主观的经历
第十四系列 经历基督作生命为着召会的建造
经历基督作生命为着召会的建造
经历基督作生命为着召会的建造
第二篇 神在我们里面长大为着建造
读经：约十四6～11、16～20，十六13～15，林前十五45下，六17，林后三6下，17，十三14，提后四22，启二二1～2，林前三6～12，弗二21，四15～16，西二19，彼前二2～5
壹 我们若要有正确的召会生活，就必须充分的注意生命这件事；召会不仅是神的家（提前三15），也是基督的身体（弗一22～23）；为着那是基督身体的召会，我们需要生命：
一 我们从整本圣经可以看见，神的目的乃是要人接受祂作生命，好成为祂在这宇宙中的彰显；圣经头二章和末二章，用特别的方式把神的目的告诉我们—创一26，二9：
1 在创世记一章和二章，我们看见神的创造；但在创世记一章，人受造时是空的容器，空的器皿；在创世记二章，这空的器皿被摆在生命树前；这当然是要人有分于生命树，好被神充满作人的内容—创二9。
2 在创世记二章我们看见生命树同涌流的河；然后在这河的流中有三种宝贵的材料－金、珍珠（在此是植物性的珍珠）、以及红玛瑙；在圣经里，金、珍珠和宝石乃是为着神的建造—11～12节。
3 在圣经的末了二章，生命树再次出现，并且出现在一条河，就是生命水河的两岸（启二二1～2）；这河是涌流在由金、珍珠和宝石所建造的城内（二一18～21）。
4 在宝贵的材料之后，有新妇作亚当的扩增；亚当是基督的预表（罗五14），而夏娃是召会的预表（创二24，参弗五31～32）；召会乃是基督的扩增：
a 神为了要产生夏娃，就使亚当沉睡，从他肋旁取出一根肋骨，建造成一个女人—创二21～22。
b 在十字架上，基督睡了，就是死了，祂的肋旁也裂开了；有血与水从基督的肋旁流出来；从主肋旁流出的水，以及亚当肋旁的肋骨，都表征用以产生召会的复活生命—约十九34。
5 圣经头二章有生命树、河、三种宝贵的材料、以及新妇；圣经末了二章也有生命树、河、三种宝贵的材料、以及新妇；这新妇是由所有宝贵的材料所组成，作为一个建造；所以圣经的两端是彼此相联的—创二9、11～12，启二一18～21。
二 神将祂所造的人摆在生命树跟前；生命树就是三一神，就是成为肉体的神实化为那灵；神的目的乃是要每个人都敞开他们的口呼求主—罗十12～13：
1 这样，生命树就要进到他们里面；生命树进入你里面之后，就有一道活的河在你里面涌流，并且在你里面有一股水泉一直涌出来—约四14。
2 借着这活水河的涌流，宝贵的材料就产生了；我们这些属泥土、属尘土的人，就要变化成为金、珍珠和宝石；这些宝贵的材料不是个别一块一块的；这些材料要被建造在一起，成为一个团体的整体—启二一18～21。
贰 生命乃是神自己，在成为那灵的基督里涌流出来；三一神内里的涌流为着召会生活—约十四16～20，十六13～15：
一 生命就是神自己在祂的神圣三一里，在作源头之父的身位里，在作流道之子的身位里，并在作涌流之那灵的身位里，将自己分赐到我们里面；这就是祂将自己分赐、分授到我们里面的路—十四16～17。
二 主耶稣说，“凡父所有的，都是我的”（约十六15上）；凡父所有的都在祂里面，而在祂里面一切都已经完成、得着、并达到了；现今这一切乃是在包罗万有的灵里面；今天基督乃是赐生命的灵；父在子里作为那灵，流进我们里面作生命，给我们享受。
三 在圣经结束时，我们看见从神和羔羊的宝座，就是从羔羊神，救赎之神的宝座，流出一道生命水的河（启二二1）；父神乃是在作为羔羊的子神里，从这羔羊神的宝座流出作生命水河的灵神；这乃是三一神流出来，并流进我们里面作生命的完整图画；借着这流，我们被变化并被建造—1～2节。
四 活水在我们里面的涌流，乃是在我们的灵里；不是在我们的心思里、我们的意见、我们的想法、或我们的观念里；也不是在我们的情感或意志里；这个流绝绝对对、完完全全是在我们的灵里—林前十五45，六17。
