主观的经历
第十二系列 建立与主个人情深私下属灵的关系
活在神的同在中
第八篇 主复活后的同在
读经：赛九6，太一23，十八20，二八20，约十四8、18、20，林前十五45下，罗八9～11
壹 有人以为主耶稣和父神是分开的；然而圣经启示父神在主耶稣里面，主耶稣也在父神里面；可见，主耶稣就是神—约十四16～20：
一 在约翰十四章二十节，主对门徒说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面”：
1 这里有三个“在……里面”；首先，是主耶稣在父里面；其次，是我们在主耶稣里面；第三，是主耶稣在我们里面—20节。
2 这三个“在……里面”指明调和、调成一个，这启示父、子和信徒完全调和在一起成为一；这三个“在……里面”启示出神救恩的故事，基督徒信仰的故事—罗八9～11。
二 以赛亚九章六节说，主耶稣是婴孩又是全能的神，是子又是父；祂就是我们的神，也就是我们的父；此外，祂也是奇妙的策士，又是和平的君；我们若得着祂，我们就有全能的神、永远的父、奇妙的策士与和平的君。
三 主耶稣是人，又是神；仅从外表认识祂的人，说祂不过是木匠，是拿撒勒人；然而，祂叫瞎子看见，……死人复活，又在山上变化形像，神的荣耀从祂里头透出并彰显出来；人就看见祂乃是神—可六3，太十一5，十七1～2、5。
贰 在主耶稣受死以前，门徒因主要离开他们而忧愁；主告诉他们，心里不要受搅扰，祂当时受肉身的限制，无法进到门徒里面，所以祂需要经过死而复活，从肉体转到灵里；这样，祂就不只能来到门徒中间，更能进到他们里面—约十四1、19～20，二十22：
一 拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累，一种是受空间的限制，一种是受时间的支配—太一23，罗八3。
二 就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去；不论是我们要进到基督里面，与祂合而为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督才可以—林前十五45下，加三27。
三 新约林后五章十六节，在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督；如今不再这样凭着肉体认识基督了。
四 如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配；我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂；有的地方的人能亲近祂，其他地方的人就得远离祂—约十二12～13。
五 或者祂常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？当你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的；但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了—十一1、3、18。
叁 主复活后的同在，不受时间和空间的限制—林前十五45，约二十19～22：
一 主耶稣在我们里面那看不见、摸不着的同在，才是更宝贵的；因为当主耶稣在地上时，无论彼得、雅各、约翰在肉身上与主多么亲近，主仍是在他们身外—十三23，二十22。
二 当主在肉身时，祂是受限制的，无法进到门徒里面；祂那超越时间和空间、无限无量的生命，受困在祂外面所穿的体壳里—十二24，二十22。
三 祂不能带着那个肉体而进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去！基督必须解脱去祂的肉体！—十二24，来十19～20。
四 祂借着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面；在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂有密切的合一—路十二50，林前十五45。
