经历基督
第二十一系列 经营美地所预表包罗万有的基督，
为着建造召会作基督的身体，为着国度的实际与实现，
并为着新妇得以为主的来临将自己预备好
第十篇 我们要据有基督作美地所必须看见并经历的管制原则
读经：西二6～7，林前六17，十二12～13，徒九3～5，出十三21～22，西四2
壹 “你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人”—西二6～7：
一 我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人；在祂里面行事为人就是在祂里面生活、行动、举止、为人，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产—6～7节。
二 今天的美地就是基督作为包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。—引用经文
三 照着灵并凭着灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。—引用经文
贰 我们要在基督里行事为人，就是照着并凭着作美地之实际的灵而行，就必须看见那蒙重生有三部分之信徒与终极完成之三一神属灵交通的关键，乃是林前六章十七节—“与主联合的，便是与主成为一灵”—西二7，加五25：
一 我们用我们的灵敬拜是灵的神—约四23～24。
二 我们从那是灵的神而生，就是灵—三6、8。
三 那灵同我们的灵见证我们是神的儿女—罗八15～16。
四 我们成为神在我们灵里的居所，而那灵是内住者—弗二22，罗八9。
五 主耶稣作为那是灵的基督并作为赐生命的灵，是在我们的灵里—提后四22，罗八10。
六 那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在我们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体—11节。
七 我们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着—13节下。
八 我们将心思置于灵，好得着生命平安—6节。
九 那属基督耶稣的人，是已经（靠着那灵）把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架—加五24，罗八13下。
十 当我们凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲—加五16。
十一 我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行—25节。
十二 我们在灵里并照着灵（调和的灵）而行（为人），好成就律法义的要求—25节，罗八4。
十三 我们凭着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大祂—腓一19下～21上。
十四 我们时时在灵里祷告—弗六18。
十五 我们在那灵里得以圣别—罗十五16，弗一4。
十六 我们在我们的灵里被那灵更新—多三5，弗四23。
十七 我们由主灵变化成为基督荣耀的形像—林后三17～18。
十八 终极完成之三一神作为那灵与变化之三部分的人作为新妇，至终成为属灵的配偶，神性与人性的调和（启二二17上），而成为终极完成的新耶路撒冷，作祂永远的扩大和彰显，使神圣的荣耀显于得荣的人性（二一10～11）。—引用经文
叁 我们必须看见我们需要在其中行事为人的那一位，乃是在其三个时期丰满职事里的基督—约一14，林前十五45，启一4：
一 神的中心启示乃是圣经中关于神的渐进启示—“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、复合的神、加强的神、内住的神与合并的神；合并的神就是身体基督，终极完成于“已婚”的神，就是终极合并的神，新耶路撒冷—创一1，二18，约一14、29，十四20，启二一2、9～10。
二 主的恢复乃是恢复那在祂三个时期—成肉体、总括与加强—丰满职事里的基督；主的恢复乃是神成了肉体，肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷—约一14，林前十五45下，启四5，五6：
1 “神成了肉体”，乃是“单身”的神成了成肉体的神和救赎的神—约一1、14、29。
2 “肉体成了赐生命的灵，赐生命的灵成了七倍加强的灵”，乃是复合的神成了加强的神，作为内住的神—林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
3 “建造的召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷”，乃是合并的神，就是身体基督，要终极完成新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神，与三部分的人所构成经过过程并终极完成之召会，终极的联结、调和与合并—约十七21，弗四4～6、16，西二19，启十九7～9，二一2、9～10。
