新约鸟瞰
第二系列 总括的时期
希伯来书
第五篇 进入幔内与出到营外
读经：来六19～20，十三13，提前四7～8，出三三7～11，林前十5～7，启十八4
壹 希伯来书的目标和最终的结论，乃是我们要进入幔内，并出到营外—来六19～20，十三13：
一 进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教—十19～20、22：
1 营表征属地和属人的宗教组织。
2 一切宗教都是属人的组织，也是属地的范围，使人远离神的经纶—提前一4。
二 我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里—四12、16，启十八4：
1 我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣—来十三13。
2 我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与他一同受苦—12～14节。
3 真正新约的职事，带我们进入灵里，就是进入幔内，对基督有享受，并加强我们跟随耶稣出到营外，为着祂身体的缘故，交通于祂的受苦—林后十一2～3、23～33：
三 进入幔内就是进到我们的灵里；当我们转向我们的灵并操练我们的灵，我们就进入幔内—提前四7～8：
1 我们必须将我们的灵如火挑旺起来，将我们的心思置于灵，并辨明我们的灵与魂，借此操练、运用、并使用我们的灵—提后一6～7，罗八5～6，来四12。
2 我们必须操练我们的灵，好进入幔内，直接接触天上的基督这位在荣耀里的人，而观看祂，被祂灌输并注入，使我们成为祂团体的复制品—林后三18。
3 在幔内就是在至圣所里，在这个范围里，我们有分于基督，并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律，结果带进神的团体彰显，以完成神永远的定旨—来九3～4。
贰 以色列人拜了金牛犊后，摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到哪里与他同聚，因为主的同在和说话都在哪里—出三三7～11：
一 我们必须看见金牛犊偶像的原则，并在此受警戒；神所救赎之人所作的偶像，使他们成了拜偶像的营—林前十5～7：
1 自我装饰导致拜偶像—出三二1～3，三三5～6，创三五2～4，参出二八2，赛六十21。
2 拜偶像乃是撒但篡夺了神所赐给我们的，要造成浪费；这是我们滥用神所赐给我们的，而不为着神的目的使用神在物质和属灵上的赐与—出十二35～36，二五3，三五5。
3 拜偶像就是敬拜我们所享受的东西，就是崇拜享受、消遣和娱乐—出三二6、18～19，参诗三六8～9。
4 拜偶像都是假装敬拜真神—出三二4～6，王上十二26～30。
5 拜偶像是在敬拜上的掺杂—出三二4～6、21～24。
二 摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间，就把他的帐棚迁移，支搭在远离营的地方；他的帐棚于是成了神的帐棚—出三三7：
1 营表征属宗教的人，他们按名是属主的，事实上却是拜偶像的，敬拜并寻求主自己以外的东西—来十三13。
2 在神子民的历史中，至少可以看见三个时期的营—出三二1～6，太十五7～9，启十七3～5，十八2上、4：
a 这营最初是拜金牛犊以后的以色列人—出三二1～6。
b 主生活在地上时，犹太宗教成了这营—太十五7～9。
c 后来，召会改变了性质，从帐棚变为营，就是宗教的系统，也就是宗教的巴比伦，由一班属宗教的人所组成，他们只按名是属主的，并以嘴唇尊敬主，心却定在主以外的东西上—创十一4、7、9，代下三六6～7，拉一11，启十七3～5，十八2上、4。
3 摩西迁移他的帐棚，远离拜偶像的营之后，主面对面与他说话，好像人与同伴说话一般—出三三11：
a 神与摩西是同伴、伙伴、同伙，同有一个事业，并在一个大企业中有共同的权益。
b 国为摩西与神是亲密的，他是一个懂得神心的人，是合乎神心、并能摸着神心的人—14节。
c 我们必须进入幔内并出到拜偶像的营外，与主有最亲、最密的交通，使我们成为与神有共同权益的人，能为神所用，以完成祂在地上的事业—7～11节，民十二7～8。
职事信息摘录：
