主观的经历
第七系列 生命的交通
生命的交通
在基督内室中的交通
第四篇 住在基督里与主交通
读经：约十五4～5，约壹二27～28，三24，四13，罗八2、4，启二一3、22，林后三6，徒一14、8，二2～4，十六7约四24
壹 住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面—约十五4～5，约壹二27：
一 住在基督里，就是在神圣三一里面活着—以基督为我们的居所—6、24、27～28节，三6、24，四13：
1 住在基督里就是住在子里面，并住在父里面；这就是停留并居住在主里面—二24。
2 住在基督里，也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，就是住在神圣的光中—约壹一2～3、6～7，二10。
二 有基督住在我们里面，就是与神圣三一同活—有基督的同在作我们的享受，使祂与我们成为一，与我们所是的每一部分和我们生活的每一面同在—太一23，十八20，二八20，提后四22，林后二10，林前七24：
1 有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子，使父得荣耀—约十五7～8、16。
2 有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面—十四17。
贰 我们需要住在作我们王和君尊住处的基督里，使祂能住在我们里面，把我们作成祂的王后和祂君尊的住处，祂荣耀的召会—诗四五13、8，约十五4～5，弗五27，启二二5，罗五17，参歌六4：
一 住在基督里，就是住在亘古的神我们的主里面，在祂里面过生活，以祂为我们的一切—约十五4～5，约壹四15～16，启二一22，申三三27上。
二 我们必须住在神里面，每时每刻活在祂里面，因为在祂以外，只有罪和苦难—诗九十3～11，约十六33。
三 以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历—诗九一1、9。
叁 住在基督里，以祂为我们的居所，并让祂住在我们里面，以我们为祂的居所，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并得重生之信徒宇宙合并的实际里—约十四2、10～11、17、20、23：
一 新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与重生、圣别、更新、变化、模成、并荣化之三部分召会的终极合并—启二一3、22。
二 新耶路撒冷是神的帐幕，帐幕的中心是作为隐藏吗哪的基督；合并到这神人二性宇宙的合并—神与人相互的居所里的路，乃是吃基督这隐藏的吗哪—3节，出十六32～34。
肆 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着爱祂—约十四21、23：
一 当我们爱主耶稣的时候，祂就亲自向我们显现，父就与祂同来，与我们一同安排住处，作我们的享受；这住处是相互的住处，在其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—21、23节。
二 我们越爱主，就越有祂的同在，我们越在祂的同在里，就越享受祂之于我们的一切；主的恢复乃是恢复爱主耶稣—林前二9～10，弗六24。
伍 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导—约壹二27：
一 我们借着经历主血的洗净，并应用膏抹的灵到我们内里的所是里，就住在与基督神圣的交通里—约十五4～5，约壹一5、7，二20、27。
二 膏油涂抹乃是在我们里面复合之灵的运行和工作，将神涂抹到我们里面来，使我们被神浸透，据有神，并领会神的心思；膏油涂抹借着内里的感觉、内里的知觉，将基督这身体的头的心思，交通给祂的肢体—诗一三三，林前二16，罗八6、27。
三 凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教—徒一14，约四24：
1 在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久；他们的祷告绝对是在那灵里—徒一14。
2 然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事—二2、4，四8：
a 五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢—二2～4上、14。
b 在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢—8节。
c 司提反也是一个满有圣灵的人，他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人—六5、10。