五 从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无往不在，也能够住在每一个人的里面；每一个要得祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂—徒二33，弗一13。
六 主复活后的同在，并不受时间和空间的限制；约翰二十章说，在主复活那天晚上，祂以奇妙、真实的方式，回到门徒那里—19～22节。
肆 主以圣灵的形态住人里面，将人联于天并古今中外的圣徒—罗八16，林前六17，林前十二13，十五45下：
一 如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样；如果基督今天不是在灵里，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面—约六63，十六13，林前十五45下。
二 我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能；而且圣经也说，凡与主联合的，便是与主成为一灵—45节下，六17。
三 今天主耶稣乃是进到我们里面，住在我们里面，我们也住在祂里面；主与我们同在，乃是在我们里面的同在，没有时间与空间的阻隔—约十四20，十五5，罗八11。
四 不论我们在何地，或作何事，主都能时刻与我们同在—太一23，十八20，约十四16～20：
1 马太福音的起头，说到主耶稣是以马内利，神与我们同在；无论我们这些属祂的人在哪里聚集，祂都与我们同在，并且祂的同在是一直到这世代的终结—一23，十八20。
2 约翰福音更进一步说，这个同在不光是在外面，乃是在我们中间，并且是在我们里面，与我们同在直到永远—十四16～20。
五 今天，基督是在天上，但祂同时也在地上；我们众人因着有主作生命，与主联合为一，所以也就在天上；又因着我们众人同有一个生命，我们就是一个身体，能彼此交通，合而为一，也能一同联于天—弗一20，西三4，林前十二4～6、13。
伍 基督从死里复活之后，即以圣灵的形态，住在我们里面；因此，我们不仅与天是相通的，与古今中外的圣徒也是相通的；基督徒若要寻求属灵生命的经历，就必须认识主在我们里面的这奥秘—罗八16，约十四16～20。
职事信息摘录：
主耶稣是神
主是子又是父
以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节经文说到话成肉体的主耶稣，至少有六种称呼：婴孩、子、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。祂虽然成为一婴孩为我们而生，但祂仍是全能的神。虽然在时间里，祂成为一子赐给我们，但祂仍是在永远里的父。实在奇妙，主耶稣是婴孩又是全能的神，是子又是父。祂就是我们的神，也就是我们的父。此外，祂也是奇妙的策士，又是和平的君。我们若得着祂，我们就有全能的神、永远的父、奇妙的策士与和平的君。
在约翰十四章二十节，主对门徒说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里有三个“在……里面”。首先，是主耶稣在父里面。其次，是我们在主耶稣里面。第三，是主耶稣在我们里面。这三个“在……里面”指明调和、调成一个，这启示父、子和信徒完全调和在一起成为一。这三个“在……里面”启示出神救恩的故事，基督徒信仰的故事。
许多不信主的人以为圣经是一部很好的白话文书，其中所讲的，不过是我们、你们、他们、阿们，并没有什么深奥。又有人说，圣经不过是说到“你在我里面”、“我在你里面”等。然而我们要知道，救恩的奥秘就在于这几个“在……里面”。神在基督里面，基督在圣灵里面，圣灵在我们里面。圣灵在我们里面，就是基督在我们里面；基督在我们里面，也就是神在我们里面。得救的人有圣灵住在他里面，就是有基督住在他里面，也就是有神住在他里面。人若认识并经历这几个“在……里面”，就能抓住基督徒信仰的中心和奥秘。