希伯来书给我们看见幔内天上的基督之后，
就鼓励我们要进入幔内
在信心的路上跟随耶稣
著者充分的说到真理之后，接着告诉我们必须在信心的路上跟随耶稣。信心的路是窄路，是十字架的路，是受苦和失丧的窄路。因此，我们必须凭信心走这条路。古时所有先祖和申言者都是这条路的见证人。他们是一班见证人，如同云彩围着我们，向我们见证信心的路。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二十八章）
十三章告诉我们，我们需要出到营外跟随耶稣，忍受祂所受的凌辱（13）。在十三章以前，所有的章节都是论到在幔内享受属天的基督。现在十三章告诉我们要在营外，在宗教之外，跟随被弃绝的耶稣。我们惟有在至圣所的幔子内享受属天的基督（六19），才能够在营外，在宗教之外，跟随。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第十章）
基督是我们信心惟一的创始者与成终者
希伯来十二章一至三节说，“所以，我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当脱去各样的重担，和容易缠累我们的罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的赛程，望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”基督是我们信心惟一的创始者与成终者。因此，我们要有这凭以走窄路的信心，就需要望断以及于耶稣。这活的信心不是由我们创始，乃是由祂发起的。我们必须望断自己和我们一切的遭遇、环境、周围的情况并一切事物，以及于耶稣，接受祂作我们信心的创始者与成终者。在我们自己里面，我们没有这可凭以走十字架窄路的信心，但我们可以望断基督以外的一切事物，以及于祂自己；这样，祂就要作信心的创始者与成终者。如果我们望断以及于祂，我们就会有祂活的信心，使我们能走十字架的窄路。这是十一和十二章主要的内容。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二十八章）
天上的基督是在幔内
希伯来书先给我们看见，这位在幔内，在至圣所里天上的基督（六19～20）。祂在那里作我们的大祭司（四14，七26）、天上的执事（八2）、和新约的中保（八6，九15，十二24）。祂作我们的大祭司，在那里为我们代求，并将神一切的丰富，供应到我们里面。祂作天上的执事，为我们尽祂超特的职任；祂也是新约的中保，执行新约所包含的一切内容，作我们的享受。这一切，比祂在肉体里在地上为我们所作的更美。
信徒受鼓励进入幔内
希伯来书给我们看见幔内天上的基督之后，就鼓励我们要进入幔内（十19～20、22）。在幔内，我们能望断一切以及于祂（十二2），并且能思想祂（十二3，三1）。我们需要直接的接触祂。祂既在幔内，我们也当进入幔内，才能看见祂，注目于祂，并思想祂，好接受祂的灌输和注入。当然，我们惟有运用我们的灵，才能这样作。我们曾看过，我们的灵联于天上的至圣所。当我们转向我们的灵，并运用灵，我们就进入幔内。我们在此有分于天上基督的天上职事。我们在此被一切神圣的丰富所浸透、充满，使我们成为神长子的团体复制，作祂的彰显。我们在此也得着恩典，并得着加力，能以出到营外，跟随祂走十字架的道路。
信徒受嘱咐出到营外跟随主
摩西迁到营外，
寻求主的人都到那里与他同聚
以色列人拜了金牛犊后（出三二），摩西就迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里（三三7～11）。照样，我们也必须出到营外，离开拜偶像的地方，好享受主的同在，并听见祂的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。
宗教是主所弃绝的营
宗教，不论是犹太教、天主教、更正教，都弃绝了主，成为营，成为主所弃绝的属人组织。启示录十七章所题的大巴比伦，成了属世的城，属地的范围，主的子民都应当从其中出来（十八4）。