d 腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动—八29～30。
四 我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里—一8，二2～4，十六7：
1 我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活—罗八4，徒十三2。
2 我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工—林前六17。
3 在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话—徒十六7：
a 在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—1～4节上。
b 当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话—9～10节。
c 行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”
d 使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”；会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头，万人的主—西一18，徒十36。
陆 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着将我们灵里生命之灵的律的“开关打开”—罗八2、4：
一 主住在我们里面，我们住在祂里面，完全在于祂是赐生命的灵在我们的灵里；借着我们灵里这全备供应、没有限量的灵，我们就有充分的确据，知道我们与神是一，并且彼此互住—林前十五45下，罗八16，林前六17，腓一19，约三34，约壹三24。
二 我们住在基督这加能力者里面，使祂在我们里面得以启动为内里运行的神，就是生命之灵的律，其路乃是借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩—腓四13，帖前五16～18。
柒 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵—约五39～40，六63，林后三6：
一 借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在—弗五26，六17～18。
二 我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面—约八31，十五7，约壹二14。
三 我们住在主里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面—约十五7，林后二17，十三3。
职事信息摘录：
住在基督里
住在基督里，就是在神圣三一里活着
主耶稣在约翰十五章告诉我们，祂是葡萄树，我们是葡萄树的枝子。我们既是葡萄树的枝子，就当住在祂里面。这样，祂就住在我们里面。住在基督里，就是在基督里活着，而在基督里活着，就是在神圣三一里活着。有基督住在我们里面，就是有三一神活在我们里面。这就是同神圣三一活着。所以住在基督里，就是在神圣三一里活着，而有基督住在我们里面，就是同神圣三一活着。约翰福音是一卷说到在神圣三一里活着，并同神圣三一活着的书。在书信里，特别是在保罗所写的书信里，有许多关于在神圣三一里活着，并同神圣三一活着之真理的解释。在书信里，我们能看见关于在神圣三一里，并同神圣三一活着的一切实行和细节。我们需要被带到在神圣三一里，并同神圣三一活着的经历里。当我们住在祂里面时，我们就活在祂里面。当我们有祂住在我们里面时，我们就与祂一同活着。
住在主里面
我们该是住在主里面的人（约壹二6）。住在三一神里，就是住在主里。主是拥有一切的那一位，祂管理一切，运用祂的主权主宰一切的人与事。我们是在这位宇宙的主里面活着。我们若不顺从祂，或不服从祂，就不能住在祂里面。住在基督里，就是住在主里。
住在子里面
我们也该是住在子里面的人（约壹二24中）。在新约里，子是有父的生命同父的性情，以彰显父的那一位。作儿子的有完全有权，享受属于儿子名分的一切权利和权益。当我们住在子里面时，我们就享受我们父的生命，我们父的性情，以及彰显祂，并享受祂一切产业的权利，权益。住在主里面，关系到基督的主权。住在子里面，关系到基督的儿子名分。
住在父里面
我们也该是住在父里面的人（约壹二24下）。我们有一位父，这实在是好！我们的父是全能的。我们的父是永活的。我们的父永不老旧。祂在每一面、每一事上都顾到我们。一个人若失去了父亲，就成了孤儿。感谢主，神是我们的父，我们不是孤儿，乃是众子。我们不仅住在作三一神生机体的基督里，不仅住在主带着祂的主权里，并住在子带着祂儿子的名分里，我们也住在父带着祂一切的照顾里。当我们在三一神里活着的时候，我们乃是作众子活着，不是作孤儿活着。我们有一位父。我们活在这位照顾我们者的里面。
