主观的经历
第二系列 活的人位作我们的生命
接受基督作人位
第十二篇 为着一个新人的实际出现，接受基督作我们的人位
读经：弗二15，四22～24，三17上，西一27，三4、10～11，加二20，提前一16，来一1～2，腓一19～20，罗十五6
壹 为着新人，我们都需要接受基督作我们的人位—弗二15，四24，三17上：
一 在一个新人里，只有一个人位，就是基督—17节上，四24。
二 我们需要看见，召会乃是一个新人，在这新人里我们没有地位，因为基督是一切—西三10～11。
三 基督是在我们众人里面作一个人位；因此，我们大家只有一个人位—加二20，弗三17上。
四 在新人里，我们众人乃是一个人；众人是一个人，这要求是极高的—西三10～11，弗四24。
五 新人不在于肢体，乃在于人位；所以我们都需要问：“是我的人位—是我还是主耶稣？”—罗十二4～5。
六 基督在我们众人里面，所以我们众人只有一个人位—西一27，弗三17上，加二20，腓一20。
七 神所关切的乃是我们是否凭基督而活，并接受基督作我们的人位—约六57下，腓一21上，西三4，弗三17上：
1 我们不该仅仅吃基督的丰富，好将这些丰富接受并吸收到我们这人里面而已；我们也该让基督作我们的人位—8、17节上。
2 我们不仅该接受基督作我们的生命，也该接受祂作我们的人位—约六57下，腓一21上，西三4，弗二15，三17上。
3 首要的不是接受基督作我们的生命，乃是接受基督作我们的人位；我们若接受基督作我们的人位，就必定接受祂作我们的生命—约壹五11～12，西三4。
贰 为着一个新人实际的出现，旧人的整个人位就必须除去，并且我们必须凭我们的新人位而活—罗六6，加二20，弗四22、24，三17上：
一 我们知道从前的人位已经钉了十字架，就不该再在那个人位里，凭那个人位，或同那个人位而活—罗六6，加二20。
二 我们必须否认我们从前的人位—“旧人”和“外面的人”—并凭我们的新人位—“里面的人”—而活—弗三16，四22，西三9，林后四1。
三 我们作基督徒的标准不该是对或错、好或坏，乃该是一个人位；要紧的不是我们在作“什么”，乃是“谁”在作—弗三16，加二20。
四 我们不该在意我们外面行为的调整，乃该在意我们里面从旧人位转到新人位—20，罗六6，弗四24。
叁 保罗是为着一个新人以基督作他人位的榜样—提前一16，弗四1，加二20，罗六6：
一 “神…既然乐意将祂儿子启示在我里面”：我们需要被带到一种光景中，满了对神儿子的启示—加一15上，16上。
二 “乃是基督在我里面活着”：神的经纶乃是，“我”与基督同被钉死，基督在祂的复活里活在我们里面—二20，罗六6。
三 “直等到基督成形在你们里面”：使基督成形在我们里面，就是使基督在我们里面完全长大—加四19，二20。
四 “使基督借着信，安家在你们心里”：我们应该让基督占有我们里面所有的地位，并给祂完全的权利和自由，在我们里面作祂所要作的一切—弗三17上，罗八11，加二20，腓一19。
五 “我在基督耶稣的心肠里，…切切的想念你们众人”：保罗活在基督的心肠里，并在基督的心肠里与祂是—腓一8，二5。
六 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”：里面思念基督耶稣里面所思念的，乃是以基督为我们的人位，否认我们天然的心思，接受祂的心思—二5，罗十五5，加二20，腓一20。
七 “我若曾有所饶恕，…是在基督的面前…饶恕的”：保罗是在与基督最亲近、最密切的接触中活基督，按着祂眼睛的标示而行动—林后二10下，腓一20，林前七40，加二20，来十二2上。
八 “使律法义的要求，成就在我们这…照着灵而行的人身上”：在实行上，以基督为我们的人位，就是使我们的行事为人完全照着调和的灵—罗八4，罗三31，加二20，腓一20，约壹二27。
肆 整本圣经只有一个口，说的是一样的话；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
一 今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻—创十一7、9，来一1～2，弗二15，罗十五6。
二 从前口太多，是因为人位太多了—创十一7、9。
三 在一个新人里，有同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。
四 新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话—罗十五6，林前一10。
五 “同心合意”以及“用同一的口”的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”—罗十五6，林前一10：
1 召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”—罗十五6，林前一10，弗二15，四3～4，四24，加二20。
2 当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？—弗三16，加二20
3 在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话—弗三16，加二20。
六 在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5，弗二15，三16，加二20：
1 在一个新人里，我们没有自由说自己的话—太十七5，弗二15，三16，四24，加二20。
2 主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话—约八28，十五5、7，加二20。
七 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。
职事信息摘录：
一个新人
