圣经的结晶意义
第五系列 圣经的核仁
罗马书五至八章—圣经的核仁
第三篇 神的大能和特征在祂外面物质的造物中显明出来，
作我们在祂内在属灵的新造里经历基督作生命的图画
读经：创一1～3、26，西一15～18，罗一20，诗十九1～3，徒十四15～17，十七23～31
壹 创世记一章一节说到神原初的创造；这里的“创造”意思是从无生出有来—3节：
一 神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地、和人的灵；诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一—亚十二1，创二7，约四23～24。
二 在神新约的经纶里，我们的一切所是、（罗二29，八5～6、9、）所有、（10，16、）并向神所作的，（一9，七6，八4、13，十二11，）都必须在我们重生的灵里，这灵就是那灵自己与我们的灵联结，（八16，林前六17，）作为神生机救恩的秘诀，这救恩乃是基督化我们，使我们与祂毕像毕肖，使祂得着荣耀。（约十七1，启二一10～11。）
三 “万有，无论是在诸天之上的、在地上的……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的；……万有也在祂里面得以维系”—西一16～17：
1 “在祂里面”，指在基督人位的能力里；一切受造之物都带着基督内在能力的特征；“借着祂”，指明基督是主动的凭借，借这凭借，万有的创造才得依次完成；“为着祂（或，归于祂）”，指明基督是一切受造之物的归结；万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有—16～17节。
2 万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以联系在一起—17节，参结一16。
四 基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体，（来二14上，）所以祂是受造之物的一部分；基督是一切受造之物的首生者，又是在复活里的首生者，因此祂在万有中居首位。（西一15～18。）
贰 受造的宇宙显明神的大能和特征，并说出基督，就是神的具体化身，是万国所羡慕的；（诗十九1～3，罗一20，徒十四15～17，十七23～31，该二7；）包罗万有的基督乃是宇宙中一切正面事物的实际（西二16～17，诗歌三七四首）：
一 “自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”—罗一20：
1 宇宙彰显并述说神的荣耀—诗十九1～3，参出二八2，来一3，林后四4，林前十31，赛四三7，罗九23。
2 宇宙中丰富的光表明光是神的特征，是神圣性情的神圣属性—雅一17，约壹一5，约八12，一1～4，诗一一九105、130，太五14～16，彼前二9，弗五8～9，西一12～13，路十一34～36，赛二5，四九6，徒十三47，二六18。
3 宇宙的伟大彰显神的伟大—多二13，弥五4，赛三三21～22，诗一〇四1～2，来一3，彼后一16～18，腓一20，诗歌十二首。
4 宇宙的奇妙，星系的排列运行，年分季节的分别，都显明神的奇妙；基督作为神的具体化身，是全宇宙中的奇妙；因此，祂连同祂所是的每一项都是奇妙的、莫测的、奥秘的—赛九6，出十六15，提前三16，西二2，弗三4，五32。
5 宇宙的美丽，就如晨曦、晚霞、花草、树木、山水、风景，这一切使人赏心悦目的情景，乃是显明神的美丽—诗二七4，四八2，五十1～2，赛六十7、9、19、21。
6 神为人安排预备的宇宙，以及祂顾到人各方面的需要，表明神对人的慈爱—徒十四15～17，十七23～31。
二 因为宇宙同其中亿万的人事物，都是为着描绘基督而被造，因此祂向门徒启示自己时，在任何环境中都能很容易的找着某个人事物，当作祂自己的例证—西一15～17，路一78～79，约一1～3，十9～11，十二24，太十二41～42，六28～29，玛四2。
三 在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里—约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13。
四 我们需要天天享受基督作我们一切需要的实际一祂是我们的气息、（二十22、）饮料、（四10、14，七37～39上、）食物、（六35、57、）光、（一4，八12、）衣服、（加三27，罗十三14、）居所、（诗九十1，九一1，约十五5、7上、）以及欢喜和享受。（创二8～9，诗三六8～9，四三4，一〇〇1～5，腓四4。）