约壹二章二十四节提到住在子里面，也提到住在父里面。我们有了子，我们就有父，因为子与父是一。父在子里面，子也在父里面（约十四10）。当我们住在子里面，我们就是住在父里面。我们的经历证实这个事实。当我们住在子里面时，我们感觉到父与我们同在。我们有主，我们也有父。我们有子同着父。当我们在住在子里面，我们就享受父，因为父就在哪里。
住在神里面
我们也该是住在神里面的人（约壹三24上）。这一切不同的名称─主、子、父、神─都带着一定的意义。为了要明白住在神里面的意思，我们需要读约壹三章二十二至二十四节：“并且我们不论求什么，就从祂得着；因为我们遵守祂的诫命，也行祂看为可喜悦的事。神的诫命就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的诫命彼此相爱。遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”神是赐诫命者。这些诫命就是要我们信祂的儿子，并要我们彼此相爱。我们需要有相信神儿子耶稣基督的信，我们也需要有爱众弟兄的爱。这就是住在神里面的意思。这是一种生活，包括了我们基督徒生活主要的事项。我们基督徒的生活是信基督并爱弟兄的生活。只要我们信基督并爱所有作我们弟兄的基督徒，我们就是完全的。这意思是说，我们是住在神里面的。我们住在神里面，因为我们遵守祂所吩咐的诫命，就是要信祂的儿子，并爱祂儿子所有的弟兄。这就是要有信和爱。
在约翰一书里我们看见，我们需要住在主里面，住在子里面，住在父里面，并住在神里面。这陈明一幅在三一神里面活着的完整图画。在三一神里面活着，就是在作三一神生机体的基督里面，在主带着祂为首的身分并祂的主权里面，在子带着祂儿子的名分里面，在父带着祂为父的身分里面，在神带着祂要我们信祂儿子并爱祂所有众子的诫命里面，过日常的生活。这就是在我们日常生活中经历神圣三一的意思。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第八章）
当祂住在我们里面，我们就有祂的同在，作我们的享受
在神圣三一里活着，就是住在基督里；同神圣三一活着，就是有基督住在我们里面（约十五5）。当我们住在基督里，基督就也住在我们里面，并且祂的住就是祂与我们同在。当祂住在我们里面，我们就有祂的同在。我们有祂与我们同在，作我们的享受。
有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子
有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子（约十五7～8、16）。在约翰十五章七节，主说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”这种的祈求是与结果子（约十五8）有关的，并且必定会得着应允。我们若要作前去传福音的人，就必须是爱基督的话的人。我们必须是那些有活的话，有生命的话住在我们里面的人。如果我们不是这样的人，我们传福音就不会持久。基督活的话会激励我们前去结果子。基督的话住在我们里面，带我们享受三一神一切的所是。这鼓励我们，激励我们，给我们负担，并吩咐我们前去传福音给人。
我们若没有基督的话住在我们里面，我们虽然出去传福音，但我们所作的是可怜的。我们所作的内容和结果，都是徒然的，空洞的。我们若要作丰富的工作，就是满了三一神丰富的工作，我们就必须有基督的话住在我们里面。这样，当我们与人谈话时，我们就不会用我们自己的意见、我们自己的想法、我们自己的话语、我们自己的发表、或我们自己的口才。我们会用基督的话与人谈话。这就是为什么保罗在歌罗西三章十六节吩咐我们，要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们需要有基督的话储藏在我们里面。这样，我们所说的就是基督的话，将基督的丰富彰显出来。有基督的话住在我们里面，乃是对三一神丰富的享受。
有实际的灵住在我们里面
有基督住在我们里面，就是有实际的灵住在我们里面（约十四17）。约翰十四至十六章是主在被卖之前所讲的一长篇信息。在十五章，主提到祂的话住在我们里面；在十四章，祂说到实际的灵住在我们里面。事实上，基督的话和实际的灵乃是一。在约翰六章六十三节主告诉我们，祂所说的话就是灵。神的话和神的灵，都是神的呼出或气。当这气进到我们里面，并停留在我们里面时，这气就是灵。当这气借着我们的说话从我们里面出来时，就成了话。当我们吸入圣经的话时，话就在我们里面成为灵。我们乃是在话里借着灵接触我们的三一神。我们借着在我们灵里的那灵，并在话里，享受祂。只要我们有祂的话住在我们里面，结果就是那灵住在我们里面。祂的话越多住在我们里面，那灵就越多住在我们里面。这是我们三一神之呼出的两面。