五 三一神作内里的生命越在我们里面涌流，我们的全人就越被祂所浸透；借这生命天天、时时、点点的浸润，我们的心思要被变化，我们的意志要被征服，并且我们的情感要被洁净；借着三一神内里的涌流，我们就被变化—林后三17～18。
叁 召会是由生命里的长大而建造的—林前三6～12：
一 保罗告诉我们，我们是神的耕地（即农场）（9节）；栽种、浇灌和长大全都为着农场，就是耕地；在神的农场里，我们必须有所生长，我们所生长的乃是基督；基督已经撒在我们里面，现在基督必须从我们里面长出来。
二 神的农场生长基督，而基督是为着建造；召会不是由教训或组织建造起来的，乃是由生命里的长大建造起来的；保罗栽种了，亚波罗浇灌了，而神叫人生长，好为着召会的建造—6～9节。
三 基督已经撒在我们里面，并且要从我们里面长出来；当基督从我们里面长出来，这生长就变化我们，以产生金、银、宝石—6、12。
四 我们生来是木、草、禾秸，这些对神的建造来说，是没有价值的材料；但我们由金重生了，我们正在借着被浇灌，借着在生命里的长大，变化成为银和宝石；我们需要浇灌，好在生命里长大，使我们能变化；而产生宝贵的材料，好为着神的建造—9、12节。
肆 神的建造这东西完全不是由人手组织出来的，乃是凭着神那赐生命的能力在生命里长大而有的；乃是借着在生命里的长大产生神的建造—弗二21、15～16：
一 以弗所二章二十一节说，全房长成在主里的圣殿；若没有长大，就没有建造；建造长成殿；我们不能把一些东西组织成为神的殿。神的殿乃是长成的。
二 以弗所四章说，我们必须持定基督作实际，使我们在凡事上长到元首基督里面（15节）；首先，我们长到基督里面；然后，整个身体接受一些出于基督的东西，好供应肢体；借着这样的供应，身体就借着长大而得着建造（16节）。
三 歌罗西二章十九节说，基督身体实际的建造在于长大，而这长大来自神的增长：
1 神在祂自己里无须增长，但祂在我们里面需要增长；神必须一再的加到我们的所是里；这就是为什么圣经告诉我们，我们需要被充满，成为神一切的丰满—弗三19。
2 我们已经有一点神在我们里面，但我们需要祂更多的加到我们里面；当我们被神充满时，我们就会“疯狂”的说基督—弗四15～16。
3 我们不是借着恩赐的增加，知识的增加，或伦理道德成就的增加而长大；我们只能借着神的增长而长大—西二19。
四 我们的灵是我们全人的中心部分；包围我们灵的乃是魂的内里部分－心思、情感和意志；我们必须操练灵，使神浸透并接管我们的心思、意志和情感；这就是在生命里长大—彼前二2～5：
1 我们尤其需要让主从灵里征服我们的意志；我们应当祷告说，“主啊，我愿意给你立场。求你完全占有我的意志，并以你自己浸透我的意志”；这样，神就要在我们里面增长，神就要在我们里面长大—西二19。
2 我们的心思也必须被主占有，我们是追求主的人，必须操练一直在灵里；当我们在灵里，我们就忘记一切，只有基督；我们也需要给祂地位，来接管我们的情感，使我们的情感被祂的爱好和感觉所充满—弗四16。
3 若是这样，神就能一直在我们里面增长，使我们以神的增长而长大；这就产生生命里的变化；我们得以变化成为宝石，为着神的建造—林后三18。
伍 主越在我们里面得着地位，就越在我们里面增加祂自己；这样，我们就借着祂在我们里面的增长而长大，来为着基督身体的建造；这就是过地方召会生活的路—弗二21，彼前二5。
职事信息摘录：
生命与召会
我们在本书的负担，可以用“生命”与“召会”这两个辞来表达。我们若要有正确的召会生活，就必须充分的注意生命这件事。召会不是由道理或组织所产生的东西；召会乃是一个生机体，这完全是生命的事。没有生命就没有生机体。召会不仅是神的家（提前三15），也是基督的身体（弗一22～23）。为着那是基督身体的召会，我们需要生命。
神的目的
我们从整本圣经可以看见，神的目的乃是要人接受祂作生命，好成为祂在这宇宙中的彰显。圣经头二章和末二章，用特别的方式把神的目的告诉我们。这两组的章节彼此直接相联。
