主观的经历
第五系列 生命的光
爱、生命和光乃是三而一
第九篇 团体的经历神圣三一的分赐
—借着进入神的国这生命、光和爱的范围
读经：可一15，太六33，约三3、5、15～16，可九1～3，西一12～13，约壹五11～12
壹 神的国就是神自己—可一15，太六33，约三3：
一 神的国有神自己为其内容—林前四20，十五28。
二 神是生命，有神圣生命的本质、能力和形状；这形成神掌权的范围—弗四18，约三15，诗歌第四四三首。
三 神的生命就是神的国；因此，神在我们身上的掌权不是外面的事，乃是神圣生命固有性能的事—罗八2，约三3。
贰 神的国不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围—太六13下，约三3、5、15～16：
一 神的国是神圣生命的范围，让这生命行动、作工、管治并支配，使生命得以成就其目的—3、5节。
二 神的国乃是神在基督里作生命连同其一切活动的总和—十一25，十10下，十四6。
三 神的国是一个神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入；因此，我们要看见或进入神的国，就需要重生—三3、5。
四 我们已经生入了神的国，现今在我们灵中那神圣的生命知道神的国—5～6节。
五 国度有其实际，这实际乃是神圣生命的生活—太五3、8、20，六33，七21，罗十四17。
六 我们应当殷勤追求我们里面神圣生命的长大和发展，直到我们得以丰富的进入“我们主和救主耶稣基督永远的国”—彼后一5～11。
七 神的国不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三3、5：
1 神成为人，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情，（但无分于祂神圣的神格）进到祂神圣的种类里—罗八3，一3～4，约一12～14。
2 要进入这个神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，有神圣的生命和性情—12～13节。
3 我们由神重生成为神的种类，并进入神的国—三3、5。
叁 神的国就是主耶稣照耀在我们身上—可九1～3：
一 主在一节里关于神的国带着能力来临的话，借着祂在山上的变化形像得着应验—2～3节：
1 主耶稣的变化形像，照耀，乃是祂在祂国里的来临；祂的变化形像在那里，国度的来临也在那里—太十六28～十七3，路九27～31。
2 主耶稣的变化形像乃是祂所是的具体化—可九2。
二 国度乃是主耶稣实际的照耀；在祂的照耀下，就是在国度里—启二二4～5。
三 当基督在我们里面变化形像时，这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事—可九1～3，西一27，三4。
肆 父拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里—一13～14：
一 神的儿子乃是神圣生命的具体化身和彰显；因此，子的国乃是生命的范围—约壹五11～12，约一4。
二 我们所迁入的国是神爱子的国；这生命的范围是在爱里，不是在惧怕里—西一13～14。
三 今天我们所在其中的国，乃是充满生命、光和爱的范围—彼前二9，西一13。
四 父的儿子是父这生命源头的彰显—约一18、4，约壹一2：
1 父的爱子乃是父爱的对象，带着复活里的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身—太三17。
2 作神圣生命具体化身的子，乃是父爱的对象—十七5：
a 具体化在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给了我们—约壹五11～12，约三16。
b 神圣之爱的对象，带着复活的权柄，在神圣的爱里对我们作生命的具体化身；这就是父爱子的国—西一13。
五 迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的子里—约壹五11～12：
1 子在复活里，现今是赐生命的灵；祂在复活的生命里，用爱来管理我们—彼前一3，罗六4～5，林前十五45下。
2 我们在复活里，凭着子作我们的生命而活，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂；在这里我们有召会生活—西三4，约六57。
3 因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事—太三17，十七5。