五 一切预表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面—一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。
六 我们的救主，耶稣，乃是那圣者，永远的神耶和华，创造诸天与地的主，坐在地的大圈之上；（赛四十22、25～26、28上；）耶稣这位圣者，乃是无限无量、无法测度、无可比拟且高超的（12～14、17～18、28下，22上）：
1 祂是创造我们的主，并不疲乏，也不困倦；疲乏的，祂赐能力；无力的，祂加力量—28～29节。
2 借着等候永远的神，我们就必重新得力，甚至到一个地步，必如鹰展翅上腾，并在诸天之上翱翔—28～31节，见31节注1。
七 神向约伯显现，（伯三八1～3，）目的是要让约伯看见他的无有，而神是无限、追测不尽、无法追踪的；神向约伯显现，神圣的揭示祂的创造，包括祂所造的宇宙（4～38）和神所造的动物（39节～三九30）：
1 神向约伯显现，给他看见并对他说到祂的创造，好叫他谦卑安静下来；（四十3～5；）这含示祂要帮助约伯看见他的无有和无知，使他被倒空，好更进一步寻求神，并看见在他的人生中所缺少的乃是神自己。
2 在约伯记末了，神进来向约伯启示祂自己，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的；至终，约伯看见神，而在个人的经历中得着神—四二5～6。
3 按新约的意义说，看见神等于得着神；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己—林后三18，太十六24，路九23，十四26。
叁 在神的恢复与进一步的创造之第一日，灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借；灵、话和光，都是属于生命—创一1～5，罗八2，腓二16，约八12下：
一 旧造的历史预表我们在新造里经历生命的途径；外面物质世界更深内在的意义，乃是返照内在属灵世界的实际；事实上，神是以变化形像的基督，就是经过变化的基督作为赐生命的灵，建造属灵的世界—林前十五45下，林后三18。
二 基督是灵，乃是神的实际—罗八9～10，林后三17，约十六13～15：
1 神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人。（创一2，二7，一26。）
2 在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件—申三二11，路十五8～10，约六63上，十六8～11。
三 基督是话，乃是神的说话—一1，来一2：
1 灵覆罩之后，神的话来到，带进光—创一3，林后四6，参诗三三9，一一九105，130。
2 在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件—约五24，六63下。
3 “我们因着信，知道宇宙是凭神的话结构起来的；这样，所看见的并不是从显然之物而成的”—来十一3。
4 神在子里说话，子借着祂实时的话，就是祂大能的话维持、载着并推动万有；（一1～3；）主一说话，一切就井然有序了。
四 基督是光，乃是神的照耀；（创一3～5，约一1、4～5，八12上，九5；）在属灵经历中，光的来到是产生生命的第三条件（太四13～16，约一1～13）：
1 保罗描述他悔改相信基督时，提到创世记一章三节，说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”一林后四6。
2 神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在使徒们心里，使他们成为新造；他们为着基督所作的，以及他们向着信徒所是的，乃是神照耀的结果；神的照耀产生新约的执事和他们的职事—参赛六十1、5上，林后三7～8、15～18。
肆 第四日出现的光体，为要产生较高等的生命—创—14～19：
一 按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的—诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7。
二 生命在于光，光越高，生命就越高—创一3、16：
1 第一日不确定的光，（创一3，）足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮、和众星等光体（16，诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。
2 这表征为着我们属灵的重生，”第一日”的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要”第四日”更大、更强的光—创一3、16。