从上个世纪起，有心寻求的基督徒就非常强调基督的身体这件事。你在每一处都能听到寻求者谈论基督的身体。但是大多数的基督徒从没有看见，基督的身体不仅是一个身体，也是一个新人。因为他们没有看见这个，有些翻译者就错译了圣经。英译修订标准本把以弗所四章二十二至二十四节的“人”译为“性情”。二十四节的新人不是新性情。这在第二章可以清楚的看见：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了”。（15～16）在这里我们看见，新人不是一件个人的事；乃是一个团体的实体。首先保罗说，基督废掉了一切的规条，为要把两班人创造成一个新人。我们知道，这两班人就是犹太人和外邦人。然后在下一节，他说基督借着十字架，使这两班人在一个身体里与神和好了。你读这两节就清楚，一个新人就是一个身体，而一个身体就是一个新人。
由此我们可以看见，召会不仅是一个身体，也是一个人。大多数的基督徒没有看见这一点。近几年主给我们看见，召会不仅是一个身体，也是一个人。身体和人有什么不同？身体需要生命，但是人不仅需要生命，也需要人位。树需要生命，但树不需要人位。生命在树里长大，但那个生命不是一个人位。人不仅有生命可以活着，也有人位可以彰显。生长是生命的事，但彰显自己是人位的事。召会是基督的身体，需要生命。召会不是组织，乃是活的生机体，与生命有关。但召会不仅是身体，也是新人。召会既是新人，就不仅需要生命，也需要人位。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十六章）
在新人里共同接受基督作人位
你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为教会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所第三章就说，要这一位基督安家在我们心里。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。
但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位”。这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。
哦，弟兄姊妹！在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。教会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是像基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇。
身体是生命问题，新人是人位问题
圣经有些地方是非常的深奥，我们天然观念一点摸不着。为什么一个新人又是一个身体？为什么十五节说基督将两下在祂自己里面创造成一个新人，十六节却说叫两下在一个身体里与神和好了？这一定有其原因和讲究。那么身体和新人的分别在那里呢？
首先我们要看见，身体是生命的问题，新人是人位的问题。我们大家的身体里头都有生命，没有生命就不是身体，乃是尸体。一说身体，我们了解它里头有生命。所以身体是一个生命的问题。但是一说新人呢？就是人位问题。一个人有人位。今天我的身体不需要人位，我的身体只需要生命。换一句话说，我的身体需要健康。健康是什么？就是生命。有丰富的生命、正确的生命在我里头，我这个身体就是健康的。若是我的生命出了毛病，我这个身体就要生病了。所以身体是生命的问题。可是新人乃是人位的问题。今天我这个身体要到那里去，不是我的身体来作主张，乃是我这个人位来作主张。对不对？有一个人位在我这个人里头，就定规说，“今天早晨这个身体要到某处来，晚上这个身体要到某处去”。在这里你就看见人位和身体里头生命的不同。人位有一个定规要到那里去，马上身体就活动起来了。这里你就看见什么是人位，什么是生命。基督的身体是一个生命的问题，而这个新人是一个人位问题。
但是大家要知道，生命也罢，人位也罢，都是基督。这一个身体里头的生命是基督，这一个新人里头的人位也是基督。教会是基督的身体，这一个身体需要基督在里面作生命；教会也是一个新人，这一个新人也需要基督在他里面作他的人位。
凭基督的人位生活
这个新人的生活有两个特征，一个是义，一个是圣。义是合于神的手续，圣是合于神的性情。你的生活里头一切大小的事，在性情上、性质上，和神的性情完全一样，在手续上也和神的手续一样，这就是义和圣。但这一种的生活，不是基督教所说个人成圣的生活。这乃是说，你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位和新人一同活着，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的，活出来的就是义和圣。
这不关系你的行动，不关系你的工作，这只关系你的生活。这是新人的一面。另一面我们是身体，我们有行动。基督是我们的元首，我们有行动。而我们的行动不是靠着我们的力量，不是靠着我们的生命，乃是靠基督作我们的生命，作我们的力量；而且我们的行动也不是单独的。
你们要看见，两者都是说我们没有个人。我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人一口说一样的话。这个是教会。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）
脱去和穿上
以弗所二章十五节说，基督在十字架上已经废掉了一切的规条。在十字架上基督已经除去我们的罪，钉死了旧人，定罪了世界，败坏了魔鬼。在十字架上基督也对付了另一项—规条，就是不同的生活方式和不同的敬拜方式。借着在十字架上废掉了规条，基督在祂自己里面创造成一个包括犹太人和外邦人的新人。现在我们需要脱去旧人而穿上新人。我们不需要创造新人；因为新人已经创造好了。我们所需要作的乃是穿上这新人。
我们必须读以弗所四章二十二至二十四节全文：“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”。脱去旧人，关系到从前的旧生活样式。这和旧的社会生活、旧的社团生活有关，因为我们的行为总是关联到别人。没有一个人能够离群独居；每个人都喜欢社交。我们喜欢和我们的亲戚、朋友、邻居、同学在一起，以便有一种社会生活。因此在从前的生活样式上脱去旧人，意思就是脱去从前的社会生活。