约壹三章二十四节上半说到神住在我们里面。话、灵、神乃是一。话和灵都是三一神的实际。话就是灵，灵就是神。这三者乃是一，作我们的享受。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第十章）
荣耀的召会以基督为君尊的住处
【诗篇四五篇】十三节说，“王女在君尊的住处，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。”这里的王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会（弗五27）以基督为君尊的住处。（李常受文集一九六九年第二册，借着经历并享受基督，以基督为内容来赞美神，第五章）
亘古的神是我们的居所
在诗篇九十篇一节摩西说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”当摩西和以色列人四十年之久在旷野行走时，他深深觉得自己是住在神里面。摩西知道，神自己是我们永远的住处，永远的居所。他在申命记二十二章二十七节说，“亘古的神是你的居所。”后来，以色列在神的惩罚下，被分散在外邦列国中。在以西结十一章十六节，神对以色列说，在他们的分散中，祂要作他们的圣所。（新约总论，第四百零三十篇）
以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历
以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历。以神为我们的居所，乃是经历祂到最完全的地步。我们中间可能没有人敢说，他一直住在神里面。但这是基督所作的。祂在地上过人性生活时，一直以父神为祂的居所。
与基督联合，不仅联于祂的死、祂的复活、祂的升天，也联于祂以神为居所。我们需要与基督联合到这样的地步。……我们若要在基督的死、复活和升天里与祂联合，就需要住在基督里。我们若不住在基督里，就与祂分开，因而没有与祂联合。我们能在基督的死、复活和升天里与祂联合，惟一的路就是住在基督里；而住在基督里不仅是停留在祂里面，更是居住在祂里面，以祂为我们的一切。
领悟人生的短暂，及其罪恶与痛苦
你若以神为你的居所，就会领悟你在地上的人生是短暂的（3～11）。在十节摩西说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”然而，对主而言，千年“千年如刚过的昨日，又如夜间的一更”（4）。照着圣经，活得最久的人是玛土撒拉；他活了九百六十九岁。然而，在神看来，这还不到一日。
我们短暂的人生满了罪恶与痛苦。人若有这样的领悟，他必是以神为他居所的人。我要住在神里面，每分钟活在祂里面，因为在祂以外只有罪恶与痛苦。（诗篇生命读经，第三十五篇）
经过过程的神与重生信徒的合并
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷，”而在下一节他说到新耶路撒冷是“神的帐幕”。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里：金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上，11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在……里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，”而十七节说，“实际的灵……在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
当我们爱祂的时候，祂的灵住在我们里面，
祂自己也亲自向我们显现
与我们一同安排住处，与我们住在一起
当我们爱祂的时候，不仅祂的灵住在我们里面，祂自己也亲自向我们显现。这意思是说，当我们与所爱的那一位交通时，我们有祂的同在。如果我们爱耶稣，耶稣就爱我们，父也爱我们。当子亲自向我们显现时，父就与祂同来，与我们一同安排住处，与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里，有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主，而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现，父和子会与我们一同安排住处，作我们的享受。约翰十四章二十六节在约翰十四章二十六节里，我们看见父在子的名里差来保惠师，就是圣灵。现在我们需要问，在子名里的是什么，是谁。“在子的名里”这一形容语是形容父的差遣，还是形容受差遣者？这一形容语是形容差遣者，不是形容受差遣者。父在子的名里差来那灵。差遣者是父，但父是在子的名里差遣。这使差遣者，就是父，与子成为一。因此，父就是子，差来了那灵。约翰十四章二十六节使父和子在差来那灵的事上成为一。子就是父，因为父是在子的名里。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第四章）
