经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第二篇 基督作为那行为受属天管治者、我们的牧人、 我们的安息以及那撒种者
读经：太九20～22、36，十一28～30，十三3、18～23
壹 基督被启示为那行为受属天管治者—祂的衣服穗子—太九20～22：
一 基督的衣服象征祂的义行，穗子象征属天的管治：“你要告诉以色列人，叫他们世世代代在衣服边上作穗子，又在衣边的穗子上钉一根蓝细带子。这穗子是要叫你们一看见，就记念并遵行耶和华一切的命令，……成为圣别，归与你们的神”—民十五38～40：
1 带子象征约束，蓝色象征属天—38节，参太二三5。
2 因此，蓝细带子象征我们是神的儿女，行为举止该是美好的，也该在属天行政、限制和规范的管理、管治并约束之下—民十五38，参太二三5。
二 衣服象征人行为的美德；主的衣服象征祂在人性里的完美行为，就是祂人性美德的完全—太二一7，可五30。
三 在主耶稣人性的美德里，有医治的能力；因此，当那有病的女人摸祂的衣服穗子，祂美德的能力就出来临到她，她便得了医治—27～30节。
四 基督受属天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力—28～29节，太十四36。
五 摸主的衣服，事实上就是摸那在祂人性里的主自己，而神是具体化在祂的人性里（西二9）；借着这样一摸，祂神圣的能力就借着祂人性的完全，传输到摸的人里面，成为她的医治（路八45～48，来十二2上）。—引用经文
六 那住在不能靠近之光中的神，在奴仆救主里，借着祂的人性成了可摸的，叫那女人得救并给她享受—提前六16，路八44。
七 拥挤的群众从奴仆救主一无所得，但摸祂的人却有所得（见诗歌四一二首第二节与副歌）—45～46节。—引用经文
贰 主耶稣是我们的牧人，我们是祂的羊—太九36，赛四十11，五三6，结三四1～5、11～15：
一 祂在起初阶段牧养我们，使我们享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水—诗二三1～2，提前一4，腓一19下，约二一15，帖前二7，林前十二13下。
二 祂在第二阶段牧养我们，使我们在义路上得复兴和变化—诗二三3，罗十二2，约七38，罗八4。
三 祂在第三阶段牧养我们，使我们行过死荫的幽谷时，经历那复活、是灵之基督的同在—诗二三4，提后四22，林后十二7～10。
四 祂在第四阶段牧养我们，使我们更深、更高地享受复活的基督—诗二三5，参创十四17～18：
1 主在我们敌人面前为我们摆设筵席—诗二三5上，参撒下四4，九7、13，创十四18～20，尼四17。
2 主用油膏了我们的头，使我们的福杯满溢—诗二三5下，来一9，林前十16上、21。
3 在诗篇二十三篇五节我们有三一神—子是筵席，那灵是膏油，父是祝福的源头—参弗一3。
五 祂在第五阶段牧养我们，使我们在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱—诗二三6，赛三八20：
1 在是灵的基督生机的牧养下，我们一生一世必有恩惠慈爱随着我们，并且我们要住在耶和华的殿中，直到永远—诗二三5～6：
a “恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”含示那灵的交通；因此，子的恩、父的爱和那灵的交通与我们同在—6节，林后十三14。
b 对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会、我们的灵与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15～16，弗二22，启二一2～3、22）中对神的享受；我们要住在神的殿中，直到永远（今世、来世和永世）。—引用经文
2 我们需要寻求一生一世住在神的殿中—诗二七4～8：
a 瞻仰神的荣美（可爱，可悦，可喜）—4节上、8节，林后三18。
b 求问神，与祂核对我们日常生活中的每件事—诗二七4下，参书九14。
c 被隐藏在神的遮蔽处，并将自己藏匿在神帐幕的隐密处—诗二七5上，三一20。
d 被神高举，并因神得以昂首—二七5下～6上。
e 献欢呼的祭，并唱诗歌颂神，使神得荣耀—6节下，来十三15，腓二11。
叁 主耶稣是我们的安息—太十一28～30：
一 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息”—28节：
1 这里所提到的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的—28节，罗十六12。