在创世记一章和二章，我们看见神的创造。神创造诸天和地以及许多东西，好使人生存在这宇宙中。然后神创造人，以完成祂的目的。人是照着神的形像被造的（一26）。新约说，基督是那不能看见之神的像（西一15上）。这意思是说，人是照着基督造的。手套如何是按照手的形像造的，好盛装手，人也照样是按照基督的形像造的，好盛装基督。神的目的是要把基督摆在人里面。容器总是按其内容物品的形状、样式和形像造的。如果一个容器要装圆的东西，那个容器也必须是圆的，好配合所装之物。手套有五个指头，因为它要装有五个手指的手。照样，人是照着基督的形像造的，因为神的目的是要把基督摆在人里面。
但在创世记一章，人受造时是空的容器，空的器皿。在创世记二章，这空的器皿被摆在生命树前（9）。这当然是要人有分于生命树，好被神充满作人的内容。创世记二章也告诉我们，有河从伊甸流出来滋润那园子，这河分岔为四道－一道往南，一道往北，一道往东，一道往西－涵盖居人之地的四方（10）。无疑的，这条河的水是为着所有住在地上之人的。因此，在创世记二章我们看见生命树同涌流的河。然后在这河的流中有三种宝贵的材料－金、珍珠（在此是植物性的珍珠）、以及红玛瑙（11～12）。在圣经里，金、珍珠和宝石乃是为着神的建造。
在圣经的末了二章，生命树再次出现，并且出现在一条河，就是生命水河的两岸（启二二1～2）。这河是涌流在由金、珍珠和宝石所建造的城内（二一18～21）。新耶路撒冷完全是一座金城。城中只有一条街道，并且城的街道也是金子，因为街道是城本身的一部分。十二个城门乃是珍珠，城墙是用碧玉造的。十二种宝石是城墙的十二层根基。因此，在创世记二章所看见的金、珍珠、宝石，乃是为着神的建造，这建造的终极完成是在启示录二十一和二十二章。
我们在创世记二章还需要再看见一点东西。在宝贵的材料之后，有新妇作亚当的扩增。亚当原是个单身汉，但夏娃产生之后，亚当就有了配偶来与他相配。亚当是基督的预表（罗五14），而夏娃是召会的预表（创二24，参弗五31～32）。召会乃是基督的扩增。
神为了要产生夏娃，就使亚当沉睡，从他肋旁取出一根肋骨，建造成一个女人（创二21～22）。沉睡表征死（林前十五18，帖前四13～16，约十一11～14）。在十字架上，基督睡了，就是死了，祂的肋旁也裂开了。有血与水从基督的肋旁流出来（约十九34）。血是为着救赎，以对付罪（一29，来九22）。水是为着分赐生命，以对付死（约十二24，三14～15）。从主肋旁流出的水，以及亚当肋旁的肋骨，都表征用以产生召会的复活生命。召会乃是以基督这复活的生命而建造并构成的。
圣经头二章有生命树、河、三种宝贵的材料、以及新妇。圣经末了二章也有生命树、河、三种宝贵的材料、以及新妇；这新妇是由所有宝贵的材料所组成，作为一个建造。所以圣经的两端是彼此相联的。
在创世记二章之后，我们就在第三章看见蛇。这古蛇出现在整本圣经里，它要作诡诈的工作，来破坏并阻挠主的工作，一直到它在启示录二十章被摔下去（2～3、10）。圣经头二章（撒但进来之前），是由圣经末了二章（撒但被摔下去之后）接续的。今天我们是在启示录十二章的经历中，在此古蛇和妻子，就是那妇人，正在争战。我盼望再过不久，我们就来到撒但被摔下去的那一天。这样，我们就要进入圣经的末了二章。
神如何完成祂的目的
我分享这些的目的，是要我们对神所写的启示有全盘的看见。这全盘的看见，会把神要得着新妇的目的，深印在我们里面。神的目的是要得着基督的身体，就是召会，作基督的配偶。神如何能完成祂的定旨？圣经头二章就是给我们看见这件事。
神将祂所造的人摆在生命树跟前。事实上，神乃是把所有的人都摆在生命树跟前。生命树就是三一神，就是成为肉体的神实化为那灵。神的目的乃是要每个人都敞开他们的口呼求主（罗十12～13）。这样，生命树就要进到他们里面。当你接受主耶稣，你就接受了生命树。生命树进入你里面之后，就有一道活的河在你里面涌流，并且在你里面有一股水泉一直涌出来（约四14）。