4 今天的召会生活是父爱子的国，这国与神的儿子一样，对父神是可喜悦的；所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福—西一13，四15～16。
职事信息摘录：
神的国就是神自己，就是神的生命
现在我们能领悟，神的国就是神自己。在施浸者约翰之后，主耶稣接着出来尽职时，也照样说，“神的国已经临近了。”（可一15）换句话说，神正在路上，祂已经临近了。例如你有一个朋友来访，他已经在路上了，你会说，“我的朋友已经临近了，可能再不多时就到了，我要准备接待他。”同样的，宣告神的国临近，意思就是神自己已经临近，人应当准备好，将祂接受到里面。准备的路就在于把老旧、天然的观念摆在一边，单单秉持新约的启示，认识进神的国就是接受神自己。这就是新约先锋施浸者约翰所传之道的中心思想。
已过，我们对神的国虽然有相当的认识，领会也没有错，但的确不够完全。在我们的认识里，神的国仅仅是神的掌权；这种认识是人的领会多过神的启示。如果神的国仅仅是神的掌权，是神掌权的范围，那么就是神来管理人。你要去偷东西，祂不让你去；你要发脾气，祂不让你发；你动怒要说气话，祂阻止你；你要作不对的事，说不好听的话，祂就先警告你，否则就管教你。这种对神的国的认识和领会，太狭窄了。
例如有一只猴子，你要教它进入人的国，所以你把鞭子抓在手中，要它人模人样，前腿改成两只手吃饭、做事；它一不照著作，你就抽一鞭。我怕我们所领会的神的掌权，常常就像这样，每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方那只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事。
每一种生命都有其生命的性质和本能。例如一株香蕉树，你不用担心长出来的香蕉会是圆的。如果你对香蕉树说，“你长的香蕉千万不要是圆的，一定要是长的。”香蕉树若会说话，一定会回答：“谢谢你的关心，你不必在这里叮咛、嘱咐。我里面有香蕉的生命，这生命有个性质，有个能力，自然会约束我长成香蕉的形状。”同样的，你也不必要求或教训苹果树或梨树，它们长出来的形状自然就是苹果和梨的形状。
故此，我们对神的国必须有一个清楚的认识。神的国就是神自己，以神为其内容；这内容就是耶稣基督，祂是神成为人，也就是神的自己，是神国的实际。约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”神的国是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。如我们前面所说，生命本身就是一个国，一个界，一个管制。同样的，神的国就是神自己，神自己就是生命，有神生命的本质、生命的能力、和生命的形状；这就形成神掌权的范围。（新约总论，第一百六十篇）
神的国不仅是神的掌权，也是神圣的领域或范围
凡在基督里的信徒，都已借着重生进入神的国
我们信徒已经重生进入神的国（约三3、5）。这就是说，我们的重生是初步进入神的国。所以，重生就是进神的国。凡在基督里的信徒，都已借着重生进入神的国。这就是为什么主耶稣在约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”五节祂继续说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这些经文清楚的启示出一个事实：重生是进神国的惟一入门；我们要进神的国，就需要再生一次。我们没有别的路进神的国。
国度总是与生命有关。植物国度与植物生命有关，动物国度与动物生命有关。要有分于某一国度，我们首先需要那国度的生命。我们若没有人的生命，就无法进入人的国。惟有人类才能有分于人的国，因为只有他们有人的生命。同样的，我们若没有神圣的生命，神的生命，就无法进入神的国。要进入神圣的国，我们必须有神圣的生命。因为我们是借着重生，接受了神圣的生命，所以重生就是我们初步进入神的国。
惟有神圣的生命够资格在神圣的领域里
神的国不仅是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并进入神圣的领域，我们需要神圣的生命。惟有那些有神圣生命的人，才能在神圣的领域里，并有分于神圣的国。我们需要重生，使我们有神圣的生命，这生命使我们能进入神圣的领域，并有分于神圣的国。无论我们人的生命如何善良、清洁并纯净，都无法领悟神圣领域的事物，也没有资格进入神圣的国。惟有神圣的生命够资格在神圣的领域里。