2 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足—太十一28，来四9。
二 “我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”—太十一29～30：
1 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受任何工作的规律或支配，乃是受父旨意的约束—29节，十二50。
2 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）；祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）；因此，祂要我们跟祂学。—引用经文
3 跟祂学，不是外面模仿祂，乃是在我们的灵里借着负祂的轭—神的旨意—来翻印祂；神的旨意必须成为我们的轭，我们也必须将自己的颈项放在这轭内，好成为祂的复制—十一29，彼前二21。
4 负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物—太十一29，来四9。
5 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易（美好、亲切、柔和、温良、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对）的；这样的担子是轻省的，不是沉重的—太十一29～30。
肆 那撒种者乃是主耶稣这奇妙的人位；所撒的种子也是主自己这三一神的具体化身—太十三3、18～23：
一 我们需要看见基督这撒种者的异象，祂将自己当作生命的种子撒在人里面；这异象正是主恢复的心脏，因为这联于主心头的愿望—可四3～4，14，弗一5，9。
二 祂渴望进到我们这些祂所拣选的人里面，用调和的方式作我们的生命，为了使祂自己成为我们的元素，并使我们成为祂的彰显—4节，罗八29～30。
三 在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场，生长基督，好为着神的建造，产生宝贵的材料—林前三9、12上。
四 按照圣经，长大等于建造；这建造是借着我们里面神圣生命的种子长大而进行的—约壹三9，西二19，弗四15～16。
五 以弗所三章十七节启示，三一神已经进到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西作材料，来作建造的工作；马太十三章撒种者的比喻说明了这事：—引用经文
1 主将自己当作生命的种子，撒在人的心这土壤里，使祂能生长并活在他们里面，且从他们里面彰显出来—3节，西三4。
2 种子撒到土里，是凭土壤里的养分而长大；结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成—太十三3、23。
3 在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大；为着神圣的种子，神造了人的灵，有属人的养分，连同人的心作为土壤—彼前三4，西二19。
4 我们在生命里长大的速度，不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分；我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛—太五3、8。
5 我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大；但我们若得加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分；这样基督就能安家在我们心里—弗三16～17，罗八6，提前四7，参犹19。
6 我们若要让主这生命的种子在我们里面长大，成为我们完满的享受，就必须向主完全敞开，并与祂合作，彻底对付我们的心—太十三3～9、18～23。
7 一面，神用祂自己作元素加强我们；另一面，我们提供养分；借着这二者，神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造，就是建造祂的家—弗三16~19。
职事信息摘录：
基督的行为受属天的管治—祂的衣服穗子
马太九章二十至二十二节启示，基督的行为受属天的管治—祂的衣服穗子。二十至二十一节说，“看哪，有一个女人，患了十二年血漏，来到耶稣背后，摸祂的衣服穗子；因为她心里说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。”耶稣转过来，看见她，就说，“女儿，放心，你的信救了你。”（22上。）