主耶稣是人，又是神
以赛亚九章六节说到基督是奇妙的策士。祂是这样的奇妙（参士十三18），没有一人能够透彻地明白祂。祂奇妙到一个地步，祂虽然是由童女所生的婴孩，却称为全能的神；祂虽然是子，祂的名却称为永远的父。
马太一章二十三节说，“看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利（以马内利翻出来，就是神与我们同在）。”主耶稣是人，又是神。表面看，基督乃是人；祂会疲倦、饥饿、干渴、哭泣、睡觉。仅从外表认识祂的人，说祂不过是木匠，和祂的弟弟妹妹一样是拿撒勒人（可六3）。然而，祂叫瞎子看见，瘸子行走，患麻风的得洁净，聋子听见，死人复活（太十一5），又在山上变化形像，神的荣耀从祂里头透出并彰显出来。人就看见祂乃是神（十七1～2、5）。在外面，基督乃是道地、十足的人；在里面，祂是绝对、十足的神。基督是真人，也是真神。
有人以为主耶稣和父神是分开的；然而圣经启示父神在主耶稣里面，主耶稣也在父神里面。在约翰十四章，腓力对主耶稣说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了”（8）主对这请求感到惊讶，便回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（9～10）这里主似乎说，“腓力，你为什么要我将父显给你们看？你难道不知道，你们看见我就是看见父么？不要以为我与父是分开的，或以为父是远离我的。那是错误的观念。因为我在父里面，父在我里面，所以无论我在哪里，父也在哪里。”可见，主耶稣就是神。
主经过死而复活，从肉体转到灵里
基督乃是奇妙的，过于我们所能领会。在主耶稣受死以前，门徒因主要离开他们而忧愁。主告诉他们，心里不要受搅扰（1），并说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，……我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”（16～18）这真是奇妙的话。如果那一天我是彼得，我就要问主耶稣说，“你不是已经来了么，为什么说你正往我们这里来？”事实上，主要借着十字架上的死而去，祂的去不是离开门徒，乃是要进一步在复活里来到门徒这里。主所说的“另一位保惠师”就是圣灵—实际的灵；这灵就是死而复活的主。所以，实际的灵来了，要进到门徒里面；这灵进到他们里面，就是主耶稣进到他们里面。主又告诉门徒：“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（19～20）主说这话的时候，是在门徒中间。祂当时受肉身的限制，无法进到门徒里面，所以祂需要经过死而复活，从肉体转到灵里。这样，祂就不只能来到门徒中间，更能进到他们里面。（李常受文集一九五四年第二册，神救恩的中心与神的活出，第五篇）
受时空限制的耶稣
我们既然知道，拿撒勒人耶稣，就是神所成功的人，也就是说，神披上了人的肉体。神若不披上肉体，不成功作人，祂就不能完成救法，因此祂必须先来成功作一个人。但是祂一披上了人的肉体，立刻就受到两种的牵累，一种是受空间的限制，一种是受时间的支配。祂若光作神，祂就不在空间之内，也不在时间之内，也不受它们的牵累。但是祂一开始穿上了肉体，也就受空间和时间的牵累，像我们一切有肉体的人一样。
肉体怎么受空间和时间的限制和支配呢？比方说，一个人现在在天津，他就不能同时又在北平，又在上海。若是一个人现在在中国，他就不能同时又在美国，又在英国。只要你有一个身体，你就得受地方的限制，叫你在这里就是在这里，不能在这里又在那里。这个身体就限制了我们，不能同时在天津，又在上海。
我们也受时空限制