3 光体是为着作记号，定节令、日子、年岁，（创一14，）这些都是基督的影儿；光照耀的时候，它就管理，给我们正确的方向和分辨—创一14、16、18，弗五8～13。
三 太阳（诗一三六8）表征基督；（玛四2，路一78～79，太四16，弗五14；）主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳。（太十三43。）
四 月亮（诗一三六9）可视为召会—基督妻子一的表号；（参创三七9，歌六10；）月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀；照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀。（林后三18，参腓二15～16上。）
五 众星首先表征基督，然后表征得胜者；当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星—民二四17，彼后一19，启一20，二二16，但十二3。
六 神圣之光的照耀，至终产生有神的形像和样式，可以彰显神，并能为神执掌管治权的生命—创—26，二7：
1 神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下）—新人（弗二15）—身上得着完成；这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（一22～23，林前十二12，西三10～11）所组成的。
2 这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显，（腓一19～26，）并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王。（启二26～27，二十4、6。）
3 这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子，（四3上，二一11、18上，）并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远。（24，二二5。）
职事信息摘录：
神原始的创造
神的创造不只成全祂的心愿，达成祂的目的，也启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们所作的事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又照着祂的形像造人，并给人权柄管理一切受造之物，祂必定有个目的。借着祂的创造，我们能看出神有一个愿望和目的。
神的目的有两面。第一，神在祂创造里的目的乃是要荣耀祂的儿子。（西一15～19。）虽然在创世记里，我们找不出神的儿子这辞或基督这名，但我们从罗马五章十四节得知，亚当是基督的预像。亚当是照神形像造的，他是基督的预表。在亚当身上我们能看到一些基督的事。神在祂创造里的目的是要荣耀祂的儿子，耶稣基督。
第二，创造乃是显明神自己。借着诸天与地，我们能对神有所认识；借着人，我们也能对神有所看见。神在人身上，特别借着祂的儿子基督，得着了显明。基督是神的具体表现。（西二9。）当基督在神造物中的人身上得着荣耀时，神也得了显明。 （创世记生命读经，第一篇）
神造了三样极其关键、同等重要的东西—
诸天、地和人的灵
神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵。诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。因此，本书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着本书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事（弗一17～18上，三5）。（圣经恢复本，亚十二1注2）
万有都是借着祂基督并为着祂造的
歌罗西一章十六节说，“因为万有，无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的。”“在祂里面”，指在基督人位的能力里。万有都是在基督所是的能力里被造的。一切受造之物，都带着基督内在能力的特征（见本节在达秘新译本的批注）。“借着祂”，指明基督是主动的凭借。借这凭借，万有的创造才得依次完成。末了，“为着祂”或作“归于祂”，指明基督是一切受造之物的归结。万有的被造乃是为着归于祂，为祂所有。
保罗在十七节继续说，“祂在万有之先。”这指明祂在永远里早已存在。再者，十七节说，“万有也在祂里面得以维系。”万有在基督里面得以维系，意指万有靠着基督作联系的中心，得以一同存在，如同轮子的轮辐靠着轮轴作中心，得以维系在一起。