越爱祂，就越享受祂的同在
在整卷约翰福音里，只有两个要求：第一是信入祂，第二是爱祂。信入祂就是接受祂，爱祂就是享受祂。我们都已相信祂，这就是说，我们都已接受了祂。但今天的问题是，我们到底爱不爱祂？虽然你已接受了主耶稣，祂现今也在你里面，但你可能不爱祂。我们需要作一个终日爱主耶稣的人。这就是为何十二章召会生活小影最重要的一面，就是那将膏油倒在主身上的爱。我们都必须爱祂，祂的同在总是与我们对祂的爱有关。我们越爱祂，就越享受祂的同在。什么是祂的同在？那就是对祂自己的享受。只要我们有祂的同在，我们就享受祂，我们越爱祂，我们就越有祂的同在。我们越在祂的同在里，就越享受祂对我们的一切所是。我们只需要爱祂。知识算不得什么，只有爱才算数。我们何等需要爱祂！我爱祂已经有五十多年了，今天我觉得祂比从前更可爱。无人像祂那么可爱。雅歌书说，祂是全然可爱（歌五16）。主的恢复就是恢复对主耶稣的爱。我们若不爱祂，我们对祂的恢复就了了。（约翰福音生命读经，第三十二篇）
膏油来涂抹你，你也就实实在在地是住在主里面
在主里面，享受主生命的生活，就是常常经历宝血的洗净，时时享受膏油的涂抹。你只要有一点点错的感觉，或觉得是活在肉体、旧造、自己里，就要立刻认罪，求主赦免。你一认罪，就证明你在光中，宝血就来洗净你，膏油也跟着来涂抹你，使你里面神的成分加多，你就更多享受神的所是，你也就实实在在地是住在主里面，享受主生命。（李常受文集一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第七篇）
在祂的身体里，就是在基督里一同受膏
圣经给我们看见，神的膏油乃是仅仅为着完全合祂心意的那一位，就是神的儿子基督。那么为什么身体也受膏了？诗篇一百三十三篇给我们看见，贵重的油是浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。当一个人要受膏的时候，膏乃是倒在受膏者的头，而不是倒在他的身体上。然而膏倒在受膏者头上之后，却是向下流的，以致流到他的全身。头是基督，所以身体也是基督。基督乃是神的受膏者，召会是祂的身体，所以当基督受膏时，祂的整个身体也一同受膏。基督是大受膏者，我们这些肢体乃是小受膏者；但我们不是一个一个分开受膏的，我们乃是在基督受膏时，在祂的身体里，就是在基督里一同受膏的。我们在自己里不可能受膏，因为圣经说，圣膏油“不可倒在一般人的身上”（出三十32）。我们乃是在基督里受膏。
膏油就是圣灵在人里面的功用
膏油有什么价值呢？借着膏油，恩典就从头流到身体。膏的用处乃在维持身体与头的关系，膏的用处也是为着维持众肢体间的关系。膏油就是圣灵在人里面的功用。圣灵与基督并召会的关系，如同人身体上的神经。神经乃是联络指挥全身体各部分肢体的。头借着神经运动各肢体，各肢体之间也是借着神经彼此联络。身上的肢体乃是听从神经的指挥来行事，听从神经就是听从头。同样的，在属灵的身体里，圣灵把头的思想带给所有的肢体。我们作基督身体上的肢体，必须顺从圣灵的权柄；顺从圣灵的权柄，就是顺从头。当我们叫圣灵担忧，我们就打岔我们与头的关系。我们如何能持定元首？乃是借着顺从圣灵。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第一百〇二篇）
宗教与那灵相对
在本篇信息里，首先我要说到那灵。我们中间许多人已经看见宗教不是正面的东西，但我担心有些人对于宗教的意义仍然有错误的领会。许多人说别人太宗教了，但他们自己也不明白宗教是什么。宗教就是一些事物与神有关并与事奉神、敬拜神有关，却与灵神无分无关。有些与神有关的事物也许相当好，但只要与那灵无关，那就是宗教。以祷告为例，如果你向主祷告，却不在那灵里祷告，你的祷告就与那灵无关，因此你的祷告就是属宗教的。研读圣经也是这样，如果你阅读、研读圣经而与那灵无关，这也是宗教。宗教不是以特别的方式行事，也不是与年轻相对的老旧。宗教乃是离开那灵去为神作事。为神所作最好的事，如果与那灵无关，也成了宗教。我的负担是要使所有在主恢复里的人，都清楚宗教是什么。
那灵的引导、作工和说话
我们来看使徒行传里与那灵有关的一些经节。在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么、或想要作什么。反之，他们一再祷告十天之久（一14）。他们的祷告绝对是在那灵里。然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人。从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事。五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话，反之，他被那灵充溢。在行传四章，当他对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢（8）。