借着这活水河的涌流，宝贵的材料就产生了。这意思是说，借着生命树同涌流的水河，我们这些属泥土、属尘土的人，就要变化成为金、珍珠和宝石。我们是没有价值的尘土、泥土，但有一些金子在我们里面。赞美主，我们里面的金子一直在增加，尘土一直在减少。不管我们多么属土，我们至终要变成金、珍珠和宝石。
这些宝贵的材料不是个别一块一块的。这些材料要被建造在一起，成为一个团体的整体。在创世记二章末了，肋骨建造成为一个新妇。在启示录二十一和二十二章，金、珍珠和宝石，建造在一起成为一座城，一个新妇，就是召会的终极完成。我盼望我们都能从圣经看见召会如何产生的这幅图画。
许多基督教的领袖和教师有一个错误的观念，他们以为他们给人越多的道理，召会就越得着建造；但这不是真实的。事实上，你给人越多的道理，就越制造分裂和宗派。道理产生分裂。如果你坚持你的道理，我坚持我的道理，我们就会分为两个团体，持有两种意见。召会不是借着道理产生的，召会乃是出自生命。召会是生命的实体。愿主怜悯我们，我们必须对生命有完全的认识。召会只能借着生命而产生。
三一神内里的涌流为着召会生活
生命乃是神自己，在成为那灵的基督里涌流出来。祂将自己流进我们里面，作我们的生命。生命就是神自己在祂的神圣三一里，在作源头之父的身位里，在作流道之子的身位里，并在作涌流之那灵的身位里，将自己分赐到我们里面。这就是祂将自己分赐、分授到我们里面的路。相信主耶稣不仅是蒙救赎并得赦免；相信主耶稣乃是把主耶稣接受到你里面。祂能进到你里面，因为今天祂乃是赐生命的灵（林前十五45下）。
父所是和所有的一切都在子里。主耶稣说，“凡父所有的，都是我的”（约十六15上）。祂是父的具体表现。子神穿上人性，在成为肉体里与我们一式一样。然后祂被钉死并复活，成为赐生命的灵。在祂的升天里，祂得着天上地上一切的权柄。祂也得着至高的名、国度，并作主、作王、作万有的头。祂达到全宇宙的极峰。祂这位超越一切者，远超过一切。凡父所有的都在祂里面，而在祂里面一切都已经完成、得着、并达到了。现今这一切乃是在包罗万有的灵里面。
今天基督乃是赐生命的灵。林后三章六节说，那字句杀死人，那灵却叫人活。十七节说，主就是那灵。在达秘的新译本里，他把林后三章七至十六节摆在括弧里。这意思是说，十七节事实上是直接接着六节。因此，主基督就是赐生命的那灵。
父在子里作为那灵，流进我们里面作生命，给我们享受
我们不可能完全解明神圣三一的奥秘。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话与神似乎是两位，因为话与神同在，然而话又是神。祂们是二还是一？林后三章十七节前半说，主就是那灵，但后半说到主的灵。祂们是二还是一？这是一个奥秘。我们不能完全明白三一神的奥秘，但我们能接受祂并享受祂。日复一日，我们吃许多我们所不知道的东西，但我们仍然能接受这些东西，并享受这些东西。父在子里作为那灵，流进我们里面作生命，给我们享受。
主在约翰十四章六节说，祂是生命，若不借着祂，没有人能到父那里去。许多基督徒引用这节，但他们没有充分的注意接下去的几节。七至九节说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”
腓力求主将父显给他看，这样他就知足了。主告诉腓力，祂与父是一，甚至就是父，因为人看见了祂，就是看见了父。主继续说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”当主说话时，父就在作事。以赛亚九章六节说，有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。这一切的意思是说，主耶稣不仅是神的儿子，祂也是父。
在约翰十四章接下去的经文里，主继续说，另一位保惠师要来住在门徒里面。这一章启示第二位（就是子）与第一位（就是父）是一；并且第三位（就是那灵）与第二位（就是子）也是一。主在十七节对门徒说，“因祂（实际的灵）与你们同住，且要在你们里面。”