基督是一切受造之物的首生者
保罗在歌罗西一章十五节继续说，基督是一切受造之物的首生者。这意思是说，在创造里，基督是首先的。基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。
有些人坚持基督只是创造者，不是受造者。但圣经启示基督是创造者，也是受造者，因为祂是神也是人。基督是神，是创造者；但祂也是人，是受造者。如果祂不是受造者，祂怎能有肉、有血、有骨？基督岂不是成了一个人吗？祂岂不是穿上了有肉、有血、有骨的身体吗？祂的确如此。反对这个教训的人都缺少知识。事实上，他们属于异端，因为他们不相信基督真正成了一个人；相反的，他们只信祂是神，而这样的信仰乃是异端。我们的基督是神，祂已往一直是神，将来也永远是神。但借着成为肉体，祂成了一个人，否则祂就不能被捉拿、受试验、并被钉十字架；此外，祂也不能在十字架上为我们的罪流出血来。为着我们的基督是神也是人的真理，赞美主！
基督是神，是永远的，不需要出生。但在一章十五节，祂称为一切受造之物的首生者。凡需要出生的，必定是受造之物，是造物的一部分。如果基督只是神，不是人，祂就不会有出生，因为神是无限、永远、无始无终的。但基督是人，祂必须有一个出生。阿利路亚，基督出生成为人！以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神，永在的父……。”基督是为我们而生的婴孩，祂称为全能的神。祂是赐给我们的子，祂的名称为永在的父。基督是全能的神、永在的父，祂乃是永远的；但祂也是婴孩、是子，祂必须出生。有些人争辩说，基督虽然出生，但不是被造。根据圣经，出生乃是创造的完成。因此，出生就是被造。（歌罗西书生命读经，第八篇）
整个宇宙乃是表明神永远的大能的
天地的存在必定是有意义的；万物都有它存在的意义。天地的意义是什么？天地的意义就是天地的奥秘，也就是宇宙的奥秘。这个奥秘是什么？这个奥秘就是神自己。
罗马一章二十节说，‘自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。’当你看见天、地、星宿、太阳、月亮，你就不能否认宇宙中有一位主宰。不论你怎么称呼祂，总是有这么一位。整个宇宙乃是表明神永远的大能的。
除了神永远的大能之外，这一节里还说到神更深的一点，就是神的神性。‘神性’这辞在原文里是个无法翻译的辞，不仅中文无法翻，连英文也无法翻。歌罗西二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。’这一节里的‘神格’一辞和罗马一章二十节里的‘神性的特征’一辞，在原文里虽然同属于一个字根，却是两个完全不同的字，钦定英文译本把它们都翻作‘神格’（Godhead）。
罗马一章二十节里所说的，乃是指神性在外面所显出来的特征，所以我们把这一节翻译为‘神性的特征’。在歌罗西二章九节里所说的乃是指神的位格、身位，就是神的自己。
荣耀
那么神性在外面所显出的特征是什么？诗篇十九篇一节说，‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。’这里的荣耀毫无疑问的是指日、月、星的荣光说的。那光的荣耀是神性特征的一个彰显。诸天就是在述说神性特征的这个彰显。八篇一至三节说，‘你将你的荣美彰显于天！…我观看…月亮星宿。’这里的荣美是指月亮、星宿的光辉。从这些经节里，我们可以看见，宇宙中所显出的荣光，说明神性的特点、特征乃是荣耀的。
能力、干才
‘穹苍传扬祂手的作为，’祂手的作为就是指神的干才、神的智慧、神的本领。换句话说，宇宙就是神的杰作。如果我们把‘祂手的作为’这辞翻译为‘祂的杰作’，也未尝不可。这个杰作里面又有智慧，又有技巧，又有干才，又有能力。这些智慧、技巧、干才、能力，都是神本性所显出来的特征。
尊高、威严
不仅如此，你看见宇宙，你就想到神，你就觉得祂是尊高的、威严的。尊高、威严也是神本性所显出来的特征。
光明、生命
此外，宇宙中满了光，满了生命，你就可以看出神的本质是光明的，满有生命的。你看神所造的地上满了生命，有植物、动物、人类，全数是生命，而且是按着生命等次的。
神是先造无生物，然后造低级的生命，就是没有知觉的植物生命。其次是造有知觉的动物生命。有知觉的生命从卵生开始，然后到胎生。胎生也有高低；走兽、畜类都是胎生的，它们也有高低、大小之分。胎生中最高的就是人类。今天一般人认为人也是一种动物，我们不承认。我不是动物，我是人。因为第一，我有神的形像；第二，我里面有灵。中国人也说，人为万物之灵。人不是动物，人乃是有神形像的生命。