基督的衣服象征祂的义行，穗子象征属天的管治
主的衣服象征基督的义行，穗子象征属天的管治。按照民数记十五章三十八至四十节，以色列的男丁必须在衣服边上作穗子，一根蓝色带子。（蓝色表征属天。）这意思是，他们的生活、行事受到属天限制的约束。他们受属天规范所管治、控制并限制。当主耶稣在地上时，也许就是这样穿着。衣服象征人行为的美德。主的衣服象征祂在人性里的完美行为，就是祂人性美德的完全。
基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力
在主耶稣人性的美德里，有医治的能力。因此，当这有病的女人摸祂的衣服穗子，祂美德的能力就临到了她，她便得了医治。基督受诸天管治的行为所生出的美德，成了医治的能力（太十四36）。
摸主的衣服穗子，就是摸在人性里的主自己
摸主的衣服穗子，就是摸在人性里的主自己；神就具体化在祂里面（西二9）。借着这样一摸，祂神圣的能力就借着祂人性的完全，传输到摸的人身上，成为她的医治。神住在不能靠近的光中（提前六16） ，在基督里，借着祂的人性成了那可摸的，叫她得救并给她享受。
作为令人喜悦的一位，基督不仅是赦罪者、医生、新郎、作新衣服的未漂过的布，以及新酒；祂也是在人性美德的美丽里，有医治大能的一位。我们这些相信祂、爱祂，并读祂话语的人，已经被祂的人性美德所医治。我们越在祷告中接触祂，我们就越被医治。这个医治是一件变化的事。当我们看见这位在祂受诸天管治的行为和行动中的基督，并且接触祂，我们就得医治，被变化。这就是我们摸主衣服穗子时的经历。这穗子就是主一切人性美德的总和，而这总和产生医治的能力。在这医治的能力中，有变化的元素，能改变我们的性格。
这个女人借着信得着医治。今天我们借以得医治的信，乃是借着那因祂的吸引力而注入我们里面的信。（新约总论，第二百六十九篇）
马可五章二十八至二十九节说，“因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。”二十八节翻作“拯救”的希腊字，或作“得以完全”或“康复”。疾病是魔鬼对病人所施行的压制。因此，奴仆救主的医治，对这受苦的病人乃是一种拯救的服事，使她得享舒畅，并从恶者的压制之下得着释放（徒十38）。
拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的女人却得了医治
因着众人拥挤奴仆救主，真正的寻求者很难摸到祂。虽然如此，这女人却想摸祂，她一摸着，就得了拯救。“耶稣里面顿觉有能力从自己身上出去，就在群众当中转过身来，说，谁摸我的衣服？”（可五30）。主里面有感觉，觉得祂的美德，就是祂的能力，从祂身上出去，传输到一个人里面。为这缘故，祂查问谁摸了祂的衣服。门徒很天然，看见众人拥挤祂，就说，“你看群众拥挤你，还说谁摸我吗？”（31）。拥挤的群众从救主一无所得，但摸祂的女人却得了医治。
这女人的疾病表征什么？她的疾病表征漏掉生命。血漏就是漏掉生命的素质。自从人堕落以来，每一个亚当的后裔都患了这种疾病。我们都是堕落的罪人，都患了漏掉生命素质的灾病。因着这灾病，每一个亚当的后裔，每一个堕落的罪人，都天天在死。人一生下来就开始死亡了。死是什么意思？死就是经历生命的素质在漏掉。你看看今天的社会，就会晓得每一个罪人都患漏掉生命素质的疾病。（马可福音生命读经，第十七篇）
主耶稣是我们的牧人，我们是祂的羊
“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。”（太九36。）这里我们看见，主耶稣认为百姓是羊，祂自己是牧人。基督第一次临到犹太人时，他们如同患麻疯的、瘫痪的、鬼附的、和各样可怜的人，因为他们没有牧人照顾。因此，祂不仅作医生，也作牧人服事他们，正如以赛亚五十三章六节和四十章十一节所预言的。作为这样一位牧人，主耶稣行神迹，为要照顾有需要的人。祂说，“瞎子看见，瘸子行走，患麻疯的得洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（太十一5。）这是作牧人的主所动的慈心，为要照顾他们。作为主的执事，我们应当学习如何顾到有需要的人。（新约总论，第二百六十九篇）
〔诗篇二十三篇〕告诉我们，基督分五个阶段牧养我们。第一阶段是青草地和可安歇的水边（2）。草地和水是为着我们的滋养，包括顾惜和享受。第二阶段是义路（3）。义路指明我们的行事为人。我们享受基督、被基督充满且得基督滋养以后，就走在义路上。第三阶段是死荫的幽谷（4）。死荫和幽谷，不是令人愉快的。基督的牧养带我们行过死荫的幽谷。第四阶段是战场（5），在那里我们与敌人争战。在战场上，基督为我们摆设了筵席。最后，末了的阶段是一生之久住在耶和华的殿中（6）。