魔鬼曾把宗教注射到我们的血轮里；因此，营不仅在我们身外，也深深的在我们身内。自从夏娃吃了善恶知识树的果子，宗教就进到人的血轮里。蛇试诱夏娃时，并没有要她犯什么不道德的罪，乃是以宗教的方式对她说，“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”（创三1）在此我们看见，蛇竟然讲到神。这就是宗教。蛇似乎是说，“夏娃，我知道你和你丈夫都是为着神的。我不是来和你谈属世的娱乐，我要和你谈神的事。”谈论神的事就是宗教的一方面。你知道什么是宗教？宗教就是仅仅谈论神的事。或许有人说，“大家都谈论神，岂不是很好吗？你为什么定罪他们呢？在宗教里，人受教导来认识神。他们的题目不是淫乱或赌博，而是真神。”虽然如此，创世记三章却启示，宗教开始于蛇对夏娃谈论神。夏娃回答蛇说，“园中树上的果子我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”（2～3）蛇就再说，“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神知道善恶。”（4～5）知道善恶也是宗教的事。宗教教导人知道神的事，也教导人知道善恶。最终，夏娃吃了知识树的果子，宗教从此就注入到人的血轮里。
我们需要天天出到宗教之外，出到营外
我们一生下来就是属宗教的，不必别人教导我们宗教的事。因此我们若是以宗教的方式传道，就会到处受欢迎。但我们若以至圣所的方式传福音，人们会喊叫说，“钉他十字架！”就像他们在主耶稣身上所作的一样。因为我们是生在宗教里，长在宗教里，所以宗教不仅在我们的观念里，也在我们这个人里面，在我们的血轮里。我们需要天天出到宗教之外，出到营外。
就一面说，宗教和神的经纶非常类似。在旧约和新约圣经里，我们都可以找出许多经节似乎是为着宗教的。但我们必须在圣经的基本启示，就是神的经纶的光中，明白这些经节；神的经纶就是神把祂自己分赐到人里面，为着祂的彰显。神不在意宗教，祂只在意祂的经纶；祂在意将祂自己分赐到人里面。神的目的是要将祂自己作到人里面，但许多基督徒只知道自己的宗教。他们根本不认识神的经纶，也不知道三一神分赐到我们里面是什么意思。基督教成了宗教，远离了神的经纶。但我们这些在主恢复里的人，并不在意任何宗教的事。我们只在意三一神分赐到我们里面。（希伯来书生命读经，第五十七篇）
出到营外就了耶稣去
十二和十三节说到在地上作我们祭物的基督乃是我们的分。这两节说，“所以耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”基督的身体受苦，地点是在地上的城门外；这城门是旧耶路撒冷的城门，而旧耶路撒冷是犹太教这组织的犹太宗教中心。一面说，基督开启了诸天，使我们可以在诸天之上享受祂；另一面说，祂是我们可享受的分，使我们可以借着走信心之路，在这地上跟随祂受苦。今天我们基督徒必须学习，如何借着一条又新又活的路，进入幔内；这路是借着基督的血为我们开的，使我们能在幔内，在我们灵里，并在诸天之上享受天上的基督。然而，我们也必须出到营外，跟随耶稣的脚踪受苦，正如耶稣在地上受苦一样。
这营先是以色列子民，后是犹太教
十三节说，“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”我们也许知道幔内的至圣所是什么，但我们可能不知道营的意义是什么。在出埃及三十三章七节的记载以前，以色列子民乃是靠近会幕安营，因为作神居所的帐幕直到出埃及四十章才立起来。在三十三章的时候，摩西的帐幕代表主同在的地方。以色列子民犯了拜金牛犊这严重的罪（三二1～6），因此，营就被偶像崇拜所污染、败坏了。这大大惹动了主的怒气。摩西从山上下来，就呼召得胜者与他站在一起，击杀那些拜偶像的人。这表示到那时候，整个以色列子民的营都被污染、败坏，并且被主放弃了。从那时候起，摩西就拿了他的帐棚，支搭在营外。在那之前，摩西素常将他的帐棚支搭在营内；但在拜金牛犊之后，摩西放弃了营，并且出到营外。
所以，营代表犹太宗教这个组织。这组织名义上属于主的子民，但事实上，这宗教组织里面有败坏和偶像崇拜，主的同在也不在那里。主耶稣在地上的时候，犹太教已经成为一个完全确立的宗教组织，一个真正的营。这营外表看来是神子民的组织，里面却有败坏和偶像崇拜。这营甚至将主耶稣驱逐到耶路撒冷城门外，耶路撒冷乃是犹太宗教的中心。主耶稣被驱逐，在城门外受苦。
