主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
活的人位作我们的生命
第十一篇 神的救恩乃是基督这活的人位进到我们里面，
作我们的生命
读经：西三4上，一12、28，二2、19，加二20，腓一21上，弗三17、19，四13、15，来六1
壹 “基督是我们的生命”—西三4上，一12，二2：
一 神的救恩乃是基督这活的人位进到我们里面，作我们的生命—路二30，三6，十九5、9～10。
二 神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我们的生命—约五26，西三4上。
1 基督是我们的生命，意思就是祂对我们主观到了极点—约一4，十四6上，十10下，林前十五45下，罗八10、6、11。
2 不可能把一个人和他的生命分开，因为人的生命就是人自己；因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们，我们与祂同有一个生命和生活—约十四6上，腓一21上。
三 基督作我们的生命，有三个特点：这生命是钉十字架的生命，是复活的生命，也是藏在神里面的生命—加二20，约十一25，西三3～4，太六1～6、16～18。
四 生命是一个人位，就是神的儿子基督；神圣的生命既是一个人位，我们就该接触祂、爱祂、经历祂、享受祂、与祂是一、活祂并彰显祂—约壹11～12，约十一25，十四6，林前六17，腓一20～21上。
贰 “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”—加二20：
一 在加拉太二章二十节我们看见神新约经纶最基本的真理—不再是我，乃是基督在我里面活着。
二 我们与基督同有一个生命，同过一个生活—林前六17，约十五4上：
1 我们凭祂活着，祂也活在我们里面—六57。
2 基督使我们与祂同活，而活在我们里面—十四19。
三 保罗不是说基督的生命在他里面活着，乃是说基督这人位在他里面活着；神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面—加二20，罗六6。
叁 “在我，活着就是基督”—腓一21上：
一 圣经的基本思想，是三一神渴望将祂自己作到我们里面，使我们接受祂作生命并且活祂—弗三16～17上，腓一21上。
二 基督徒的生活不是伦理，不是宗教，不是文化，甚至不是道德的生活；基督徒的生活乃是基督，信徒该过一种生活实际上就是基督自己—西三4上，约六57。
三 基督徒的生活乃是活基督，使基督的身体得着构成与建造的生活—弗四1～3、12、16，西一24，二19。
肆 “使基督…安家在你们心里，…使你们被充满，成为神一切的丰满”—弗三17上，19下：
一 我们需要得以加强到里面的人里，结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润、并浸透我们里面的人—16～17节上。
二 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满，就是三一神终极完成的团体彰显—19节下，西二9。
伍 “我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面”—弗四15：
一 我们若不要再作小孩子，就需要长到基督里面；这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人—13～14节。
二 我们在生命里凭着基督的扩增而有的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大—15～16节。
陆 “持定元首；本于祂，全身……就以神的增长而长大”—西二19：
一 基督身体的长大在于从元首来的供应—一18，二19。
二 基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的增多—19节，林前三7：
1 神是以非常主观的方式把祂自己赐给我们，而叫我们生长—6～7节。
2 神越加到我们里面，就越使我们生长—西二19。
3 神使我们生长，事实上乃是把祂自己赐给我们—19节。
柒 “直到我们众人……达到了长成的人，”“在基督里成熟”—弗四13，西一28，来六1：
一 我们需要对生命的长进有正确的认识—弗四13、15：
1 生命的长进不是行为的改善，不是敬虔的表现，不是热心的事奉，不是知识的加增，不是恩赐的显多，不是能力的加大—西二19。