复活的基督牧养我们， 首先是在起初阶段叫我们享受青草地和可安歇的水边
复活的基督牧养我们，首先是在起初阶段叫我们享受青草地和可安歇的水边（诗二三1～2）。因为祂是我们的牧者，我们必不至缺乏（腓一19下）。我们在得救以后，就进入这第一阶段的享受。在约翰二十一章，主耶稣问彼得爱不爱祂。彼得说他确实爱主，主就嘱咐他喂养祂的小羊（15）。我们需要像乳母一样，顾惜、喂养在我们照顾之下的孩子（帖前二7）。
祂也领我们在可安歇的水边（诗二三2下，林前十二13下）。青草地是基督，可安歇的水是那灵。我们去照顾新人，不仅要用基督喂养他们，也要帮助他们喝那灵。我们必须帮助他们呼求主名并祷告，这就是帮助他们运用灵来喝那灵。
祂在第二阶段牧养我们，使我们在义路上得复兴和变化
诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”这是第二阶段在义路上的复兴与变化。使我们的魂苏醒就是使我们复兴。苏醒也包括更新与变化。这符合新约罗马十二章二节的教训，这节说我们需要借着心思的更新而变化；心思是我们魂的主要部分。基督在祂的牧养中使我们的魂苏醒，使我们的魂复兴并变化。
约翰七章说，我们喝赐生命的灵作活水，就不只要流出一道江河，乃要流出许多道江河（约七38）。有一道正确人性的江河、一道恩慈的江河、一道爱的江河、一道忍耐的江河等等。我们需要许多道江河。
祂引导我们（照着灵而行）走义路（成就义的要求—罗八4）。唯有那些照着灵而行的人，才能成就义。我们有三部分—体、魂和灵（帖前五23）。我们不该照着我们的体行事，因为体满了情欲。我们也不该照着我们的魂行事，因为魂满了意见。我们乃该照着我们的灵行事。我们照着灵而行，便成就律法义的要求。
第三阶段是经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在
第三阶段是经过死荫幽谷而经历复活、是灵之基督的同在（诗二三4）。我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在（提后四22）。这就是说，我们经历祂的同在。祂与我们同在，就是我们享受祂的同在。我们行在死荫的幽谷中，祂的同在对我们乃是安慰、拯救和扶持的能力。
我们人活在这地上，难处是无法避免的。有些圣徒也许有瘸腿的孩子，这就将这些圣徒带到谷中。一位弟兄在一地作长老，主忽然带进另一位长老，这位弟兄很难与他配搭。这另一位长老对第一位长老就成为死荫的幽谷。他不能与这位长老争吵，否则他会得罪他的灵；他必须与他同心合意。他的灵也不允许他退缩，他必须留在谷中受苦。这些都是死荫幽谷的例子。
我们安息在主里，就会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。我们不该说自己正在谷中。我们越说，谷就变得越宽。最好的路，就是忘记我们在谷中，因为有主与我们同在。我们不怕遭害，因为祂与我们同在。提后四章二十二节说，主与我们的灵同在。主不是仅仅笼统的在我们里面，祂乃是专一的在我们的灵里。我们若有了谷中正确的经历，就能见证谷是我们亲密享受主同在的地方。
第四阶段乃是对复活之基督更深、更高的享受
第四阶段〔乃是〕对复活之基督更深、更高的享受（诗二三5）。在我们敌人面前，主为我们摆设筵席。主的桌子乃是一个筵席（林前十21）。每主日我们来到主的桌子前坐席，总是在我们敌人面前。每天对我们都是争战的日子。我们基督徒必须争战；否则，我们就会被击败。在我们的事业里，在我们的家里，甚至在召会里，到处都会有敌人。一面，我们享受主的筵席；另一面，我们该为着胜利而争战。我们若在周中被击败，我们就很难那么享受主的桌子。在来到主的桌子前以先，我们需要整周都在主里争战；然后我们就能在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席。
第五阶段是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱
诗篇二十三篇六节说到第五阶段在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。我们一生之日（今世）必有恩惠、慈爱随着我们（基督的恩和神的爱与我们同在——林后十三14）。“恩惠”指基督的恩，“慈爱”指父的爱，“随着”指那灵的交通。林后十三章十四节启示三一神的行动，叫我们享受祂的一切丰富。子的恩、父的爱、那灵的交通，与我们同在。