同时，我们的身体也要受时间的支配。同一时间内，我们不能在两个地方出现，而且今天看见了你，明天不一定能看见你。今年看见了你，明年就不一定能看见你。甚至我也常遇到一种事，上一点钟还和他说话，下一点钟就再也不能和他说话了，这就是肉体要受时间的支配。我们现在是相聚在一起，下一点钟我们必须分散了。所有的肉体，都得受空间和时间的限制和支配。
这样，拿撒勒人耶稣，也就是在肉体里的基督，既然也在空间和时间的牵累中，所以当祂在肉体里面的时候，神只能把我们包括在基督里，替我们完成救法，却还不能叫我们进到祂里面，因为我们不能进到另一个肉体里面。就着我们来说，基督既带着肉体，我们也不能进到祂里面去。不论是我们要进到基督里面，与祂合而为一，或是基督进到我们里面，与我们合而为一，基督都得不能是一个肉体的基督，必须是另外一个形体的基督才可以。基督必须变成另外一个样子，那才能够与我们合一。火所以能够到铁里面去，是因为火是一个能出来的东西。你不能叫这一块木头进到铁里面去，不能！基督如果要到我们里面来，就必须变成另一种样子才可以。
不再凭肉体认识基督
新约林后五章十六节，“外貌”两个字，照着注释的小字改为“肉体”就是这样：“所以我们从今以后，不凭着肉体认人了；虽然凭着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。”在这里，使徒给我们看见一个顶要紧的道理，就是今天使徒们所传的基督，不是一个在肉体中的基督。今天所传的基督，与以前那个在肉体里的基督大大的两样。以前十二个使徒所认识的基督是在肉体里的，基督怎样和他们一起吃，一起住，一同走路，一同渡海。他们和基督一同到这里，一同到那里。他们观看祂的脸，摸祂的手，亲耳听见祂的声音，亲眼观看祂的动作，一切所认识的，都是凭着基督的肉体。但是你读了这一处的圣经，希奇得很，如今不再这样凭着肉体认识基督了，凭着肉体所认识的基督没有用处了。
亲近基督会受限制
为什么要有这一节圣经呢？这里有一个重要的原因。如果基督今天还是在肉体里面，祂仍然要受空间和时间的支配。祂若是仍旧在肉体里面，我们有的时候能亲近祂，有的时候就远离祂。有的地方的人能亲近祂，其他地方的人就得远离祂。
如果今天基督还在世界上，还是在祂的肉体里面（朋友们，请你注意，这是我们信仰中顶紧要的事），那么我们所传的，就是一位在肉体里的基督，你就看见要有什么事发生！这一位在肉体里的基督，就是拿撒勒人耶稣，如果是住在耶路撒冷的人才能够亲近祂，在天津的人就不能亲近祂了。如果祂到天津来了，那么只有我们在天津的人，能看见祂；能听见祂，但是在耶路撒冷的人，就看不见祂，也听不见祂了！因为祂和我们，都受了地方的限制。
去见祂非常不方便
或者祂常住在耶路撒冷，我们怎么能见祂呢？也许我们一年一次，或者三年一次，花路费跑到耶路撒冷去看看基督是怎么样的。这一位活神所成的人，既是住在耶路撒冷，我们就当最少一年一次的到耶路撒冷去朝见祂。当你到了耶路撒冷，你和祂在一起，是很亲近的。但是你离开耶路撒冷的时候，你就与祂远离了。所以你看见么？如果基督还是在肉体里，我们所信的仍不过是个物质的宗教。基督教就会在世界上有一个中心，在地上有一个中央，来支配全世界的基督徒。
当十二个门徒与基督在一起的时候，因为那个时候基督还在肉体里面，当基督讲道的时候，还有人因不在场而没有听见的。有的时候祂只对三个人说，其余九个就没有听见。有的时候祂对十一个人说的话，仍有一个因为不在，所以也没有听见。就是他们都在同一个桌子上吃饭，也有亲近与疏远的分别。有的人亲近到把头靠在祂的怀里，有的人就不能。都是因着祂有肉体的缘故，就受了时间和空间的支配。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
主复活后的同在，不受时间和空间的限制
我初得救时，顶羡慕彼得、约翰和雅各经常与主耶稣同在。我怪自己迟生了二千年，地方又相隔太远。我如果在二千年前生在加利利，能够摸主、看见主、跟随主，成为主的门徒，或是像马利亚用香膏抹主耶稣，那是何等的好，何等的甜美。
主耶稣那看不见的同在更宝贵