2 生命的长进是神成分的加多，是基督丰满身量的增长，是圣灵地位的开展，是人成分的减少，是天然生命的破碎，是魂的各部分被征服—19节，提后一7，弗三17上，四13，五18。
二 成为长成的人，乃是在生命里成熟；成熟乃是得着神圣生命一再分赐到我们里面，直到我们有生命的丰满—约十10下，林后五4下。
三 在基督里成熟，乃是因基督这神圣生命的成分成熟，直到长成—西一28，弗四13，来六1。
四 神永远的定旨只能借着我们的变化和成熟得着完成—创一26，林后三18，西一28，二19。
职事信息摘录：
基督是圣徒的生命
歌罗西三章一至十七节陈明，基督是圣徒的生命。保罗在四节说到“基督是我们的生命”。这指明奥秘的基督是我们的生命。我们里面的奇妙生命，在歌罗西书头二章里是用基督许多美妙的方面来描绘，就如圣徒的业分和神的奥秘（一12，二2）。今天，我们可以凭这生命而活。基督作圣徒的生命，乃是最高的享受；没有别的享受，比基督作我们的生命更高超。
这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望（一27），并且祂是我们的生命（三4）。没有甚么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。我们的生命无法与我们这个人分开。基督既是我们的生命，祂就无法与我们分开。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，就不能是我们的生命。基督住在我们里面，并且是我们的生命。祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，“在我，活着就是基督”（腓一21）。生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命。一天过一天，我们需要经历基督作我们的生命，基督该是我们里面的生命，并且我们该与祂同有一个生命和生活。因着我们有另一个生命—基督作我们的生命，我们就能活另一个生命。基督是我们的生命，有力的指明我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常的生活中活祂，以经历那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所达到、所得着的，不再是客观的事实，乃成为我们主观的经历。
我们必须与主耶稣是一，正如祂与父是一一样。主在约翰十四章十节说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这指明父在子的说话中作事。虽然父与子是两个人位，但祂们却只有一个生命和一个生活。父的生命就是子的生命，子的生活就是父的生活。这样，父与子就有同一个生命，同一个生活。基督与我们也是一样的原则。我们今天与基督同有一个生命和一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成了祂的生活。这就是与基督联合的生活的意义。（新约总论，第三百五十七篇）
基督生命的三种特点
你也许不知道怎样分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神里面的生命。首先，基督的生命是钉十字架的生命；第二，是复活的生命；第三，是藏在神里面的生命。这三种特点将基督所有的生命，与我们天然的生命区别出来。
钉十字架的生命
如果一个人真在生命上与基督是一，他的生命就是钉十字架的生命。我们从主耶稣所接受的生命，不是生的、未经过过程的生命，乃是钉十字架的生命，就是经过过程并受到彻底对付的生命。我们若真认识这生命，人侮辱我们的时候，我们就不会哭泣，反倒会感谢主，甚至真实的向祂赞美。
复活的生命
我们与基督同有的一个生命，也是复活的生命。没有什么能压制复活的生命，连死亡也不能。不仅如此，在复活里没有眼泪。假定一位姊妹因着她整洁会所房间的方式受了批评，就哭了起来，这是复活的生命吗？当然不是！在复活的生命里，哭没有地位。但如果这位姊妹整洁会所的时候是活复活的生命，别人批评她所作的，她就不会难过。
隐藏的生命
如果我们天然的生命没有受过对付，我们在召会中的事奉就不持久。倘若我们在天然的生命里事奉，就很容易被人得罪，至终我们就会停止事奉。但如果我们事奉的生命是钉十字架并复活的生命，就没有什么能击败这生命。