然后在下一节祂说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”“祂”和“我”在这里交互着使用。这意思是说，“祂”就是“我”，“我”就是“祂”。换句话说，第三者那灵，就是第二者基督。在肉体里的基督经过死与复活，成了赐生命的灵。
复活的耶稣作为赐生命的灵，那时就在所有门徒的灵里
主说，“我正往你们这里来。”这“来”是在祂复活那天成就了。主在复活之后，没有撇下他们为孤儿，乃是回到祂门徒那里，永远与他们同在。约翰二十章告诉我们，祂如何回到祂门徒那里。门徒在一个房间里，门都关了，因为他们害怕犹太人。突然间耶稣显现出来，站在他们当中（19）。祂向门徒吹一口气，说，“你们受圣灵”（22）。随后祂在他们眼前消失，因为祂已经进入他们灵里。复活的耶稣作为赐生命的灵，那时就在所有门徒的灵里。
因此，不管门徒去到那里，祂都与他们同在。当彼得告诉门徒，他要回到老本行去捕鱼，他们都跟随他去（二一3）。主也与他们同在，因为祂已经进到他们灵里。今天，我们当然也是一样。如果我们去聚会，主会喜乐的与我们同去。如果我们去看电影，祂就忧愁的与我们同去。你绝不能逃开你里面的耶稣。一旦祂进到你里面，你也许想要与祂分离，但祂绝不与你分离。三一神已经把祂自己作为生命分赐到我们的灵里，我们的灵现今乃是祂的居所（弗二22）。
今天这奇妙的三一神，终极完成为赐生命的灵，乃是在我们的灵里
在林后十三章十四节，保罗表达他的愿望，就是愿神的爱，基督的恩，圣灵的交通，与我们众人同在。这些乃是一件东西的三方面。爱是源头，恩是流道，交通是涌流。父神在子基督里，子基督实化为灵神，而灵神在我们里面。今天这奇妙的三一神，终极完成为赐生命的灵，乃是在我们的灵里。主是在你们的灵里（提后四22）。
在圣经结束时，我们看见从神和羔羊的宝座，就是从羔羊神，救赎之神的宝座，流出一道生命水的河（启二二1）。父神乃是在作为羔羊的子神里，从这羔羊神的宝座流出作生命水河的灵神。这乃是三一神流出来，并流进我们里面作生命的完整图画。借着这流，我们被变化并被建造。在整本圣经末了，生命水的河从羔羊神流出来，遍及那由所有旧约蒙救赎的圣徒，和所有新约信徒所组成的全城。在十二门上十二支派的名字，代表旧约的圣徒（二一12），在十二根基上十二使徒的名字，代表新约的信徒（14）。因此，这城是历代所有蒙救赎者的组合。借着活水的涌流，他们这些金、珍珠、宝石，被组成在一起。
你们许多人对召会生活很忠信，并且认真实行召会生活。这就是为什么我有负担与你们交通说，实行召会生活正确的路不是借着道理、形式或恩赐，乃是借着三一神在我们里面的涌流。祂越在我们里面涌流，并从我们流过，我们就越在性质、性情并全人上被变化，我们也就越被建造。这就是过召会生活的路。不要信靠道理或恩赐。哥林多的信徒实行恩赐，但使徒保罗告诉他们，他们是属肉的。他们说方言，但他们在基督里是婴孩（林前三1）。他们是属肉的、属魂的，所以他们中间有分裂（十一18～19）。他们没有建造。
我们应当只注意内里生命的涌流
这给我们看见，我们所需要的乃是三一神的涌流，就是生命的涌流。这就是我们的负担。我们应当只注意内里生命的涌流。这内里的生命就是三一神－那计划并定意一切的父；那完成一切、得着一切、并达到至高之处的子；以及那将子所是并所有的一切，同着父传输到我们里面的那灵。如果有人以为我们受正确的指导、改正并调整，我们就能过召会生活，这样的观念是错误的。这是不管用的。你我惟一所需的，乃是内里生命的涌流，就是三一神的涌流。
活水在我们里面的涌流，乃是在我们的灵里；不是在我们的心思里、我们的意见、我们的想法、或我们的观念里；也不是在我们的情感或意志里。这个流绝绝对对、完完全全是在我们的灵里。诡诈的仇敌知道这是关键点。这就是为什么他要遮盖这件事，使这件事从基督徒的眼睛遮蔽起来。整本圣经一再题到由圣灵重生并内住之人的灵，但今天很少人题到这事。今天我们的需要不是受教导、指导或改正。今天我们的需要乃是认识三一神－在父里计划定意，在子里完成祂所定意的，现今作为那灵，正将祂自己传输到我们里面作生命。现今这奇妙者在三个身位里，内住在我们全人的最深处，就是在我们的灵里。
