里，而这败坏了的身体成了肉体，并且魂也被破坏，受影响，被掳而变成己。所有这些项目—撒但、罪、肉体和己—都是负面的。
马太十六章二十一至二十六节说明撒但在人魂里的地位。这段经文说，从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？
在二十三节主责备撒但，但在二十四节，主并没有告诉门徒要否认撒但；祂告诉他们要否认己。然后在二十五至二十六节，祂继续说到魂生命。撒但、己和魂生命在此是交互使用的。撒但与己调和，而属撒但的己乃是魂生命的具体化身。换句话说，魂有一个生命，魂之生命的具体化身就是那属撒但的己。因此，我们可以说，魂的生命是与撒但调和的。
灵因着堕落而发死，但仍蒙保守未被撒但侵入
然后我们的灵如何呢？一面，堕落使我们的灵发死。以弗所二章一节、五节，以及歌罗西二章十三节都启示，我们乃是死在过犯并罪之中的。这不是说人的身体或魂死了；相反的，人的身体和魂非常活跃。但属世的人，就是不信者，他们的灵是发死、沉寂的。他们有人的灵，但这灵却是发死而没有作用的。另一面，神保守了人的灵，所以撒但永远无法进入人的灵中。虽然撒但以人的肉身作为他入侵魂的根据地，但他却无法进入并接管灵。以弗所二章告诉我们，那恶者撒但运行在悖逆之子里面（2），却没有指明撒但进入他们的灵中。正如我们所看见的，撒但以人的身体作为根据地，侵入人的魂，甚至使他自己与魂调在一起；但是他在人的灵里毫无地位。好像神在人的灵周围画定了一道界线，告诉撒但：目前你得着人的身体作为你的根据地，甚至侵入人的魂，并将你自己与人的魂调和；然而，你必须停在这里。
我们由基督所内住之重生的灵，成为我们的新人位
人以魂为其人位，有身体作为外在器官，也有灵作为内在器官。身体为撒但（就是罪）所接管并破坏而成了肉体；魂与撒但调和而成了己；并且灵也发死。撒但、罪、肉体、己和死都是堕落之人身上真实的光景。然而，当我们相信主耶稣作我们的救主，并相信祂为着我们的死，我们就蒙赦免，称义，并与神和好。我们与神中间一切的问题都解决了。这时，主耶稣作为生命进入我们发死的灵里，我们的灵就被点活，死就被吞灭。现今在我们的灵里有另一个生命，不是朴宿克（psuche），属魂的生命；而是奏厄（zoe），神圣的生命（罗八10）。如此，我们不仅被点活，更得了重生。我们成了一个新人，一个新的所是，不是在魂里，而是在灵里（约三6）。
撒但、肉体、魂生命、己和旧人都已被钉死
我们从前是属魂的人，并且我们只能凭着这人的生命而活，因为我们还没有另一个生命。然而，基督已经进入我们里面，作了我们的生命，重生了我们，并使我们成为新人。既然我们有了另一个人位和另一个生命，我们就应当凭着这属灵的人、新人、里面的人而活；不再凭旧人、属魂的人而活。罗马六章六节说，知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。同样的，加拉太五章二十四节也说，肉体已经钉了十字架。此外，希伯来二章十四节说到：儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。因此，我们的旧人、魂生命、己和撒但，都已经被钉死。现在，我们惟一的难处是：虽然主已经用十字架除去这一切消极的项目，但我们可能仍宝贝它们，并凭旧人活着。我们需要凭新人、属灵的人，也就是凭我们由基督所内住的重生之灵而活。这就是为什么我们的魂作为外面的人，正被毁坏，并且我们的灵作为里面的人，正日日在更新。
魂的功用被更新，并为我们的灵所使用
魂的生命与魂的功用是不同的。原来，我们的魂是我们的人位，而我们的灵是器官。现在有了一个极重大的改变—我们的灵成了我们的人位，我们的魂为其器官。魂的生命、性情与己，都已经被钉死，但魂的功用并没有。魂思考、爱好、定意的功用仍被保留，好得着更新。这就是为什么罗马十二章二节告诉我们，要借着心思的更新而变化。当心思被更新时，情感和意志也随着被更新。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第五章）
我们的心思需要借着被基督浸透而得更新
魂及其生命既已借十字架受了对付，魂就不再是我们的人位，而是一个具有心思、情感、意志等功能的器官。圣经告诉我们，必须将十字架应用于我们的魂，使其不再作我们的人位。然而，圣经并没有告诉我们必须治死心思、情感、意志的功用。我们仍有魂的功用，但这些功用需要被更新、再造、重塑。罗马十二章二节说，不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化。我们的心思需要借着被基督浸透而得更新（弗四23）。
灵里得充满的路，乃是呼求：哦，主！阿们！阿利路亚！