肆 主当前的恢复乃是要在召会生活中恢复身体基督（“那基督”）；身体基督就是合并的神；因此，在基督里行事为人就是在祂这身体基督里，也就是在合并的神里行事为人—林前十二12～13，徒九4～5、15，西二19，弗四1～6、15～16，约十四23，十七21：
一 林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，那基督（直译）也是这样；”在这节里，“那基督”不是个人的基督，乃是团体的基督，就是基督与祂所有肢体的合并—徒九5。
二 这就是保罗在他被征服而悔改归向基督时所看见团体的“我”；他看见主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”—3～5节。
三 我们必须看见，今天我们需要在祂里面行事为人的基督，不仅是个人的基督，也是奇妙的“我”，身体基督，就是合并的神—3～5节。
四 接受基督并在祂里面行事为人，就是接受身体基督并在身体基督里行事为人，因为今天基督乃是团体的身体；基督不再只是个人的基督，也是团体的基督，就是头连同身体；在团体的基督里行事为人，会使我们的基督徒生活大大不同—西二6～7。
五 主的恢复是恢复“基督化”，就是纯粹并全然恢复基督的人位，好在召会生活中得着身体基督的实际—帖前五23，腓一19～21上，三8～14，林后二10，西三10～11。
六 今天主正在召会生活中建造身体基督；在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，祂所有的肢体也借着生命的长大和生命的变化，被作到祂里面，使基督得着彰显—二19，罗十二2，林后三18，林前十二12～13：
1 在身体基督里，我们享受基督作一切—3节下、13节。
2 在身体基督里，所有的肢体都尽功用—14～22节。
3 在身体基督里，众肢体在三一神的一里调和在一起—23～27节，约十七21，弗四1～6。
伍 我们要据有包罗万有的基督作美地的实际，并在祂里面行事为人，就需要看见我们在主里的生活并在主里的工作上，主的同在对我们乃是一切；在出埃及三十三章十二至十七节，摩西与神讨价还价，要求神的同在与他和神的百姓同去；神回应说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息”—14节：
一 主活在我们里面，我们无论去哪里，祂都会去，但祂的同在和我们同去么？许多时候主也许帮助我们，但我们并不叫祂喜乐；我们必须受主头手直接的同在所管制—14～15节。
二 主的同在，主的微笑，乃是我们进入并据有基督作美地之实际的管制原则；神的同在就是道路，是“地图”，将祂的百姓当行的路指示他们—14、21～22节。
三 按照出埃及记的图画，主的同在在他们前面行，“日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”—十三21～22：
1 按预表，云表征那灵（林前十1～2）；照亮的火表征神的话（诗一一九105，耶二三29）；因此，神的同在所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。—引用经文
2 云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话（约四24，一1）；不仅如此，话也是灵（六63，弗六17）。—引用经文
3 因此，神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们；在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼—约一1，六63。
四 出埃及记也给我们看见，基督作为神的使者乃是带领百姓的那一位；当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一；基督和带领的灵是不能分开的（十四19，约十四17～20，十六13，林后三17，启五6）；再者，每当跟随主的人遭遇反对，引导的光自然就成为保护的光；然而，这保护的光对反对者却成了黑暗（出十四20）。—引用经文
陆 我们要据有包罗万有的基督作美地的实际，并在祂里面行事为人，就需要在我们的生活和事奉上有多而彻底的祷告，借此在祭司职分的实际里生活并事奉—彼前二5、9，西四2：
一 召会是不是活的、新鲜的、丰富的，就在于这件事：我们要一直被那灵充满；我们要一直被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人—2节，腓二13，太五3、8，路一53，弗五18。
二 建造召会的尊贵工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己；唯有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所—出三一1～3，亚四6。