末了，最高级的生命是神的生命，就是创世记二章的生命树所指明的。创世记一至二章是从低级的生命说起，一级一级的升，升到人；然后从人的生命升到神的生命，就到最拔尖了。赞美主！我们重生的人有神的生命。你看看花、草、树木，虫、鱼、鸟、兽，你再看看人类，在在都满了生命。这一切都表明创造主生命的特性。
美丽
神属性里还有一个特征，就是美丽。神所创造的宇宙真是美丽。唯有美丽的神才能创造出美丽的宇宙。你想想看，如果草坪不是绿的，而是黑的，你进到院子里所看见的是一片黑，出了家门也是一片黑，你说美不美？你要不要这样的草坪？最美丽的就是绿树绿草配上红花。今天我们所看见的风景真是美丽！真是悦目！真是令人舒畅！
有秩有序
不仅如此，你看宇宙中什么都是有秩有序的。今天科学所研究的，就是要找出宇宙中的定律、定理。有律、有理，必定有设立者；有律法，必定有立法院或国会。没有立法者怎能有律法？若不是神立了定律、定理，宇宙中怎么会有定律、定理？月亮、太阳、地球、星宿都规律的运转，彼此并不碰撞。如果地球离太阳稍微近一点，我们都会被烤焦了；如果离太阳远一点，我们都冰冻了。这是谁定规的？谁使宇宙有秩有序，一点也不混乱？这一切都说出神的杰作，表明神那看不见永远的大能，和神性的特征。（李常受文集一九八三年第一册，圣经中的五大奥秘，第一章）
整个宇宙是为着描述基督的目的而存在
神在祂创造里的心意，是要用创造的东西例证包罗万有的基督。整个宇宙是为着描述祂的目的而存在。例如，若没有葡萄树的被造，主耶稣就无法用葡萄树描绘祂自己。若没有狐狸或飞鸟，基督在祂尽职时，就无法将祂的情况与有洞的狐狸和有窝的飞鸟相比。甚至草场被造，也使主能用它作自己的例证。不仅如此，许多不同种类的人，甚至债主和贼，也被用来描绘基督。因为宇宙同其中亿万的人事物，都是为着描绘基督的目的被造的，因此祂向门徒启示自己时，在任何环境中都能很容易的找着某个人事物，当作祂自己的例证。整个宇宙都是基督的图画。我们若看见这点，就会领悟基督是何等丰富、深奥、无限、且追测不尽。祂对我们的确是一切！（新约总论，第四十八篇）
基督是一切影儿的实体（实际）
保罗在歌罗西二章十六至十七节说，“所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。”这两节启示，基督作为神的奥秘，乃是一切影儿的实体，实际。
包罗万有的基督作为影儿的实体，乃是宇宙中一切正面事物的实际。（参罗一20，弗三18。）因着宇宙并其中的万物和人，被造的目的是为着描述基督，所以祂向祂的门徒启示祂自己时，很容易在任何环境中找到某个东西或人物作为例子说明祂自己。（西一15～17，约一51，十9～11，十二24，太十二41～42。）旧约使用六个主要类别的东西作为豫表来描述基督：人物、动物、植物、矿物、祭物和食物。人物豫表基督，如亚当、（罗五14、）麦基洗德、（来七1～3、）以撒、（太一2、）约拿（十二41）和所罗门。（42。）动物豫表基督，如羔羊、（约一29、）狮子、牛、鹰（结一10）和羚羊。（歌二9。）植物豫表基督（祂是生命树—创二9），如葡萄树、（约十五1、）苹果树、（歌二3、）无花果树、石榴树和橄榄树；（申八8；）树的不同部分也是基督的豫表，如嫩条、本、枝子、根、苗和果子。（赛十一1，10，四2，路一42，启五5。）
矿物也豫表基督，如铁、铜、银、金、（申八9下，13、）和不同种类的石头：活石、（彼前二4、）磐石、（林前十4、）房角石、（太二一42、）顶石、（亚四7、）基石和宝石。（林前三11～12。）祭物豫表基督，如燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、举祭、摇祭和奠祭。（利一～七，出二九26～28，民二八7～10，参约四24。）食物豫表基督，如粮（饼）、小麦、大麦、葡萄、无花果、石榴、橄榄、奶和蜜。（六35，申八8～9上，二六9。）
在新约里，基督是实际的灵，使祂所是一切无法追踪的丰富，对我们成为实际，引导我们进入祂这神圣的实际里。（约十四6上，约壹五6，约十四17，十六13。）一切豫表的实际，其元素都在那灵里；那灵借着主的话，将这一切丰富输送并分赐到我们里面。（腓一19，约六63，西三16，弗六17～18，启二7。）
在日常生活的每一部分经历基督
作每一样正面事物的实际
我们需要在日常生活的每一部分经历基督作每一样正面事物的实际。我们相信基督的人，应当照着基督来看一切、估量一切；这位基督在实际上乃是我们的一切。基督这神的奥秘，以及一切正面事物的实质，乃是我们的一切：气息、饮料、食物、光、衣服和居所。（约二十22，四10，14，七37～39上，六35，57，一4，八12，加三27，约十五5，7上。）当我们来看宇宙中一切正面的事物时，我们应当照着基督来衡量它们。我们若照着基督来看一切的事物，我们的日常生活就会有所改变。这是何等大的启示！我们所接受的基督不是狭窄的基督。相反的，祂实在是完全、丰富、无限无量、包罗万有的。祂不只是我们的救赎主、救主和生命，更是我们的一切。（歌罗西书生命读经，第三十五篇）