当我年轻的时候，我有我的同学、朋友和亲戚。然后主救了我，从那天起祂开始分别我。我所有的同学、朋友，什至亲戚都渐渐脱去了。我旧的社交生活脱去以后，我需要一个新的社交生活。主很怜悯，把我带到召会生活里，因此我能穿上新人。现在召会生活在我身上，我也在召会生活之下。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，新约圣经中奇妙的基督，第十六章）
在新人只有一心一口
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马书十五章六节说，“一心一口，荣耀神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了教会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
教会不光是身体，教会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在教会中，教会是身体，教会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，教会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是教会不是这样，教会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久，（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的）地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明瞭什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷的用一点。今天在美国就有这种情形。在十五年前，当主的恢復还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。
但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
同一的心思和同一的口为着一个人位
同一的心思和同一的口，这和生命的关系较小，和人位的关系较大。在今天的基督徒中间，为什么有那么多的意见？因为几乎所有的基督徒都不知道，他们应该接受基督作人位。不管有多少基督徒来在一起，人位应该只有一个。所以整个召会作为一个新人，只有一个人位的同一的心思和同一的口。召会是基督的身体，是一个新人；召会不仅需要生命，也需要人位。我们在这里不仅是为着身体，也是为着新人。而这个新人有一个独一的人位，既不是你也不是我。阿利路亚！我们的人位是基督。现在我们能明白，成千的人如何能有同一的心思和同一的口。哲学家会说这不可能，但我们确实知道这是一个事实，因为我们经历过这事实。这是因为所有的信徒既都是基督身体上的肢体，就必须接受基督作他们的人位。当我们都接受这一个人位，祂就替我们想，也替我们说。我们就都同有一心思来思想，同有一口来说话。
在林前一章十节保罗说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐”。我们怎能在一样的心思和一样的意见里彼此和谐？惟一的方法就是忘掉我们的人位，接受基督作我们的人位。当我们都接受基督作我们的人位，自然的我们就都在一样的心思和一样的意见里彼此和谐了。这样，我们就会照着基督耶稣，彼此思念相同的事。（罗十五5）不是照着圣经、道理、知识、或其他任何东西，乃是照着基督耶稣，我们才能彼此思念相同的事。如果是照着道理，我们立即会有不同的心思。我们会争辩许多的道理：受浸该用点水，还是浸水？是灾前被提，灾后被提，还是灾难中被提？人是两部分，还是三部分？说方言是怎么回事？论道理，我们永远不可能停止争辩。
同心合意和同一的口
接受基督作我们的人位是何等的美妙！当我们都接受祂作我们的人位，真正的一就带进来了。罗马十五章六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父”。在一个地方召会中有一百个人，一千个人，什至一万个人，大家如何能同心合意，用同一的口呢？但是这里有一节圣经告诉我们，召会只有一心一口。怎能这样呢？在我们的召会中有加州人、德州人、美国北方人、菲律宾人、中国人、日本人、法国人、德国人和英国人，大家怎能都一心一口呢？好像不可能。惟一的路就是我们都接受基督作我们的人位。我们每个人必须把自己的人位放在一边，所有别的人位都必须埋葬掉！然后我们都只有一个人位，就是基督，祂作了我们惟一的人位。这样我们才会成为一个人。
在新人里没有自己说话的自由
这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在教会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全教会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方教会。在地方教会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各教会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。
不要以为我们生下来只有半片嘴唇，所以不说话。不是。我们生下来都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把帐算好了的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照圣经作；要照圣经作，就上了铐了。所以有许多时候在重要关头，我就不说了。为什么？因为里头的人位不说了。不是我作人位，是祂作人位。我们不仅要以基督作生命，我们还要以祂作人位。我们不光把祂的丰富喫到里面来，接受到里面来，消化到我们全人的里头，我们还要把人位让给祂。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）