主耶稣住在我们灵里，但祂仍需要在我们里面有更多扩增。这就是为什么五章十八节告诉我们，要在灵里被充满，就是在我们里面的人，就是重生的灵里，被基督一切的丰富所充满。灵里得充满的路，乃是呼求：哦，主！阿们！阿利路亚！呼求主将我们带进与基督的交通和传输里。这样，我们的灵里就满了祂。然后，主的涌流和扩展就浸透我们的心思、情感和意志。林前二章十六节说，我们是有基督的心思了。所有真正属灵的人（14～15），都有基督的心思，因为他们的心思已经被基督并以基督浸透、接管、据有、占据了。同样的原则也可应用于情感和意志。当我们的心思、情感和意志被我们里面新的、神圣的生命所更新，我们的魂就得了变化。林后三章十八节告诉我们，我们正被变化成为与主同样的形像，从一种程度的荣耀，到另一种程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。既然主今天就是那灵（17，林前十五45下），我们可以呼喊：哦，主灵。我们越呼求主，就越将祂吸入。借着我们的呼吸，祂就充满并浸透我们，使我们被变化。
我们已经在灵里得了重生，魂生命已受了十字架的对付，现今正在灵中被充满，并在魂里被变化。再者，由基督内住的重生之灵是我们的新人位，这人位要为着新的目的，运用心思、情感和意志等得更新的功能。这样，我们魂的功用就不再是照着魂的天然生命，乃是照着我们灵里神圣的生命。（李常受文集一九六九年第三册，否认魂生命，在灵里生活、行事并住留，使召会得建造，第三章）
今天，我们必须不凭着魂活着，而是凭着灵为我们的人位
一个器官没有活着或作决定的权利或立场，但一个人位却有各样权利和立场。今天，我们必须不凭着魂活着，而是凭着灵为我们的人位，以魂为其器官而活。我们的魂应当仅仅作我们灵（就是我们的人位）的器官。我们不应该让我们的魂在我们里面有立场和权利。如果我们的魂决定要去某地，我们应该告诉魂：不要向我建议任何事，你没有权利。对我而言，你只是个器官。当我想去那里时，我会告诉你，并且你必须与我同去，作我的器官。我们的灵作为我们的人位，有权利和立场来计划事情；我们的魂则不然。我们不应当以我们的魂为我们的生命、人位或所是。反之，我们必须领悟，魂仅是一个器官，是为着那作我们人位的灵。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第五章）
我们需要看见我们的灵如今成了一个里面有生命的人
我们基督徒对我们所已经接受的小启示，常常不十分清楚。例如，我们常常说我们凭灵而活。但如果灵仍然是一个器官，而不是一个里面有生命的人，我们如何能凭这器官而活？当我们说我们凭我们的灵而活，我们需要看见这意思是说，我们的灵如今成了一个里面有生命的人。我们的灵有生命在其中，这生命就是基督。所以加拉太二章二十节说，不再是我，乃是基督在我里面活着。本节不是说，不是我的生命，乃是基督的生命在我里面活着。本节不是指一个生命，乃是指一个人位。过去是人位，但现今基督，一个新的人位，在我里面活着。我过去是我魂里的人位，但现今基督是我灵中新的人位。
我们能凭这新人生活、行事
如今基督在我们的灵里，我们仍有两个器官：身体和魂。从前的两个器官是身体和灵；如今第二个器官不再是灵，乃是魂。我们的魂过去是我们的个格，而我们的灵是器官。但现在我们的灵是我们的个格，而我们的魂成了一个器官。这是我们能凭着我们的灵生活行动的原因。在我们的灵里，我们不仅仅有一个器官；我们有生命，就是基督自己。基督在我们的灵里作生命，使我们的灵成为一个新人，具有新的个格。这个新人叫作里面的人。这个里面的人需要得加强、加力。哦，我们都必须看见这个！这是太重要了！我作了四十多年基督徒才看见这事。一直到已过的十年间，我才看见我们人的灵从前是一个器官，但现今是一个人。有一天，主将这个指示我说，你看，如今你的个格不是在魂里而是在灵里，在你魂里的个格已经被钉十字架，被治死了当我们说我们的魂已经被钉十字架，我们必须否认魂，我们的意思不是说魂这器官的功用已经被钉十字架或必须否认。魂的功用仍然存在，因为今天魂是一个器官。乃是魂里的所是，其个格已经被钉十字架而受了对付。因此，现今在我们的灵里有一个新的所是，新的个格；这新的个格乃是基督自己。因为神圣的生命在我们灵里，我们的灵成了新人，里面的人。这是何等的奇妙！我们能凭这新人生活、行事。如果你清楚这件事，你将会有所改变。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第十章）
当我们学习在灵中生活、
行动并作事，我们就蒙拯救，脱离许多消极的事物
我们的魂不该再有权利或地位，因为魂不再是我们的生命、所是和人位。魂只是一个器官。因此，我们应当不凭着魂，乃凭着灵而活。我们应当不照着魂来爱，而是照着灵。从前，魂是我们的人位；但今天，我们的人位乃是那有基督内住之重生的灵。有时我们的魂要求我们去恨某一个人，但我们应该告诉它：安静吧！你没有权利这么说。当我需要使用你这器官去恨某件事物时，我会告诉你。你只是我的器官。现今，我的所是、人位和生命乃是由基督所内住之重生的灵。当我们活在魂中，我们就是活在己里，并牵连着撒但、罪和肉体；但当我们否认魂，对它说它在我们里面不再有权利或立场，我们就蒙拯救脱离撒但、罪、肉体和己。当我们学习在灵中生活、行动并作事，我们就蒙拯救，脱离许多消极的事物。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第五章）