在属天的至圣所里，我们享受属天、复活、升天的基督；然而在营外，我们跟随受苦的耶稣，忍受祂所受的凌辱。这卷书是写给希伯来信徒的，对他们来说，犹太教是宗教的组织，就是驱逐基督的营。一面说，那些希伯来信徒享受天上的基督；但另一面说，他们想要留在营里。这成了他们的难处。他们在他们的灵里，在诸天之上，享受复活、升天的基督，但他们不愿放弃犹太教。他们想要使二者取得和谐，所以这卷书的著者告诉他们，这是不可能的。凡想要在灵里，在诸天之上，享受升天基督的人，就必须跟随祂的脚步，出到犹太教这宗教的营外，忍受祂所受的凌辱。
营是今天组织的宗教
我们这些享受幔内至圣所里属天基督的人，必须在我们地上的生活行动中跟随祂。今天耶稣在那里？祂不在营里；祂已经被营弃绝，并且被驱逐在外。我们要记清楚，营乃是今天的宗教组织。在摩西时代，营是以色列百姓。接着在主耶稣的时代，营是组织的犹太宗教。在路德马丁的时代，罗马天主教成了这个营。我们从路德的传记得知，他进入幔内享受天上的基督，好得着加力，使他有力量和能力忍受那营的逼迫；他出到那营外跟随耶稣，忍受凌辱，遭受逼迫。多年之后，“天路历程”的著者本仁约翰（John Bunyan），走出英国国教的营。今天这营乃是基督教的组织。在神眼中，组织的基督教就是一个营。它名义上是主的子民，实际上却满了败坏，甚至偶像崇拜，几乎没有主的地位和立场，主的同在也已经被除掉。如果我们认真的要在幔内诸天之上享受主的同在，就必须出到组织基督教的营外，跟随耶稣。
今天许多基督徒就像希伯来信徒，一面想要在他们的灵里享受天上的基督，但另一面他们与组织的基督教妥协，想要留在那里。他们不想出到营外，忍受耶稣所受的凌辱。根据这幅清楚的图画，我们可以看见我们应当在那里。我们的灵必须在诸天之上与基督同在，而我们的脚步却必须与耶稣一同出到组织基督教的营外。然而许多亲爱的基督徒不能放胆的说，他们的脚步是在组织宗教的营外，跟随耶稣而行。
进入幔内与出到营外
我实在珍赏希伯来书中这两个词句：“进入幔内”和“出到营外”（六19，十三13）。基督是我们的祭物，我们的分，在十字架祭坛上，为着我们献给神。享受祂作我们的分的路有两面。一面，我们在我们灵里享受诸天之上升天的基督；另一面，我们需要跟随祂的脚步出到营外，忍受祂所受的凌辱。有了这两面，我们就完满的享受祂作我们的分。享受祂的路乃是借着进入幔内和出到营外。进入幔内是在我们灵里享受天上的基督，出到营外是放弃组织的宗教而跟随耶稣。没有其他的路能叫我们完满的享受祂。我们越在我们灵里享受祂作属天的麦基洗德，我们就越步出营外，并放弃组织的基督教。
我们在我们灵里享受并经历基督，就自然而然步出组织的基督教。我们也许会说，我们没有力量忍受祂所受的凌辱和苦难。但力量不是属于我们，力量乃是属于祂。我们越在我们灵里接触基督，就近祂并在诸天之上享受祂，我们就越有力量步出组织的基督教，在这地上跟随耶稣，忍受祂所受的凌辱。这不是凭我们的力量，乃是凭基督作我们的力量。
仅仅鼓励你步出组织的基督教，这是不够的，但你若在你的灵里接触天上的基督并享受祂，就会自然而然步出那棵大“树”（太十三32）。自然而然、不知不觉的，你会出到城门外。即使你不想走出来，那里的人也会把你赶出来。我在一九二七年离开组织的宗教，有些人已经准备好要把我赶出来。他们说，“李先生，你最好去别的地方，你带给我们太多麻烦！”
我们越接触天上的基督，就越可能被组织宗教里的人看作是“瘟疫”（徒二四5）。我们被赶出来，我们受苦并忍受凌辱。今天我能说，许多人在幔内享受天上的基督，又出到营外忍受耶稣所受的凌辱，而我是其中的一个。这是我们跟随祂，并享受祂作我们的分惟一的路。这是信心的路，十字架的路，是叫我们能实际享受基督的窄路。愿主恩待我们，使我们实行这事。
要谨慎不可形成一个营
营是组织的宗教，虽然宣称是神的子民，却没有给基督地位。营所有的只是仪式、规条、惯例和其他这类的事。犹太教原是神所立的，但后来失去了给神的地位，也没有给基督任何立场。人反倒将犹太教变成有仪式和规条的宗教，而产生一个营。
在五旬节那天，召会得着建立。召会原是活的，但逐渐的，甚至神与基督的地位在召会中也丧失了。陶恕（A. W. Tozer）在“众召会中基督权柄的式微”（The Waning Authority of Christ in the Churches）一书中，说，根据他的了解，在今天众召会中，耶稣基督“不过就是受爱戴的象征”，基督并没有得到真正的地位。陶恕是美国一个大公会里的牧师，观察到在公会里，耶稣基督没有地位。他完全认清今天基督教是一个营，是一个宗教组织。