我们都是生在人的国里，从来没有人是归化到人的国里；神国的原则也是这样。神圣的生命带我们进到神的国里，这就是主耶稣说我们必须生入神国的原因。我们不能凭学习或归化进入神的国，惟有借着重生进神的国。当我们相信主耶稣并呼求祂的名，神圣的灵就进到我们里面，重生我们，并使我们生入神的国。（新约总论，第二百四十一篇）
国度是生命的范围，让生命行动、作工、管治并支配，
使生命成就其目的
借着重生，我们进入了神的国（约三3、5），活在诸天之国的实际里。这是借着团体的享受神圣三一的分赐，所经历团体的事。首先，我们借着进入神的国并活在国度里，团体的经历神圣三一的分赐；然后我们借着活在召会生活中（提前三15～16），团体的经历神圣三一的分赐。
基督徒的生活有两面：个别基督徒生活的一面，和团体基督徒生活的一面。神圣的分赐首先是为着个别的基督徒生活，然后是为着团体的基督徒生活。个别的基督徒生活是个人的事，但团体的基督徒生活是召会的事。
照着新约，召会与国度有密切的关系。在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造在这盘石上。”在十九节主继续说到诸天的国。十九节里“诸天的国”与十八节的“召会”交互使用，有力的证明，真正的召会就是今世的诸天之国。罗马十四章十七节证实这点，那里所说神的国，乃指正常的召会生活。所以，今天的召会就是国度。
虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。例如，动物的生命是动物的国度，人的生命是人的国度。同样的原则，神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命是国度，这生命产生召会。
新约的观念是福音带进国度。福音没有带进召会，但福音产生召会。福音带进神的国，福音也产生神的召会。为这缘故，在新约里福音称为国度的福音。（太四23，九35，二四14）但没有一处经文告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果。
没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。
哪里缺少国度的实际，哪里就缺少召会的建造。不活在国度实际里的信徒，至多只能是得救的人；他无法被建造到召会的结构里。
新约福音初次传扬时，告诉人要悔改，因为诸天的国已经临近了（太三2，四17，十7）。这就是说，神将祂自己当作生命分赐到人里面的时候到了。福音带来神作生命，这生命就是国度。国度是生命的范围，让生命行动、作工、管治并支配，使生命成就其目的。国度是生命的范围，实际上就是生命本身。福音带进神圣的生命，而神圣的生命有其范围，这就是国度。神圣的生命同其范围产生召会。（新约总论，第一百六十篇）
丰富的进入主的国
信徒丰富的进入主永远的国，也与他们接受了又宝贵又极大的应许，叫他们有分于并享受神的性情有关。彼后一章四节说，神“已将又宝贵又极大的应许赐给我们，…就借着这些应许，得有分于神的性情”。照着这节经文，神已为着特殊的目的，将又宝贵又极大的应许赐给我们。这目的是借着这些应许，叫我们有分于神的性情。借着又宝贵又极大的应许，我们这些在基督里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。有分于神的性情，就是享受神的所是。神为了使我们享受祂一切的所是，就照着祂的应许为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。
有分于神的性情，就是有分于神所是的元素、成分。神的性情指神所是的丰富。凡神所是的，都在祂的性情里。所以，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们借着重生接受了神的生命，就必须继续享受神的所是。当我们有分于神，祂所是的各方面就成为我们的享受。例如，我们有分于祂的公义、圣别、恩慈、爱、怜恤。这就是享受神性情的构成成分。神将又宝贵又极大的应许赐给我们，目的是使我们有分于神的性情。
我们这些在基督里的信徒，有地位、能力和供备来有分于神的性情。我们享受神的性情，这性情的一部分就成为我们的圣别，其他的部分就成为我们的谦卑、爱、恩慈、和其他的美德。至终这些优越的美德要完成于荣耀。
彼后一章五至十一节说到借着享受神的性情，发展优越的美德，以丰富的进入我们主和救主耶稣基督永远的国。彼后一章五节说，“正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。”分外殷勤，直译，额外带进十分的殷勤。随着神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们该额外带进十分的殷勤，与大能之神圣性情的加力合作，好借着神完成祂的应许，丰富的进入主的国。（新约总论，第一百五十七篇）