三 如果各召会里的众圣徒都坚定持续地祷告，主的恢复就会大大地得着丰富并拔高；不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹；他们会终日享受主的笑脸，并且基督活的人位会成为他们的经历和享受—西四2，约壹二27。
职事信息摘录：
我们既然接受了基督，就是主耶稣，就要在祂里面行事为人
我们既然接受了基督，就该在祂里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。基督是我们的分，（一12，）我们该在祂里面行事为人，生活行动，使我们能享受祂的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练，第六册—保罗书信中真理的要点，第七章）
今天的美地就是基督那包罗万有的灵，
祂住在我们的灵里，作我们的享受
今天的美地就是基督那包罗万有的灵（加三14），祂住在我们的灵里（提后四22，罗八16），作我们的享受。照着这灵而行（4，加五16），乃是新约的中心和关键。（新约总论，第三百五十四篇）
照着灵并凭着灵而行
神所创造的人有三个主要部分—灵、魂、体，并且借着人的灵这个器官，我们将经过过程的三一神作为那灵接受到我们里面。我们需要将这启示应用于我们的经历。这是圣经中神圣启示的一部分。帖前五章二十三节说，‘愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守。’提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’三一神作为包罗万有赐生命的灵住在我们重生的灵里，并且这二灵调和为一。我们既接受了基督，就需要在祂里面行事为人。歌罗西二章六至七节说，‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。’这里的行事为人就是生活、行动、举止、为人。罗马八章四至五节说到照着灵而行。（参加五16，25。）这灵是调和的灵。正确的基督徒日常生活，乃是照着调和的灵而行。（李常受文集一九七九年第二册，主话语中神圣启示的完成与恢复，第二章）
用我们的灵敬拜是灵的神
约翰四章二十四节说，‘神是个灵；所以拜祂的，必须用灵（原文）和诚实拜祂。’神是灵，所以我们必须用我们的灵拜祂。我们若不用我们的灵，就无法敬拜神。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第二〇一篇）
凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲
保罗提到包罗万有的灵以后，接着说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。”（五16）。他在五章二十五节又说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”许多基督徒在经历上并不领会什么叫作凭着灵而行。行是指我们的生活与为人。但保罗在二十五节似乎把“凭着灵活着”与“凭着灵而行”加以区别。凭着灵活着是一回事，凭着灵而行又是另一回事。二十五节的“若”字，原文实际上就是“既然”。保罗这里的话并不是假设，而是事实。我们既然凭着灵活着，就当继续凭着灵而行。（加拉太书生命读经，第三十四篇）
照着灵而行，成就律法一切义的要求
〔律法义的要求〕不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。（圣经恢复本，罗八4注1）
〔罗马八章四节的“行”，〕原文指我们在生活中一般的行事。见加五16注2。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（4）；（二）思念那灵的事—将心思置于灵（5~6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。（圣经恢复本，罗八4注3）
凭着耶稣基督之灵全备的供应，活基督并显大基督
没有人在自己里面能活基督，以显大基督。我们唯有借着耶稣基督之灵全备的供应，（19，）才能活基督，以显大基督。当我们凭着灵活着，并凭着灵而行，我们就自然而然的活基督，显大基督。我们生活的因素、元素和范围，都应当是赐生命的灵，就是耶稣基督的灵，作全备的供应。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第九章）
由主灵变化成为基督荣耀的形像
林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’我们若向主敞开，主就要在我们里面变化我们；我们要变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。（李常受文集一九六五年第四册，经历书信中的灵，第二章）
运用我们的灵，享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流