召会原是活的身体，为要盛装基督，并且基督在召会里也有完全的地位。但这地位逐渐失去了。召会先是偏离而成了天主教。在路德马丁时代，罗马天主教百分之百是个营。宗教改革开始的时候，许多清心、有追求的基督徒离开天主教；他们从那营出来。但是没有多久，甚至改革的召会本身也逐渐成了许多营。一面说，我们必须放弃营；但另一面说，我们必须谨慎不要成为另一个营。如果一班人宣称属于神，却不给基督任何地位，他们会形成一些仪式、章法、教条、规条、条例，而不给圣灵任何地位。他们就会成了一个营。我们必须弃绝并离弃这样的营，必须从这营出来。我们不仅必须弃绝组织的基督教，也必须弃绝任何我们自己可能形成的营。我们不该试着要形成任何事物。我们所形成的，不论看起来多么照着新约的样式，仍然是个营。我们若真实跟随主，就必须放下这一切。我们应当作的乃是供应基督，而在许多人里面生出基督来。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要，第二十八章）
出到宗教之外就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱
进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与祂一同受苦。接触诸天之上的基督，享受祂的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。希伯来书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱。出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱，就是走十字架的道路。
至圣所使我们能走十字架的道路，而十字架的道路引我们进入国度
至圣所、十字架的道路（由出到营外，就了耶稣去，忍受祂所受的凌辱所表征）、以及国度，是希伯来书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。我们要进入在实现里的国度，就必须走十字架的道路；要走十字架的道路，就必须进入幔内，进到至圣所。至圣所对我们基督徒的行事为人，极其重要。
进入幔内就是进到我们的灵里
不可留在心思的营里
我们要进入幔内，必须进到我们的灵里（四12）。在幔内就是在我们的灵里，出到营外就是出到一切宗教事物之外。我们不可留在任何营内，而必须进到我们的灵里。你若留在宗教的营内，就是在你的灵之外安营。但我们已经不再在营内，我们乃是在至圣所里。作者似乎是对希伯来信徒说，“弟兄们，快从你们心思的营内出来，进到你们的灵里。”今天我们也必须操练，把我们全人带到灵里。我们不可留在心思的营里，因为心思总是属宗教的。我们需要一再借着进到灵里，而进入幔内。
许多基督徒读希伯来书时难以明白，为什么作者在四章十二节题到灵。他把基督和犹太教比较之后，忽然说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵。”现在我们明白，这一节给我们看见经历基督之钥—我们联于至圣所的灵。所以我们必须分辨我们的灵，我们的灵与我们心思的营不同，与我们魂的营不同。我们不可再安营于心思里，而要转到我们的灵里。主耶稣基督是与我们的灵同在（提后四22），恩典也是与我们的灵同在（加六18）。我们曾看过，我们必须接受恩典，但是我们到那里接受恩典？我们必须到我们的灵里。至圣所、神的经纶、甚至神经纶的完成，都与我们的灵有关。我们今天最需要的，就是借着进到灵里，而进入幔内。
假如有些青年的弟兄彼此争执，这是一种野蛮的扎营。但不要以为他们需要什么宗教人士教导他们循规蹈矩，学习忍耐，而扎宗教的营。那只不过是教导他们在宗教的魂中安营，而不是进入幔内。那些彼此争执的弟兄所需要的，乃是转到他们的灵里。他们一回到灵中并接受恩典，就能尝到基督作隐藏的吗哪，有分于祂作发芽的杖，也经历生命之律的规正。这样，他们就不需要别人教导他们忍耐、谦卑或让步的功课。
恨恶那些宗教元素，厌憎安营于自己