神圣的掌权是一个神圣种类的范围
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情，（但无分于祂神圣的神格）进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。
一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
国度乃是主耶稣实际的照耀
有一天主耶稣告诉祂的门徒说，他们有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临（太十六28）。按照马可福音，祂说站在那里的，有人必看见神的国带着能力来临（九1）。说了这话不久，祂就上到山顶，在那里变了形像（十七1～2）。主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化。当祂局限在祂的肉体里，人们以为祂只是一个微小的拿撒勒人。国度在祂里面，但他们看不见。国度在祂里面，正如电在一栋建筑物里－除非打开开关，不然没有人能观察得到电。一旦开关打开，灯就照耀。这照耀就是电的彰显。神的国是在主耶稣里面，却隐藏、遮盖、局限在祂的肉体里。祂站在法利赛人中间，他们却不能观察得到在祂里面美妙的事物。甚至祂自己的门徒也看不见。六天之后，祂上到山顶，在那里祂‘打开开关’了。祂发光照耀。祂的照耀乃是从祂里面出来，不是从天上来的。祂里面有一个东西在照耀。虽然这实际在祂变化形像以前，就已经在祂里面，人却不能观察得到。然而，在祂变化形像时，祂的门徒就能观察得到从祂里面照耀出来的东西。
主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临
我们也许说这是主耶稣的照耀，或主耶稣的变化形像，但祂自己说那是国度的来临。主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临。这不仅是一个时代或一个范围。我们的词汇不足以描述这事。主耶稣在山上的变化形像，照耀，乃是国度带着能力的来临！国度就是主耶稣照耀在你身上。我盼望这句话能对你留下深刻印象：国度就是主耶稣的照耀，国度就是主耶稣借着照耀在你身上而有的扩展。祂告诉彼得、雅各布和约翰，他们要看见祂在祂的国里来临－他们要看见神的国带着能力来临。他们看见了什么？他们看见了主耶稣的照耀。当彼得、雅各布、和约翰都在祂的照耀之下，他们就在国度里。那些由摩西所代表之死了的圣徒，和由以利亚所代表之活着的圣徒，也都显现，并在主耶稣之扩展的照耀下。
让我举例说明：假定有五位弟兄住在弟兄之家里。如果这些弟兄们真是在主耶稣的照耀之下，国度就在那个弟兄之家里。每当你访问他们，你会感觉那个照耀、掌权、管治、和美好的次序。虽然你看不到规则条文，但每件事都借着照耀，维持在秩序之下。然而假定他们不活在照耀之下，反而彼此批评、轻视，却假装彼此相爱。如果你访问他们，你在属灵上会感觉你是在墓地。虽然一切都很安静，却有可怕的死亡在那里。虽然没有人相争，一切都有秩有序，死亡和黑暗的权势却仍然在那里。那里没有照耀。
每当祂照耀在你身上，并且你也在那照耀之下，你就在国度里
国度乃是主耶稣实际的照耀。每当祂照耀在你身上，并且你也在那照耀之下，你就在国度里。虽然不容易描述国度或给国度下定义，但我信现在你至少有一点领会。国度不仅是一个时代，一个范围，或一个领域。国度乃是主耶稣实际的实化。每当祂借着照耀在你身上而得以扩展，你就在国度里，并且国度就带着能力来临。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二章）
神爱子的国
保罗告诉我们，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。（西一13）黑暗的权势指撒但的权势。神是光，而撒但是黑暗。神拯救了我们脱离撒但黑暗的权势，进入神奇妙的光中。黑暗是作为死亡的撒但，而光是作为生命的神。蒙拯救脱离黑暗的权势，乃是蒙拯救脱离掌死权的魔鬼（来二14，约十七15）。我们已经借着基督的死（西二14～15），并借着在复活里基督的生命（约五24），蒙了拯救脱离魔鬼撒但。
我们不仅蒙了拯救脱离黑暗的权势，也迁入神爱子的国里。子的国乃是基督的权柄。（启十一15，十二10）
子的国是生命的范围
按照新约，神的儿子是神圣生命的彰显及其具体化身。这就是说，子的国是生命的范围。我们所迁入的国，是神爱子的国，这事实指明这生命的范围乃是在爱里，不是在惧怕里。今天我们自己所在的国，是满了生命、光与爱的范围。