〔提摩太后书〕有力地强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱并清明自守的灵已经赐给我们，借此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难（一6~10）。到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受祂作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并借着祂内住的灵（一14）和装备的话（三16~17），完成神的经纶。（圣经恢复本，提后四22注1）
活祂作我们的敬虔
在召会堕落加剧的艰难日子里，所需要的乃是神永远的恩典，这恩典是在永远里所赐给我们的（提后一9），也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典，一点不差就是那位是神生命的具体化身，且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富（弗三8）作够用的恩典（林后十二9）。这样，我们就可以活祂作我们的敬虔（提前四7~8），好建造召会作祂的见证，照着神的经纶担负一切神圣的实际—真理。（圣经恢复本，提后四22注2）
至终，终极完成的三一神与得荣耀的三部分人
要成为一个团体的实体—新耶路撒冷，
作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远
在圣经的末了，我们看见“那灵和新妇”一辞（启二二17）。这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇得着重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体——新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。（约伯记生命读经，第十九篇）
我们需要在其中行事为人的那一位，乃是合并的神
〔歌罗西二章〕六至七节说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。”我们需要在其中行事为人的这一位，乃是合并的神。接受基督就是接受身体基督，因为今天的基督是团体的身体。（林前十二12。）我们需要接受这位基督。
每一位信徒都知道，圣经乃是启示神。尽管创造启示造物者的存在，但要凭着研究大自然来尝试认识祂是怎样的一位神，却非常困难。今天，我们在圣经中得着关于神清楚的启示。在这本神圣的书中，神给我们一个关于祂自己的渐进启示。
圣经中关于神的渐进启示—
“单身”的神、成肉体的神、救赎的神、内住的神与合并的神
圣经中关于神的启示，第一阶段是‘单身’的神，第二阶段是成肉体的神，第三阶段是救赎的神，第四阶段是内住的神。
在启示了‘单身’的神、成肉体的神、救赎的神、和内住的神之后，神被启示为合并的神。在上一篇信息里，我们称第五阶段为‘已婚’的神，但我相信‘合并的神’是更好的辞。结婚就是与另一位合并。关于神之启示的第五阶段，是在圣经的最后一卷书里；在第五阶段，神成了‘已婚’的神，这意思是，祂和祂所有的赎民合并了。在创世记一章，神被启示为‘单身’的神。在四福音里，祂被启示为成肉体的神。在福音书末了，祂是救赎的神。在使徒行传和书信里，神成了内住的神—赐生命的灵。至终在启示录里，祂成了合并的神。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第四章）
主今日的恢复是要恢复身体基督
在主回来之前，祂要恢复身体基督。我们要有分于基督的一切丰富，就需要身体。我们要喝包罗万有的灵，也需要身体。因此，我们在召会生活里是非常美妙的。主今日的恢复，是要在召会生活里，绝对且完全的恢复身体基督。身体基督是包罗万有的。我们的经历证实这点。我们来到召会，有分于召会生活，就感觉回到家里，非常满足。我们在召会生活里有满足，因为我们在此预尝了新耶路撒冷。
身体基督就是合并的神
今天我们的神不再是“生的”神，而是经过过程的神。祂已经经过了五个阶段：成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、并且进到我们里面。神已经经过了过程，进到你我里面。这个过程产生基督的身体。因此，今天我们的神成了身体基督，就是合并的神。这并非人的观念，而是圣经中的神圣启示。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第四章）
林前十二章十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督〔直译，那基督〕也是这样。’本节末了的‘那基督’，就是身体基督，也就是作为身体的基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第三章）
主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我”