后来我从圣经得知，这样的想法是不明智的，并且认识主耶稣在我们里面那看不见、摸不着的同在，才是更宝贵的。因为当主耶稣在地上时，无论彼得、雅各、约翰在肉身上与主多么亲近，主仍是在他们身外。
当主在肉身时，祂是受限制的，无法进到门徒里面。祂那超越时间和空间、无限无量的生命，受困在祂外面所穿的体壳里。主在路加十二章五十节说，“我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！”主当受的浸就是十字架的死。这死将祂人性的体壳裂开，使祂无限、无穷的神圣生命，得以从祂的肉体释放出来（二四26，参约十七1）。（李常受文集一九五四年第二册，神救恩的中心与神的活出，第五篇）
基督需要脱去祂的肉体
如果有人来问我们说，假如基督今天还带着肉体，活在地上，像当初十二个使徒所认识的那样，你喜欢不喜欢？我要回答说，我个人一点都不喜欢，因为对我没有多大用处！如果拿撒勒人耶稣今天在这里，我们和祂仍旧是隔离的。祂不能到我们里面来，我们也不能到祂里面去；不能，因为祂带着肉体。祂不能带着那个肉体而进到我们里面来，我们也不能进到祂那个肉体里面去！这就是我们所重看的一点，基督必须解脱去祂的肉体！
死就解脱祂的肉体
基督怎能解脱祂的肉体呢？乃是借着祂的死！请你记得，基督的死，不只是为着担当我们的罪，基督的死也不只是对付了我们的旧人；基督的死，也是为着解脱祂自己的肉体，叫祂从此后不再在肉体里面了。祂借着死，解脱了祂的肉体，就进到灵里面。我并不是说基督复活之后没有身体，我是说，基督在复活之后，成为灵了。现在祂也有灵、有魂、有身体，但却是在灵里的。
什么叫作在肉体里，什么叫作在灵里呢？这就好像穿衣服一样。在肉体里就像是穿上肉体，在灵里就像是穿上了灵。基督本来是穿上了肉体，等到祂死的时候，就把肉体解脱了，换成了一个复活的身体，穿上另一件衣服，就是灵。现在的基督穿上的是灵，像祂从前穿上的是肉体一样。
因此我们对基督就会有两种的认识。我们可以认识一位在肉体里的基督，又可以认识一位在灵里的基督。有的人以认识肉体的基督为宝贝，实在认识那位在灵里的基督更宝贝。在灵里的基督，就叫我们能到祂里面去，也能叫祂到我们里面来，叫我们和祂有密切的合一。
现在能够在我们里面
圣经多次给我们看见，神是三而一的。神自己曾披上肉体作基督，现在神也披上了灵。所以神、基督、圣灵，三个就是一个。从前披上肉体的基督，到处受限制，现在披上了灵的基督，就能够无往不在，也能够住在每一个人的里面。每一个要得祂的人，都能够得到；每一个信祂的人，也都能接受祂。因为祂已经不受空间和时间的限制，所以无论什么时候，无论什么地方，我们都能够与祂合而为一。
如果基督现在不是活在圣灵里，则我们的信仰便是死的，基督教也就是个死宗教，像其他的宗教一样。如果基督今天不是在灵里，我们所信的，不过是些教义教规之类的东西，我们实际上就一无所得，因为在肉体里的基督，不能进到我们的里面。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
主在地上与门徒们同在三年半之久，乃是在肉身的同在，受时间和空间的限制。但主复活后的同在，并不受时间和空间的限制。约翰二十章说，在主复活那天晚上，祂以奇妙、真实的方式，回到门徒那里。门徒们所在的屋子，门虽然都关了，祂却能带着有骨有肉有形的身体进到其中。在路加二十四章，当主的两个门徒离开耶路撒冷往以马忤斯去时，主耶稣亲自就近他们，和他们同行。两个门徒谈到主，甚至责备主说，“独有你在耶路撒冷作客，不知道这几天在那里所发生的事么？”但主假作什么也不知道。他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出主来。等到主同他们进了屋子，坐席擘饼时，他们才认出祂来，祂就从他们面前不见了。（李常受文集一九五四年第二册，神救恩的中心与神的活出，第五篇）
主以圣灵的形态住人里面，将人联于天并古今中外的圣徒
今天主耶稣乃是住在我们里面