借着祂在我们灵里的涌流，召会生活就产生了。借着祂在我们里面的涌流，我们就天天被变化。我们所注意的，不是外面的指导和改正。三一神内里的流能处理一切。如果你能成功的调整你自己，你就会非常骄傲。但基督徒的生活并不是这样。每件事都是由内里生命的流完成的。我们不该那样关切圣徒外面的样子，或甚至他们恶劣的态度。基督乃是神的受膏者，祂在他们里面作工，好变化他们。我们不必调整人或改正人，乃要把他们带进三一神内里的涌流里。
借着三一神内里的涌流，我们就被变化
三一神作内里的生命越在我们里面涌流，我们的全人就越被祂所浸透。借这生命天天、时时、点点的浸润，我们的心思要被变化，我们的意志要被征服，并且我们的情感要被洁净。借着三一神内里的涌流，我们就被变化。何等美好，能有这内里的涌流！（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第三章）
召会是由生命里的长大而建造的
在以上读经里所题到的经节，有两个主要的观念－在生命里长大，以及基督身体的建造。林前三章说到栽种、浇灌和长大。保罗说他栽种了－他撒了种子；亚波罗浇灌了，就是灌溉了；然后神叫人生长（6）。
我们都需要生命种子的栽种，而不是知识的栽种。生命的事总是在那灵里。知识是在心思里，但生命是在那灵里，那灵乃是生命的实际。主说，“赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。罗马八章六节说，心思置于灵，乃是生命。生命是在那灵里，知识是在心思里。
栽种绝对是在那灵里生命的事，不是仅仅教训的事。这就是为什么保罗告诉我们，当他头一次去哥林多时，他不用人智慧动听的言语，乃是运用灵，以展示那灵（林前二1～4）。他的言语乃是那灵的明证，不是知识的明证。借此他栽种生命的种子，把出于基督的东西栽种在哥林多人的灵里。然后亚波罗来浇灌这种子。神接着就配合这生机的工作。当我们栽种并浇灌，神就跟着叫人生长。
保罗告诉我们，我们是神的耕地（即农场）（三9）。栽种、浇灌和长大全都为着农场，就是耕地。在神的农场里，我们必须有所生长，我们所生长的乃是基督。基督已经撒在我们里面，现在基督必须从我们里面长出来。林前三章九节的“耕地”，原文的意思是“农场”，或“犁过的地”。召会乃是神的农场，为要生长基督。
保罗也说到我们是神的建筑（三9）。这指明在神农场上的生长，乃是为着建造。召会是由生命里的长大而建造的。在神的农场里所长的，乃是为着建造。换句话说，神的农场生长基督，而基督是为着建造。召会不是由教训或组织建造起来的，乃是由生命里的长大建造起来的。保罗栽种了，亚波罗浇灌了，而神叫人生长，好为着召会的建造。
基督是我们的一切
在神对圣经各卷书主宰的安排之下，哥林多前书接在罗马书之后，是一本宝贵的书。罗马书开始于定罪，然后讲称义、与基督联合、在那灵里的行事为人并生活、以及身体生活。但我们怎能有身体生活？我们要找答案，就需要哥林多前书。你若要有身体生活，就必须看见基督对你乃是一切。这就是哥林多前书向我们所启示的。
一章告诉我们说，我们已经蒙召进入这奇妙者的交通里，并有分于祂、享受祂（9）。神已经把我们摆在基督里（30），祂乃是神的能力和智慧（24）。现今我们在基督里，享受祂作一切。二章告诉我们，我们若要享受基督，就必须弃绝魂生命。否则，我们就是属魂的人，一直以基督的事为愚拙（14）。我们必须是在灵里的人，好使我们享受这奇妙者。为着我们的已往，基督是我们的公义；为着我们的现在，基督是我们的圣别；为着我们将来的定命，基督是我们的救赎（一30）。祂对我们乃是一切。