不仅如此，基督的生命，乃是藏在神里面的生命。我们已经指出，惟有神圣的生命才能藏在神里面。我珍赏“藏”这个字（三3）。基督的生命不是显扬的生命，乃是隐藏的生命。如果你凭着这生命服事，你就不盼望被别人看见。反之，你宁愿作在暗中。我们天然的生命正好相反，天然的生命喜欢表现。今天的宗教就是诉诸这种天然生命的元素。譬如，钱捐得多的人就公开得称赞，捐得少的人就很少题起，甚至不题。宗教喂养人天然的生命，但在召会中，天然的生命却被治死。
不论我们在召会中作什么，都该凭着藏在神里面的生命来作。在马太六章主耶稣说到，行事要在隐密中，不要在人面前（1～6、16～18）。连我们奉献给主，都该是隐藏的。凡我们所作的，都该活出隐藏的生命，就是与基督一同藏在神里面的生命。（歌罗西书生命读经，第五十九篇）
现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着
加拉太二章二十节是我们很熟悉的经文。这一节说到神新约经纶的一个基本项目：不再是我，乃是基督在我里面活着。按照神的经纶，我们不该再活着；反之，基督应当在我们里面活着。这是福音真理基本的一面。然而，大多数的基督徒对于不再是我，乃是基督在我里面活着的意义，没有正确、充分的领会。
不是一种替换的生命
因着这点没有厘清，有些基督徒，包括一些基督教教师，就以为二章二十节所说的是一种所谓替换的生命。按照这个观念，我们由基督所顶替—基督进来，我们出去。按照替换生命的观念，我们的生命是可怜的，基督的生命好多了；所以我们应当把我们的生命，替换成基督的生命。我们要看见，这个观念是错误的。
加拉太二章二十节所说的不是替换的生命。在这里保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”然后他继续说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”一面保罗说，“现在活着的，不再是我。”另一面，他说，“我…活着。”你若整体来考虑这一节，你会看见这里并没有替换生命的思想。这里所陈明的，不是一种替换；反之，这里所说的乃是一个深奥的奥秘。
我们曾指出，加拉太书启示神新约经纶的基本真理。在这些基本真理当中，最基本的就在二章二十节。不再是我，乃是基督在我里面活着，这个真理既是这样基本，所以也是奥秘的；又因为是奥秘的，历代以来基督徒就没有领会得很正确。所以，我们仰望主，向我们显明这一个基本的真理。
与基督同活
在二章二十节保罗说，“基督在我里面活着。”根据替换生命的观念，我们的生命了结了，而基督活着。但我们需要更透彻的领会，什么是基督在我们里面活着。要领会基督活着相当容易，但要领会基督如何在我们里面活着，就很困难了。这不是说，我已经钉了十字架，不再活着了，乃是基督替我活着。一面，保罗说，“不再是我；”另一面，他说，“基督在我里面活着。”“在我里面”这句话非常重要。不错，是基督活着，但祂是活在我们里面。
要领会基督如何能在我们里面活着，我们必须来看约翰十四章。主耶稣在祂死而复活以前，对门徒说，“因为我活着，你们也要活着”（19）。基督使我们与祂同活，而活在我们里面。基督不是单独活着。祂活在我们里面，并且与我们同活。祂活着，是借着使我们能与祂同活。实在说来，我们若不与祂同活，祂就无法在我们里面活着。我们并不是完全被除去，我们的生命不是由神圣的生命所替换。我们继续存在，但我们乃是与三一神一同存在。现今住在我们里面的三一神，使我们与基督同活。因此，基督借着我们与祂同活，而活在我们里面。
同一的生命与同一的生活
接枝的例子再一次帮助我们了解这事。一根枝子接在一棵多产的树上之后，枝子仍然活着。但它不是凭自己而活，乃是凭着所接上的树而活。不但如此，这棵树也活在那接上的枝子里面。如今枝子活出一种接枝的生命。这就是说，它不是凭自己活着，乃是凭所接上之树的生命活着。再者，这另一个生命，就是多产之树的生命，也不是凭自己活着，乃是借着那接上的枝子活着。树的生命活在枝子里面。最终，枝子与树有同一的生命，和同一的生活。同样的原则，我们与基督也有同一的生命，和同一的生活。
在约翰六章五十七节主耶稣说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”子没有凭自己而活。但这不是说，子被撇在一旁，不存在了。当然，子继续存在，但祂没有活祂自己的生命。祂乃是活父的生命。这样，子与父就有同一的生命，并同一的生活。祂们分享同样的生命，并有同样的生活。
今天我们和基督的关系也是一样。我们与基督并没有两个生命。反之，我们有同一的生命，和同一的生活。我们凭祂活着，祂也活在我们里面。如果我们不活，祂就不活；如果祂不活，我们也不能活。一面，我们了结了；另一方面，我们仍然存活，但我们不是没有祂而活。基督活在我们里面，而我们与祂同活。所以，我们与祂有同一的生命，和同一的生活。（加拉太书生命读经，第十篇）