按〔使徒行传〕九章四节，主耶稣问扫罗：“你为什么逼迫我？”这里的“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。扫罗没有这启示，以为他从前是逼迫司提反，和别的他认为在异端的道路上跟从耶稣的人，（徒二四14，）却不晓得他逼迫这些人，就是逼迫耶稣，因为他们借着相信祂与祂联合，就与祂是一。扫罗认为他是逼迫地上的人，绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是他所逼迫的那位，祂的名是耶稣。对扫罗而言，这是全宇宙中独特的启示！藉此他开始看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的人—那奇妙的“我。”这必定使他印象深刻，影响他后来关于基督与召会是神极大奥秘的职事，（弗五32，）并为他独特的职事立下稳固的根基。（使徒行传生命读经，第二十五篇）
接受身体基督并在身体基督里行事为人
今天许多基督徒会说，他们只在意基督，不在意召会。倘若我们只关心基督，不关心召会，我们就只能得着很有限的一分基督。我们若关心基督和召会二者，就能得着更多基督的丰富。因此，我们需要祷告：“主耶稣，我在意你，我也关心你的身体，因为我认识你是头，召会是身体。我不能只有头却没有身体。”我们应该祷告：“主耶稣，我知道你今天不再只是个人的基督，而是团体的基督，是头同着身体。你是身体基督。因此，主耶稣，我接受你，也接受你的身体。我接受身体基督，我渴望在这位基督里行事为人。”（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第四章）
今天主正在召会生活中建造身体基督
今天主正在建造身体基督。本书主要的负担就是身体基督，就是个人的基督与祂所有的肢体建造在一起。在身体基督里，有基督作到祂所有的肢体里面，基督的所有肢体也作到祂里面。整个新耶路撒冷将是身体基督的终极完成。今天的召会—身体基督—乃是新耶路撒冷的小影。
我们凭着在生命中长大，就在基督里合并。我们越在生命中长大，就越被作到基督里，也越有基督作到我们里面。生命的长大带来变化，而变化是为着团体和互相的事。我们被变化，基督就得以作到我们里面，我们也被作到基督里面。我们的老旧元素被排除，基督的元素被作到我们里面。这产生身体基督，就是今日正当的召会生活，彰显基督并满足神的渴望。（李常受文集一九七三年至一九七四年第一册，团体基督的异象与经历，第五章）
看见我们在主里的生活并在主里的工作上，
主的同在对我们乃是一切
在云柱和火柱中神的同在是第一个管理的原则。这一个因素是与神子民的聚集、活动或行动有关的。神的子民该甚么时候行动，该如何行动，该往那里行动，都是看在云柱、火柱中所启示给他们神的同在。换一句话说，我们若是要往前去得着那地，我们必须是在神的同在中而去，若是神的同在与我们同去，我们就能进去并享受那地。你记得神如何应许摩西说，“我的同在必和你同去，使你得安息。”（出三14，原文。）这意思就是说，祂要用祂的同在领以色列人去得着那地。所以摩西对神说，“你的同在若不与我同去，就不要把我们从这里领上去。”摩西要求神的同在必须与他同去，否则他就不去。
“我的同在必和你同去，”这是很奇特的一句话。我的同在和你同去。这并不是说，祂要去。祂要去是一件事，祂的同在要去是另一件事。你有否看见这里不同之处？
主的同在，主的微笑，乃是管理的原则
让我用一个故事来说明。有一次我们四、五位一同服事主的人出门到某地去，我们都走在一起。有一位弟兄那时对我们不太高兴，但他没有选择的余地，只好与我们同行。我们都坐同一列火车，但是我们坐在第一车厢，惟独这一位弟兄自己一人坐在第二车厢。他是与我们同去，但是他的同在并没有和我们同去。他与我们一同离开，与我们一同旅行，也与我们一同到达，但是他的同在不与我们在一起。当弟兄们来欢迎我们的时候，他在那里；我们在那地方一切的访问，他都在；他和我们在一起，但他的同在不和我们在一起。
弟兄姊妹们，许多时候神会与你同去，但是祂的同在不与你同去。许多时候神真是帮助你，但是你确实知道，祂对你不高兴。你会得着祂的帮助，但你要失去祂的同在。祂带你到你的目的地，祂也祝福你，但在整个旅途中，你不觉得祂的同在。祂与你同去，但祂的同在却不与你同去。
主说，“我的同在必与你同去。”何等宝贝！主的同在，主的微笑，乃是管理的原则。我们必须惧怕从主有所接受，却失去祂的同在。这的确是一件可怕的事。很可能主自己会把甚么东西给你，但是那一件东西却将主的同在从你夺去。祂要帮助你，祂要祝福你，但是那个帮助，那个祝福却叫你得不着祂的同在。我们必须学习只受主同在的保守、掌管、管理并指引。
我们必须受主直接、头手同在的管理
我们必须告诉主，我们除了祂直接的同在之外，别的甚么都不要。我们不要祂间接的同在。许多时候，你只有主间接的同在；不是头手的，不是直接的。你要学习单单受主直接、头手同在的管理。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第十一章）
神的同在就是道路，是“地图”，将祂的百姓当行的路指示他们
在出埃及三十三章十二至十七节，摩西与神讨价还价，要求神的同在与他和百姓同去。神的同在就是祂的道路，是“地图”，将祂的百姓当行的路指示他们。（参约十四6与注1，来十一8与注）。（圣经恢复本，出三三14注1）