司提反也是一个被圣灵充满的人（六5），他凭智慧和灵说话，无人抵挡得住（10）。司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。
腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作。他就是在那灵里生活行动。因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑到他哪里去（八29～30）。他把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开。然而，那灵“把腓利提了去”（39）。传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导。那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，是那灵把腓利提去了。
我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事。那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活。我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人。果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。在使徒行传里，我们没有看见什么运动。反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。
那灵在凡事上领头
严格说来，使徒行传整卷书只在十五章召开了一次会。这与今天的基督教大不相同，今天的基督教举行一次又一次的会议，好定规要作什么，要打发人到哪里去。在基督教里，把人差派出去，乃在于会议中所作的定规，这就是一种运动。然而，在使徒行传里，我们没有看见这样的会议；使徒没有聚在一起讨论，有所定规。他们没有问这类问题：“哪里有需要？我们该去哪里？我们该打发多少人？”没有一件事是照着人为的定规进行的；反之，每件事都是根据活的灵。彼得行动、作工的方式不在于彼得，而是由于圣灵。司提反和腓利所作的，不是会议中定规的结果。不，他们是在那灵里，而那灵在凡事上领头。使徒保罗也是这样。在行传十三章，安提阿的申言者和教师没有召开会议来讨论事情。不，他们乃是祷告禁食；当他们祷告时，圣灵对他们说，为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”（2）我们又一次看见，没有讨论，也没有定规，却有圣灵的说话。
不是运动，乃是圣灵活的行动
由这些例子我们看见，使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话（十三9～10）。行传十三章二节先题巴拿巴，后题保罗；然而，领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议，然后巴拿巴在会议里说，“保罗，你曾在迦玛列的门下受教，你比我有学问。如今我们身负使命，我们定规，从现在起你作出口，而我当助手。”我们没有看见这种讨论的记载，圣经只是告诉我们，在一种情况下，保罗自然而然被那灵充溢，就领头说话。没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗，我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵，你就可以说话。但如果你没有那灵，你就该安静。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
主住在我们里面，我们住在祂里面，
完全在于祂是赐生命的灵在我们的灵里
主住在我们里面，我们住在祂里面，完全在于祂是赐生命的灵在我们的灵里；借着我们灵里这全备供应、没有限量的灵，我们就有充足的确据，知道我们与神是一，并且我们彼此互住（林前十五45下，罗八16，林前六17，腓一19，约三34，约壹三24，四13）。我们住在基督这加能力者里面，使祂在我们里面得以发动作为内里运行的神，就是生命之灵的律，其路乃是借着常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩（腓四13，二13，帖前五16～18，西三17）。（新约总论，第三百九十四篇）
电灯一享受电，一住在电里面，它就能正常地尽功用。但若是开关装得不牢靠，电灯就无法稳定地发光，也就不能正常地尽功用。若是马虎的基督徒，会认为无所谓，不会觉得有难处；但凡有追求的基督徒都会想：怎样才能一直住在主里面？
不住祷告，凡事谢恩，使我们能一直住在主里面