但我们若要认识这样一位基督，就必须在灵里。我们可以用电作例证来说明。虽然电已经安装到一栋建筑物里，但你必须打开开关才能用电。照样，我们必须操练灵，才能把基督应用到我们身上。我们必须在灵里，这样，我们就成为属灵的人（二15，三1）。属灵的人乃是在灵里生活行动并行事为人的人。
变化成为宝贵的材料为着神的建造
哥林多前书继续告诉我们，有一些出于基督的东西已经栽种到我们里面。真实的生命职事，乃像亚波罗的职事，他浇灌种子。神接着就配合这浇灌，叫人生长。基督已经撒在我们里面，并且要从我们里面长出来。当基督从我们里面长出来，这生长就变化我们，以产生金、银、宝石（三12）。按照我们天然的人，我们是木、草、禾秸，但我们正变化成为宝贵的材料，为着神的建造。
主不用任何出于我们天然人的东西来为着祂的建造。有些圣徒也许按天然很好，却没有在性质或性情上被变化。我们天然的好与神的建造毫不相干。我们生来是木、草、禾秸，这些对神的建造来说，是没有价值的材料。但我们由金重生了，我们正在借着被浇灌，并借着在生命里的长大，变化成为银和宝石。我们需要浇灌，好在生命里长大，使我们能变化。因此，林前三章给我们看见栽种、浇灌、长大、变化，而产生宝贵的材料，好为着神的建造。
借着在生命里的长大产生神的建造
在这建造里，人的手是没有用处的，因为这长大不在我们手中。保罗说，他这栽种的和那浇灌的都算不得什么（三7）。保罗和亚波罗算不得什么。算得数的乃是叫人生长的神自己。我们不能用人手作什么。我们不能组织召会，但我们能栽种并浇灌，使神能与我们的职事配合，叫人在生命里长大。这样，一些出于基督的东西，就会在人里面长出来，把他们变化成为宝贵的材料，为着神的建造。这东西完全不是由人手组织出来的，乃是凭着神那赐生命的能力在生命里长大而有的。
以弗所二章二十一节说，全房长成在主里的圣殿。若没有长大，就没有建造。建造长成殿。我们不能把一些东西组织成为神的殿。神的殿乃是长成的。以弗所四章说，我们必须持定基督作实际，使我们在凡事上长到元首基督里面（15）。首先，我们长到基督里面。然后，整个身体接受一些出于基督的东西，好供应肢体。借着这样的供应，身体就借着长大而得着建造（16）。在这里我们再次看见长大与建造。
以神的增长而长大
歌罗西二章十九节说，基督身体实际的建造在于长大，而这长大来自神的增长。神在永远里是完全并完整的，但这一节却说神会增长。神在祂自己里无须增长，但祂在我们里面需要增长。神在祂自己里面是完整的，但祂在我们里面不完整。基督身体的长大与圣经知识的道理、敬拜的方式、或任何这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。我们需要神在我们里面增长。
神必须一再的加到我们的所是里。这就是为什么圣经告诉我们，我们需要被充满，成为神一切的丰满（弗三19）。我们已经有一点神在我们里面，但我们需要祂更多的加到我们里面。当我们被神充满时，我们就会“疯狂”的说基督。当保罗在亚基帕王面前表白自己时，罗马政客非斯都喊说，“保罗，你癫狂了，你的学问太大，反叫你癫狂了”（徒二六24）。保罗说，“我不是癫狂，我说的乃是真实清醒的话”（25）。事实上保罗是为基督疯狂，因为他被神充满了。你若被充满，成为神的丰满，你会一直说基督。我们需要被神充满，为着神的增长。神必须天天在我们里面增长。我们不是借着恩赐的增加，知识的增加，或伦理道德成就的增加而长大；我们只能借着神的增长而长大。
让我们以两位弟兄为例证。一位弟兄总是调整自己以适合某些情况。他总是很温和，愿意受调整。我们会错误的以为这是一位很好的弟兄，他满有生命。另一位弟兄却是粗率刚硬，不太愿意被调整。但他有时候摸着赐生命的灵。你可以看见，他虽然粗率，但神仍然在他里面增长。这就是生命里的长大。如果你喜欢外表美好的弟兄，而不喜欢另一位在内里经历神增长的弟兄，这表明你不认识什么是生命。
长大变化乃是有神在你里面一直增长