在我，活着就是基督
腓立比一章二十一节说，“因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”我们必须活基督；这么说很容易，懂得这么简单的一句话也很容易，但若是要真实的活基督，却大有讲究。活基督的意思是，当基督活着，我们这些信入祂，现今在祂里面的人也活着。基督活着，我们也活着（约十四19）。这话的意思是，我们活在基督的生活里，基督活在我们的生活里。我们若活在祂的生活里，祂的生活也必定在我们的生活里。这是两个生命调和着活在一起，神与人活在一起。这种调和的生活，可由两棵树的接枝说明。当枝子接枝到另一棵树上，二者就活在一起如同一个。一面说它们是两个，但另一面说它们是一个。它们虽是一，但二者的性质仍然有别，并未产生第三个性质。
基督徒的生活—活基督
在一九三五年，我还是一个青年同工，和另一位比我稍微年长的同工住在一起。我们住在一起的时候，我常常在一些小事上得罪他，所以我每天常常向他道歉。过了一些日子，当我再去向他道歉时，他说，“道歉虽然不错，不得罪人却是更好。”这使我非常失望，因为我总免不了得罪人。我最常犯的错是我从盥洗室端水到卧房时，把几滴水溅在他床上。事实上，这是一件很小的事，但照着我的良心，我既犯了错，就必须道歉。我这么实行，是照着我所接受的教导，要对神对人常存无亏的良心（徒二四16）。我尽力实行这事，但是相当的难。如果我不留意，我可能溅了一点水在弟兄床上，却不在乎。但那种无所谓的生活和行为，会杀死我们与主的交通。我虽然操练使良心无亏，但在那时还没有充分得到帮助要活基督。
经过多年的经历，我发现基督徒的生活比只是保守良心无亏要积极得多了。我们基督徒应当保持清洁的良心，但我们基督徒生活主要的点，乃是活基督。活基督该是我们的目标。良心是否清洁是次要的，活基督才是主要的。基督徒生活中一切的难处都是由于我们不活基督。
我们活着应当就是基督
仅仅保守清洁的良心，乃是在伦理道德的范围里。我操练常存清洁的良心，对我是个帮助，但也成了一个网罗。当我回顾这些早期的经历，我如今才明白，伦理道德不是基督徒的生活。今天我绝不会只着重保持无亏的良心，反而会吩咐你把别的事都忘掉，只要活基督。在我，活着就是基督。活着不是伦理道德，乃是基督。
对银行家而言，活着就是金钱和利率。他心思总是为利率占有，他也常看报纸，要找出当前的利率是多少。对股票经纪人而言，活着就是股票市场。对年轻有为的大学生而，活着就是在最好的科系得到最好的学位。你们这些在训练中的受训者，可能认为活着就是训练。事实上，我们活着应当就是基督。（李常受文集一九八九年第三册，生命的经历与长大，第五篇）
使我们被充满，成为神一切的丰满
在十六至十九节，“使”字用了四次：“……使你们得以加强到里面的人里”，“使基督……安家在你们心里”，“使你们满有力量……领略……并认识”，以及“使你们被充满，成为神一切的丰满”。每一句里的“使”字，也可译为“为要叫”。
加强到里面的人里，基督就能安家在我们心里
保罗在三章祷告，要我们能得以加强。我们若得以加强到里面的人里，基督就能安家在我们心里，结果我们就满有力量，能和众圣徒一同领略何为基督的阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。这一切的结果，是使我们被充满，成为神一切的丰满。这里我们看到几个步骤：从保罗的祷告进到我们得以加强，从我们得以加强往前到基督安家在我们心里，从这里我们进展到领略并认识，最终使我们被充满，成为神一切的丰满。借着这几个步骤，我们就能领略基督的量度，并且认识祂那超越知识的爱。
被充满，结果我们就成为神的彰显
神的丰满就是神的彰显。我们已经指出，基督的身体不是基督的丰富，乃是基督的丰满（一23）。当基督的丰富消化吸收到我们里面，就起了新陈代谢的作用。借着这新陈代谢的过程，我们就成为基督的丰满，作祂的彰显。许多基督徒认为，丰富和丰满是同义辞。但事实上，基督的丰富是基督的各个不同方面作我们的享受，而丰满乃是享受这些丰富的结果。譬如，当我们食用且消化美国食物的丰富，我们就成为美国的丰满。我们既成为美国的丰满，就是美国的彰显。以弗所三章十九节不是说我们被神的丰富充满，乃是说我们被充满，成为神一切的丰满。这意思是说，我们被充满，结果我们就成为神的彰显。神今天的彰显是召会，就是身体，是那在万有中充满万有者的丰满。因此，三章十九节神的丰满就是基督的丰满，也就是一章二十三节的身体。这身体是借着我们享受基督的丰富而构成的。（以弗所书生命读经，第三十三篇）