按照出埃及记的图画，主的同在在他们前面行—
“日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前”
出埃及记十三章二十一至二十二节说：“日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走；日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”这两个柱子实际上就是一个。当夜晚来临时，云就变作火。但是当天亮时，火就变作云。然而，火和云是一个。（出埃及记生命读经，第二十七篇）
按预表，云表征那灵(林前十1～2与1注4，2注1)；照亮的火表征神的话(诗一一九105)。因此，神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话(约四24，一1)。不仅如此，话也是灵(约六63，弗六17)。因此，神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。（圣经恢复本，出十三21注1）。
基督作为神的使者乃是带领百姓的那一位
耶和华的使者就是基督作为神所差遣者。神所差遣者在以色列营前行走，这指明基督乃是带领百姓的那一位。当神的使者行动时，柱子也动，表明使者和柱子乃是一。基督和带领的灵是不能分开的(约十四17～20，十六13，林后三17，启五6)。（圣经恢复本，出十四19注1）
每当跟随主的人遭遇反对，引导的光自然就成为保护的光；然而，这保护的光对反对者却成了黑暗。（圣经恢复本，出十四20注1）
要在祂里面行事为人，
就需要在我们的生活和事奉上有多而彻底的祷告，
借此在祭司职分的实际里生活并事奉
我们需要不断的操练我们的灵。这就是保罗在歌罗西书末了，吩咐我们要坚定持续祷告（四2）的原因。然而，我们若不操练灵，反倒操练我们的心思、情感和意志，撒但就会使我们不能在灵里享受包罗万有的灵。那狡猾、邪恶的撒但，利用环境使我们从灵里出来。因此，我们要更深的扎根到包罗万有的灵里，就必须不断的借着呼求主名来操练我们的灵。然后我们就要吸取基督的丰富，在基督里长大，并且自然而然的在基督里被建造。结果，我们就在祂里面行事为人。我们若明白这事，就会知道我们吸取祂的丰富，并凭着所吸取的被建造，而在基督里行事为人，到底是什么意思。这就是我们众人所需要，对基督实际的经历。（歌罗西书生命读经，第四十七篇）
祭司的事奉主要就是藉着祷告来烧香
召会需要祭司职分，而祭司的事奉主要就是藉着祷告来烧香。（路一8～10。）祭司职分乃是一种祷告的职事，而祷告需要操练灵。若没有操练我们的灵祷告，我们就不可能实际的在祭司职分里。反而，我们会无法为着召会的建造尽上功用。（李常受文集一九六六年第二册，灵的操练，第四章）
我们要一直被那灵充满，就需要是乐意、倒空并祷告的人
神无法独自建造祂的居所，祂只能借着乐意且倒空的器皿来建造。召会是不是活的、新鲜的、丰富的，就在于这件事：我们要一直被三一神充满。亲爱的弟兄，为此我们首先需要乐意，其次需要倒空。我们所需要的第三件事是随时、不住地祷告。我们必须祷告。如果我们能作事，我们就不需要多多祷告。我们有自信、有知识、有办法、有才干、有力量；我们确信自己能掌控局面。我们需要倒空自己，因为知道我们所能作的都不算数；这不仅是神所弃绝的，甚至也是神所定罪的。凡旧人所能作的，都是神所定罪的。我们必须认识这一点。然后我们就会看见我们需要神，并且会随时、不住地祷告。
不要以为你的教导本身会帮助别人，连我也不能信靠我的教导会帮助你。倘若你不乐意、不倒空、不祷告，我就无法帮助你；你也无法对别人有帮助。我们都需要这三件事。‘主，靠着你的怜悯，我是乐意的。因着你的恩典，我是倒空的。我完全倒空的向你敞开。我不愿持守已往的经历，我要新鲜。’你随时、不住地祷告，被祂充满，你就会经历智慧、悟性、知识像潮水一般临到你。神圣的智慧、神圣的悟性和神圣的知识会涌流到你身上。你会知道如何以神圣的性情接触圣徒，如何以基督供应他们，如何以基督的救赎和神的审判建造他们。你也会有一种内里的能力，在变化里并在召会生活里建造圣徒；不是仅仅在性格上建造他们，乃是把他们建造成为神的居所。
无论在什么地方，长老们极缺乏的就是不住地祷告。你们缺少祷告，所以你们缺少那灵。乃是当你们在祷告中完全被定罪时，你们对于环境、对于人、对于召会，才能得着主的智慧和真正的领会。基督徒的生活乃是祷告的生活。（李常受文集一九八三年第一册，与长老们在实行一面的谈话，第七章）
坚定持续的祷告，基督活的人位就成了我们的经历和享受
论到坚定持续的祷告，我盼望再说一遍，我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大的得着丰富并拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂实时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续的祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受。（歌罗西书生命读经，第六十五篇）