神的经纶就是把三一神分赐到我们里面。这要建造基督的身体，产生建造召会的材料。这些都发生在联于我们灵里的幔内至圣所里。这与宗教是何等的不同！我们若这样内里的经历基督，就会发现在我们的血轮中，仍旧存留太多宗教营的元素。我们就自然而然的，恨恶那些宗教元素，厌憎安营于自己。我们都需要进入幔内，使主带我们有这种认识。
我们若向着主忠信，逐日逐周进入幔内，就会发现，我们许多的宗教背景，还留在我们里面。有犹太背景的弟兄，会发现犹太宗教的元素还在他们里面；有长老会或南浸信会背景的，会发现那些安营的元素，仍然留在他们的血轮里。以前你可能多次根据你的宗教背景衡量、评估召会生活的情形，用那些安营的元素来比较召会生活。但是我们越多进入幔内，并接受天上基督的灌输和注入，就越会说，“宗教背景阿，离开我去罢！”然而，即使我们以为自己里面安营的元素已经去掉得差不多了，仍然会有一些依附着我们。因此，我们还要继续不断的进入幔内，并出到营外。
有一种很难处理的安营元素，就是说方言这件事。有说方言背景的人，经常问说，“在召会里有没有说方言？对此你们怎样看待？你们认为这是无用的吗？”你可能也曾多次问过这样的问题。我们的宗教背景，是何等难以除去！我不是在定罪说方言。只要是为着神的经纶，为着让三一神将祂自己分赐到我们里面，以建造基督的身体，我们都赞同。我们不是为着任何一种宗教，不是为着基要派、五旬节派，也不是为着灵恩派。我们只为着一件事，就是让三一神分赐到我们里面，使我们变化并建造在一起，作祂团体的彰显，好结束这世代，而带进国度。这事得以成功，完全在于我们进入幔内，经历神见证的柜，和柜内隐藏的吗哪、发芽的杖、并生命之律。借着经历这些，我们就被注入，得加强，有能力，能以出到一切的营外。在这些关于希伯来书的信息中，我真实的负担就是要我们都进入幔内，出到营外。这是本书的目标，和最终的结论。
借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美
我们借着进到灵里而进入幔内，就尝到这位天上基督的甜美，使我们能出到营外，丢弃地和属地的爱。当我们留在幔内，我们的灵也就充满天上基督的荣耀，使我们的心得释放，脱离营外属地享受的霸占。不仅如此，我们在幔内观看得荣耀的基督，就能吸引我们出到营外，跟随受苦的耶稣。我们见过祂在天上的面容，就使我们能追随祂在地上的脚踪。我们进入幔内，就被祂的复活大能所注入（腓三10），使我们得以被加强，出到营外，走十字架的道路。我们也有分于天上基督的职事，使我们得着装备，能将祂供应给营外干渴的灵。我们在此享受主的上好，使我们得着丰富，能出到营外，应付人的需要。
借着进入幔内并出到营外，就在各样的善事上得成全
希伯来十三章二十至二十一节说，“但愿平安的神，就是那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们，好实行祂的旨意；祂是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归与祂，直到永永远远。阿们。”我们借着进入幔内并出到营外，就在各样的善事上得成全。这样，神就在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意。“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事（腓二13）。希伯来书从始至终都向我们陈明一位天上的基督。只有在十三章二十一节，才用“（神）在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事”这句话，含示基督的内住。这说出神在我们里面，是借着内住的基督（我们在灵里，在幔内所享受的那位）运行，使我们实行祂的旨意。
希伯来书结束于祝福的话：“愿恩典与你们众人同在。阿们。”我们要领略并有分于本书所揭示的一切，就需要恩典。要接受恩典（十二28），就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助（四16）。我们借着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵（十29），我们的心也就靠恩典得坚固（十三9）。我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程（十二1），以达到神经纶的目标。（希伯来书生命读经，第五十七篇）