灵、话和光，是神为着完成祂定旨
所用以产生生命的凭借
灵、话和光，是神为着完成祂定旨所用以产生生命的凭借。灵、话和光，都是属于生命（罗八2，腓二16，约八12下）。基督是灵，乃是神的实际（罗八9～10，林后三17，约十六13～15）；基督是话，乃是神的说话（约一1，来一2）；基督是光，乃是神的照耀（约八12上，九5）。（圣经恢复本，创一3注1）
神的灵作为生命之灵（罗八2）覆罩在死水之上，以产生生命，特别为着神的定旨产生人（26）。在属灵经历中，灵的来到是产生生命的第一条件（约六63上）。（圣经恢复本，创一2注5）
灵覆罩之后（2下），神的话来到，带进光（参诗一一九105，130）。在属灵经历中，话的来到是产生生命的第二条件（约五24，六63下），而光的来到是第三条件（太四13～16，约一1～13）。（圣经恢复本，创一3注1）
林后四6说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这是解释前节所说的。使徒传基督为主，也传他们作信徒的奴仆，因为那说，光要从黑暗里照出来的神，已经照在他们心里。神照在宇宙中，产生了旧造；现今神照在他们心里，使他们成为新造。所以，他们能在他们的传讲中高举基督为主，也在他们的职事中降卑自己作信徒的奴仆。他们为基督所作的，并他们向信徒所是的，乃是神照耀的结果。神的照耀产生了新约的众执事，和他们的职事。（哥林多后书生命读经，第九篇）
较高的光产生较高等的生命
在第一日，神吩咐光来，光就来了。第一日不确定的光（创一3）足以产生最低等的生命—由青草、菜蔬和树木所表征的植物生命。（11。）然后在第四日神造光体—太阳、月亮和众星。（14～17。）来自第四日之光体更扎实且更确定的光，是产生较高等的生命（如动物生命和人的生命）所必需的。这启示一个原则：光首先产生生命；生命反过来带进较高的光；较高的光又产生较高等的生命。（李常受文集一九七三至一九七四年第二册，圣经—本生命与建造的书，第一章）
光是为着生命
按照整本圣经的启示，光是为着生命；光和生命总是并行的（诗三六9，太四16，约一4，八12，约壹一1～7）。光越高，生命就越高。第一日不确定的光（3），足以产生最低等的生命；第四日来自太阳、月亮和众星等光体（16，诗一三六7～9）更扎实且更确定的光，是产生较高等生命（包括人的生命）所必需的。这表征为着我们属灵的重生，‘第一日’的光就足够了；但为着在神圣生命里长大以至成熟，就需要‘第四日’更大、更强的光。（圣经恢复本，创一14注2）
太阳
太阳（诗一三六8），表征基督（玛四2，路一78～79，太四16，弗五14）。主耶稣也将得胜的圣徒比作太阳（太十三43上）。（圣经恢复本，创一16注2）
月亮
月亮可视为召会—基督妻子—的表号（参歌六10）。月亮本身并不发光，却在夜间因着返照太阳的光而照耀。照样，召会也因着返照基督神圣的光，而在召会时代的黑夜里发光照耀（参腓二15）。（圣经恢复本，创一16注3）
众星
众星首先表征基督（民二四17，彼后一19，启二二16下）。虽然基督是真太阳，在现今这夜晚的时代，祂并非显出如太阳，却照耀如明亮的晨星（启二二16与注4）。众星也表征得胜的圣徒（但十二3，参启一20）。当月亮亏缺时，特别需要来自众星的光；照样，召会堕落的时候，特别需要得胜的圣徒照耀如天上的众星（启二7，11，17，26～28，三5，12，20～21）。（圣经恢复本，创一16注4）
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂
神创造了一个团体人，不仅有祂的形像以彰显祂，也运用祂的管治权管理万有以代表祂。神给人管治权，目的是：（一）征服神的仇敌，那背叛神的撒但；（二）恢复被撒但所篡窃的地；以及（三）运用神管理地的权柄，使神的国得以临到地上，神的旨意得以行在地上，神的荣耀得以显在地上（太六10，13下）。
神的目的是要人有祂的形像彰显祂，有祂的管治权代表祂，这不是在亚当这头一个人（林前十五45上）—旧人（罗六6）—身上得着完成，乃是在基督这第二个人（林前十五47下与注5）—新人（弗二15与注8）—身上得着完成。这新人是由基督自己作头，以及召会作祂的身体（弗一22～23，林前十二12与注2，西三10～11与11注9）所组成的。这要完全在得胜的信徒身上得着完成，他们活基督，作祂团体的彰显（腓一19～26），并要得着权柄制伏列国，在千年国里与基督一同作王（启二26～27，二十4，6）。这要终极完成于新耶路撒冷，彰显神的形像，有祂的荣耀和祂显出的样子（启四3上，二一11，18上），并且运用神的神圣权柄，维持神对全宇宙的管治权，直到永远（启二一24，二二5）。（圣经恢复本，创一26注5）