因此，属灵的电若要不关掉，最好就是装个保险箱封锁起来。怎么封锁？方法就是：“不住祷告，凡事谢恩”。这不是道理，乃是经历。若是讲道理，没有人能把“不住祷告，凡事谢恩”与“住在主里面”连在一起。新约里有一卷书专讲住在主里面，就是约翰一书；但在约翰一书里，一点也没有说到不住祷告和凡事谢恩。请你记得，学问是一件事，经历又是另一件事；常常得了博士学位的人，还不如有经历的人。因此，我在这里不是对你们讲学问或道理，乃是说到经历。要能停留在对主的享受里，秘诀和关键就在于祷告和谢恩。
说到祷告和谢恩，我们都能领会。常常我们一祷告，里面就明亮了；若再加上谢恩，我们里面就活过来了。祷告就如接电，谢恩就如发光；有时我们接上电了，却觉得好像没有什么反应，这是因为光祷告不谢恩，还亮不起来。所以要我们的生活一直“发光不闪烁”，就需要“不住祷告，凡事谢恩”。从我们的经历来看，只要祷告加上谢恩，就算你原来没有住在主里面，也住进去了。你要住进去不出来，一直地停留在里面，就需要不住祷告，并且凡事谢恩。
祷告和谢恩，是基督徒属灵的两只脚
谢恩和祷告就如人的两只脚，缺一不可。只有祷告没有谢恩不行，光谢恩没有祷告也是不行。因此我们必须祷告加上谢恩，谢恩带着祷告；两个总得一起来。至于哪个先哪个后，都没有关系；只要两个都有，你走起基督徒生活的路来就很便利。照样，当我们照顾喂养新人时，不仅要教他们祷告，还要教他们谢恩。
感谢主，凡属灵的事，都有实际的事物相印证。这是神主宰的安排。比方诗歌第二百三十一首，把日常生活里的美酒甘蜜，地上的大海汪洋，天空的日月，都借来形容主的爱。这些事物都是形容主的爱。诗歌三百六十五首第三节说，“天然景物都有隐征”。这是真的。既是这样，那么在天然景物里，有什么能用来表征不住的祷告？至终我就找到，只有一件事，就是我们的呼吸。
所以什么叫作“不住的祷告”？我们必须明白，在我们里面有一个灵，这灵就是我们属灵的呼吸器官。我们所以不愿意祷告，或者不能祷告，原因就是我们根本不用我们的灵。要祷告，我们必须用灵。一用灵，我们就活了。灵的第一个功能，就是祷告。不用你催促，你的灵就能自动祷告。因此要不住的祷告，你就必须不停止你灵的活动，你必须一直让你的灵活动。
在活泼的灵里生活行动，就是不住的祷告，也就自然住在主里面
灵的活动，就是向主祷告。不必我开口出声，我的灵自然地在里面会呼吸，会与主交通。有时觉得瘪气，就需要深呼吸一下，我就呼喊：“哦，主耶稣！”虽然无声无息，却在呼吸，在吸入主自己。我们都应当操练有这样无声无息，却无间时刻的祷告。
我们在活泼的灵里生活行动，就是不住的祷告；我们也就自然住在主里面，享受主作生命。（李常受文集一九八三年第三册，住在主里面，享受主生命，第三篇）
借着接触我们身外圣经里常时的话，
并接触我们里面应时的话，就是那灵
我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，并接触我们里面应时的话，就是那灵（约五39～40，六63，林后三6，启二7）。借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在（弗五26，六17～18）。我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面（约八31，十五7，约壹二14）。我们住在祂里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面（约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下）。（新约总论，第三百九十四篇）
在基督里行事，我们就会经历祂、享受祂、积蓄祂
我们越在基督里行事，我们就得着越多基督。这乃是真正、完全的享受。然而，没有多少基督徒操练在祂里面作一切事的秘诀；反之，多数基督徒只喜欢参加聚会听信息。但是生活惟一的路乃是在基督里作各样事。这是显大基督惟一的路。我们要显大基督，就要凭基督活着，并在祂里面作各样事。我们在那加我们能力者的里面，凡事都能作。比如，只要我们在车子里，一切就没事，因为这车子有司机在驾驶，能带我们到我们需要去的地方。我们坐在车上，就能沿途愉快的观赏风景。要学习安静在基督里面，祂绝不会错。有时候祂似乎错了，但实际上这是要使你旅行得久一点，享受更多的风景，学习更多的功课。基督徒的生活的确是美妙的生活。
只要我们在基督里行事，我们就会经历祂、享受祂、积蓄祂。这是在基督里变得丰富，并对基督有许多丰富经历的路。如果我们在基督里都是丰富的，聚会就满了基督。这就是主的恢复。为着主的恢复，我们需要有在基督里丰富的生活，使所有的聚会都变得丰富。这不只是长老们的责任，更是众圣徒的责任，甚至是最年轻、最新进之人的责任。我们都需要操练凭基督活着，并在基督里作一切事。这是今天我们众人都需要学习的秘诀。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第十章）