如果人要我们在雅各和以扫之中选一个，我们许多人会比较喜欢以扫。雅各是个抓夺者，抓人的脚后跟，擅于欺骗人。他不在人面前欺骗人，乃是在人的“脚后跟”欺骗人。雅各是个在你背后欺骗你的人。神拣选雅各，不拣选以扫，似乎是不公平的。神说祂爱雅各，恨以扫（罗九13）。因着雅各欺骗他兄弟以扫，他被迫离开家，到他舅舅拉班那里。他在途中露宿旷野，作了一个奇妙的梦。当他从梦中醒来，就把他所睡的地方叫作伯特利，就是神的家。他把所枕的石头立起来作柱子，浇油在其上（创二八10～22）。神的手在他身上，不是作外面改正或调整的工作，乃是作内里变化的工作。神至终告诉他，他不再称为雅各，他要叫以色列（三二28）。他不再是抓夺者，乃是神的王子。
我们在召会里作什么？我们是在改正、调整、改良人么？我们若是在作这些事，我们就是在宗教里。改良人乃是孔子的工作。我们在这里乃是栽种和浇灌，使神能接着叫人生长，将人变化成为宝贵的材料，为着神的建造。长大变化乃是有神在你里面一直增长。
让主接管我们的心思、情感和意志
前面我们清楚的说到三一神的分赐。父神是源头。祂所是的一切，都在子里。子完成了父所计划并定意的一切。祂得着了宝座，作主、作王、作元首，也得着了国度、以及至高的名。天上地上一切的权柄都赐给祂了。现今子所完成、得着、达到的一切，连同父所是和所有的一切，都在那分赐到我们里面之赐生命的灵里。我们与祂成为一灵。三一神已经分赐到我们的灵里。这是多么的美妙！
我们的灵是我们全人的中心部分。包围我们灵的乃是魂的内里部分－心思、情感和意志。你有神在你的灵里，但你还没有神在你的心思、情感和意志里。你需要让祂把自己分赐到你魂的一切部分里。我们再用安装在一栋建筑物里的电为例来说明。应用电惟一的方法乃是打开开关。我们的灵乃是打开并应用属天之电的开关。我们必须操练灵，使神浸透并接管我们的心思、意志和情感。这就是在生命里长大。我们必须转向我们的灵，在我们的灵里遇见神。
我们尤其需要让主从灵里征服我们的意志。我们应当祷告说，“主啊，我愿意给你立场。求你完全占有我的意志，并以你自己浸透我的意志。”这样，神就要在我们里面增长，神就要在我们里面长大。许多时候在某些事上，我们不愿意在意志里给主地位。我们也许说，我们已经把自己奉献给主，给召会。但甚至今天我们仍然不愿意把里面一切的地位降服在主面前。我们应当说，“主，这是你的地位，请拿去。我的意志投降。我愿意被你征服。请掌管我的意志。”如果是这样，神立刻要在我们里面增长。
我们的心思也必须被主占有。我们天天在心思里，这是不对的。我们是追求主的人，必须操练一直在灵里。两位弟兄在召会事奉里一同配搭，他们也许看见必须在灵里，但他们习惯在心思里。一位弟兄也许在心思里思想另一位弟兄，思想这位弟兄对他的态度不好。当我们在心思里，我们就是属魂的，也是属尘土的。我们越离开灵而思想弟兄，我们就越是属尘土的，成了蛇的食物；主命定蛇要终身吃土（创三14）。
当我们在灵里，我们就忘记一切，只有基督。我们必须求主怜悯，使我们的心思能降服于祂。我们应当说，“主啊，接管我的心思。我把我心思的地位全都给你。”这样，神就会在我们里面更多的增长。我们也需要给祂地位，来接管我们的情感，使我们的情感被祂的爱好和感觉所充满。
成为活石，被建造成为属灵的殿
若是这样，神就能一直在我们里面增长，使我们以神的增长而长大。我们不能凭外面的调整、改良、改正而长大。我们乃是凭在里面给主地位，使祂能在我们里面增长而长大。这就产生生命里的变化。借着在生命里长大，我们得以变化成为宝石，为着神的建造。我们成为活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。在生命里长大乃是神在我们全人里，从我们的灵开始，扩展到我们魂内里的诸部分而增长。祂越在我们里面得着地位，就越在我们里面增加祂自己。这样，我们就借着祂在我们里面的增长而长大，来为着基督身体的建造。这就是过地方召会生活的路。（李常受文集一九六九年第一册，经历基督作生命为着召会的建造，第四章）