在一切事上长到祂，就是元首基督里面
保罗在十四至十五节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”“小孩子”指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒（林前三1）。我们若不要再作小孩子，就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。
在十五节的“元首”，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。这就是说，我们的长大必须是在身体里。我们要长到元首里面，当然必须是在身体里。
保罗在十六节继续说，“本于祂，全身藉着每一丰富供应的节，并藉着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着祂的身体建造的东西。（新约总论，第二百三十四篇）
本于祂，全身就以神的增长而长大
保罗在二章十九节说，“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”敬拜天使的异端使歌罗西的信徒受打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要借着基督的身体—召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，使基督成为万有的中心（弗一10、22～23）。那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。在歌罗西的异端使圣徒与元首分离，这就破坏了基督的身体。保罗的启示却是高举基督，并保护、建造祂的身体。我们需要在基督里蒙保守，好过召会生活。
在基督里蒙保守，而过召会生活，乃是持定祂作元首；本于祂，全身以神的增长而长大。长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；祂乃是神这生命源头的具体化身。借着持定基督，召会就以神的增长而长大，以神这生命的增加而长大。
这样的长大乃是全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起。节是为着身体的供应，筋是为着将身体的肢体结合一起。在召会中有的肢体是节，有的肢体是筋。借着节和筋，身体就得以长大。这指明我们不能单独的以神的增长而长大。我们需要在召会中。
总之，持定基督作元首，就是不断的享受祂作一切影儿的实体，在诸天之上，并留在我们的灵里。借着持定基督作元首，我们就对基督的身体有感觉，因为我们所享受作为真食物、饮料、安息日、月朔、和节期的基督，就是使我们对身体有感觉的元首。我们经历身体生活，就从元首吸取丰富，这些丰富乃是神的元素，在身体的肢体里面成为神的扩增，使全身因此而长大。所以，基督身体的长大乃是享受基督，持定祂作元首，并吸取祂的丰富所产生的结果。（新约总论，第三百五十六篇）
在基督里成熟
在基督里成熟，就是被基督充满并浸透。我们还是我们，但我们被基督充盈、浸透并充满之后，我们的生活自然而然就是基督。我们不该仅仅说，“基督活在我里面。”我们必须向主绝对，一天又一天让祂活在我们里面。如果你的丈夫或妻子为难你，不要为自己辩护，也不要为自己表白，只要让基督活在你里面。然而，我们必须承认，这样说很容易，实行起来却不容易。正当的基督徒生活不是伦理、道德，也不是改良品格与行为。基督徒的生活乃是基督活在我们里面。我们应当照着基督而活，不该照着天然的温柔、谦卑或坦率而活。我们需要活基督。基督必须浸透我们、充盈我们、并充满我们。然后在我们的生活中，祂就会从我们里面彰显出来。
我们与基督的关系，可由野橄榄树的枝子接在栽种的橄榄树上来说明。借着接枝的过程，栽种的橄榄树生命的汁浆就流进野橄榄树的枝子里面，将其充盈、浸透并充满。最终，枝子就会结果子。照样，我们也是接在基督这栽种的橄榄树上的枝子。如果我们被栽种的橄榄树里生命的汁浆所充盈、浸透并充满，我们就能说，“在我，活着就是栽种的橄榄树。”枝子达到这一阶段，就是在栽种的橄榄树上成熟了。这说明了在基督里成熟的意义。在基督里成熟，就是被基督浸透，被基督充满。这乃是我们全人的每一部分，都被基督占有。这就是在生命里完全长大，并在基督里成熟，这也是歌罗西书里所启示生命的结果。（歌罗西书生命读经，第四十九篇）