今天主耶稣乃是进到我们里面，住在我们里面，我们也住在祂里面；主与我们同在，乃是在我们里面的同在，没有时间与空间的阻隔。不论我们在何地，或作何事，主都能时刻与我们同在。大多数基督徒有一种观念，认为天是神的家，所以他们渴望到天上与神同在。然而，这样的观念是不准确的，并不是圣经所启示神的观念。
在四福音里，唯独马太福音和约翰福音专讲主与我们同在，所以末了都没有提到主的升天。马太福音的起头，说到主耶稣是以马内利，神与我们同在。无论我们这些属祂的人在哪里聚集，祂都与我们同在，并且祂的同在是一直到这世代的终结。约翰福音更进一步说，这个同在不光是在外面，乃是在我们中间，并且是在我们里面，与我们同在直到永远（十四16～20）。四福音终结在约翰福音，而约翰福音并不结束在升天，乃是结束在主向门徒吹入一口气，叫门徒受圣灵（二十22）。不是升天的主到宝座上去，乃是主成了一口气，进到人里头来。从那时起，至今长达二千年之久，主仍在所有信入祂的人里面。就这一面说，主从未离开地上；但就另一面说，主也在天上的宝座（来十二2）。
多年前我在青岛养病。一天出外散步，不经意地走进了一个读经会。我进去预备听听弟兄们读经的情形，但他们看见我，就没有人开口说话，一直看着我，要我说话。我问他们：“到底基督死而复活以后去哪里？主现今在何处？”有人说，“在天上。”我说，“假如有一个人到蒙古去传道，只带了马太福音这卷书，那个人绝不会说，基督今天在天上；反之，他会肯定的说，基督在我们这些信徒中间。”（李常受文集一九五四年第二册，神救恩的中心与神的活出，第五篇）
凡与主联合的，便是与主成为一灵
基督已经为我们死了，也为我们复活了，但是基督如果没有在圣灵里降临，救恩就仍旧没有成功，因为基督和我们还联不起来。就像我的老先生所说的，他巴不得钻到我里面去，可惜他不能。
但是基督已经有了一个属灵的身体，祂能够进到我们的里面。我们要接受基督，因为祂在灵里，也就有接受的可能。而且圣经也说，凡与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。基督在灵里面，我们也都是有灵的，我们的灵，接受这位在灵里的基督，二灵就成为一灵，合而为一。这是最宝贝的地方，若是没有这一点，我们所信的，仍旧是个普通的宗教，没有多大意思，不能成功里面的拯救。
如果我们所信仰的，不过是外面的一个宗教，那我们就需要一个圣地，如同曲阜、麦加等地方，来作我们的中心，叫我们去敬拜、去瞻仰。但是我们所信的，乃是一位活在我们里面的基督，叫我们知道祂活在我们里面，祂又是在天上的神。
我们认识祂不只在天上作神，祂也曾经是肉体的基督，现在住在圣灵里面了。肉体的基督已经过去，现在是在圣灵里的基督，所以能够住在我的里面。（倪柝声文集第二辑第七册，正常的基督徒信仰，基督与新生命，第三篇）
要寻求属灵的经历就必须认识主在我们里面的奥秘
今天，基督是在天上，但祂同时也在地上。我们可以用电作比方来说明这事。比如，电一面在发电厂，同时又在我们家里流通。电灯是在我们家中，但因着电灯里面的电流，它们也联于发电厂。电流将电灯联于发电厂，也把发电厂联于电灯。照着我们属人的感觉，我们当然是在地上，但在天上的基督将我们联于天，也把天联于我们。
又好比电流将这栋建筑物里的数十盏灯，联于香港各地的数十万盏灯。在香港各地虽有许多灯泡，也分散在不同地方，里面却同有一个电流；这电流将香港所有的灯泡联在一起。照样，主耶稣只有一位。二千年前，祂作为赐生命的灵，在使徒彼得、约翰、雅各和保罗里面；照样，祂今天也在世界各地成千成万相信祂的人里面。祂在古今中外、世界各地千千万万的圣徒里面。圣徒为数虽多，却同有一个生命，就是主耶稣自己作为赐生命的灵。今天，主不仅在地上，也在天上。我们众人因着有主作生命，与主联合为一，所以也就在天上。又因着我们众人同有一个生命，我们就是一个身体，能彼此交通，合而为一，也能一同联于天。基督从死里复活之后，即以圣灵的形态，住在我们里面。因此，我们不仅与天是相通的，与古今中外的圣徒也是相通的。基督徒若要寻求属灵生命的经历，就必须认识主在我们里面的这奥秘。（李常受文集一九五四年第二册，神救恩的中心与神的活出，第五篇）