子是父这生命源头的彰显。（约一4、18，约壹一2）父作生命的源头，彰显在子里。爱子是父爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子作神圣生命的具体化身，是父爱的对象。具体化身在子里的神圣生命，在神圣的爱里赐给我们。因此，神圣之爱的对象，在神圣的爱里带着在复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这就是祂爱子的国。
迁入父爱子的国里，乃是迁入对我们是生命的子里。（约壹五12）在复活里的子，（彼前一3，罗六4～5）现今是赐生命的灵，（林前十五45下）祂在祂复活的生命里带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们在复活里凭着子作我们的生命而活时，我们就活在祂的国里，在父的爱里享受祂。
我们已经迁入在爱里凭着生命管理的范围。在这里，在属天的管理与限制之下，我们在爱里，凭着生命，并在光之下，有真正的自由，正当的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，并迁入父爱子之国里的意义。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。（新约总论，第二百四十四篇）
脱离黑暗的权势，迁入祂爱子的国里
歌罗西一章十三节告诉我们，父“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”黑暗的权势指撒但。神是光，撒但是黑暗。撒但黑暗的权势，就是诸天界，空中邪恶的权势（弗六12）。这邪恶指背叛神的东西。诸天界里邪恶、背叛的权势，就是撒但的国，黑暗的权势（太十二26）。
父的儿子是父这生命源头的彰显（约一4、18，约壹一2）。父这生命的源头彰显在子里。父的爱子是父爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们作生命的具体化身。子这神圣生命的具体化身，是父爱的对象。神圣的生命具体化身在子里，在神圣的爱里赐给我们。所以，神圣之爱的对象，在神的爱里，带着复活里的权柄，对我们成为生命的具体化身。这是神爱子的国。
被迁入父爱子的国里，就是被迁入那是我们生命的子里
被迁入父爱子的国里，就是被迁入那是我们生命的子里。（约壹五12）如今子在复活里（彼前一3，罗六4～5）是赐生命的灵（林前十五45下）。祂在祂复活的生命里，带着爱管理我们。这是父爱子的国。当我们凭着子在复活里作我们的生命而活时，我们就在祂的国里生活，在父的爱里享受祂。
我们已被迁入一个范围，在其中我们在爱里受生命的管理。在属天的管理和约束之下，我们有真实的自由，有在爱里、带着生命、并在光之下正确的自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入父爱子的国里的意思。在这国里我们享受基督，并有召会生活。（新约总论，第一百三十一篇）
今天的召会生活是神爱子的国
在歌罗西书，黑暗的权势是指文化好的方面，以及我们的性格、个性、和天然人的优点。黑暗的权势包含我们的美德、宗教、哲学、仪文、规条、原则和道德规范。神已经救了我们脱离这一切，并把我们迁入祂爱子的国里，在那里我们生活在属天的管理和约束之下。在这国里，我们不在严厉的管理之下，乃在子爱的管理之下。在这里我们不觉得是在公义、能力或权柄之下，乃是在可爱可亲的主耶稣之下。我们越告诉主耶稣我们爱祂，一面我们就越得以自由，另一面却越受约束、越受管理。因着我们爱祂，我们就渴慕以祂为我们的人位和生命。这就是为着召会生活的正当基督徒生活。
神爱子的国包括三个世代：召会所在的今世；千年国所在的来世；以及那有新天新地新耶路撒冷的永世。在一章十三节，保罗将这三面看作神爱子的国。
“神的儿子”一辞，对父是何等悦耳。主耶稣受浸时，父宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）主变化形像时，父作了同样的宣告（十七5）。因为父喜悦祂的儿子，父爱子的国就是喜乐的事，喜悦的事。
歌罗西一章十三节所强调的是今世神爱子的国，就是召会的实际。今天的召会生活是神爱子的国，神爱子的国与神的儿子一样对父神是可喜悦的。我们信徒都已经迁入神爱子这可喜悦的国里。父神喜爱国度这可喜悦的部分，正如祂喜爱自己可喜悦的儿子一样。所以，使徒保罗在歌罗西书这卷论到基督是神子民包罗万有之分的书中，认为召会这神圣国度可喜悦的部分，是给神赎民极大的祝福。（新约总论，第三百五十二篇）