至终，这享受将我们引到神的殿中。我们要住在耶和华的殿中（召会和新耶路撒冷——提前三15～16，启二一2～3，22），直到永世之久（在今世、来世和永世里）。（诗篇生命读经，第十一篇）
主耶稣是我们的安息
马太十一章二十八至二十九节启示基督是安息。我们若取用基督作我们的智慧，我们也许变得非常忙碌。为这缘故，取用基督作我们的智慧，需要借着取用祂作我们的安息来平衡。主耶稣发出呼召，要人到祂这里来，从劳苦重担中得安息。二十八节所提的劳苦，不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦。凡这样劳苦的，总是担重担的。因此，主呼召劳苦的人到祂这里来得安息。安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息
在二十九节主耶稣给我们安息的路：“我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。”主的轭，祂的生活方式，乃是安息，但我们的轭却是重担。因此，我们不该负我们的轭；反之，我们该负主的轭，就是祂的生活方式。
负主的轭就是接受父的旨意
负主的轭就是接受父的旨意。主耶稣过这样的生活，并不在意别的，只在意父的旨意（约四34，五30，六38）。祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39、42）。因此，祂要我们跟祂学。跟祂学不是外面模仿祂，乃是在我们的灵里借着负祂的轭来翻印祂；神的旨意就是我们的轭（十一29上，彼前二21）。
这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物
负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。最困难的事，就是我们魂里得安息。人会失眠，是因为他们的魂受搅扰。然而，借着负主的轭、跟祂学，我们魂里就有分于祂那满足中的安息（太十一28下、29下、30）。（新约总论，第二百六十九篇）
神的旨意就是我们的轭。因此，我们不能为所欲为；我们乃是负轭的。青年人，不要以为你们是这么自由逍遥。在主的恢复里，我们都负了轭。负轭是何等美好！主的轭是容易的，祂的担子是轻省的。主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作。这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。容易，原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
在马太十一章二十九节，主告诉我们要跟祂学。祂心里柔和谦卑。柔和，或，温柔；意即不抵抗任何反对。谦卑，意即不重看自己。在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意， 接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息
我们尽职事遭受反对时，我们若抵抗，就没有平安。但我们若不抵抗，而降服于父的旨意，见证反对是出于父，我们魂里就会得着安息。施浸者约翰不认为他的下监是出于父，所以他没有安息。他若领悟他的下监是由于父的旨意，即使在监里，他也必得着安息。基督这位属天的君王，总是降服于父的旨意，接受神的旨意作祂的分，不抵抗任何事，所以祂一直有安息。我们必须跟祂学，也必须接受这样的观点。若是这样，我们魂里就会得着安息。（马太福音生命读经，第三十一篇）
撒种者乃是主耶稣这奇妙的人位； 所撒的种子也是主自己这三一神的具体化身
马太福音开始于大卫的子孙，（一1，）结束于三一神。（二八19。）在一章和二十八章之间，我们看见撒种者。（十三3。）主耶稣明确的将自己视为撒种者。在祂的职事里，祂表面上是教师和传扬者；事实上，在教导真理和传扬福音时，祂乃是撒种者，并且祂的一生乃是撒种的一生。主耶稣是撒种者，是神圣生命的分授者。
撒种者乃是主耶稣这奇妙的人位；所撒的种子也是主自己这三一神的具体化身。基督已将祂自己当作生命的种子撒在我们里面。（4上，8。）基督是种子，由话所表征。（19。）我们这些神所拣选的人，乃是土壤。在神的眼中，我们乃是土壤，为着生长基督。因此，基督这话乃是生命的种子，撒在我们这土壤里。
作为撒种者，基督已将祂自己当作生命的种子撒在我们心里， 好使祂能活在我们里面，长在我们里面，并从我们里面彰显出来
基督来到地上，不只为了与我们同在，也为了要撒在我们里面。借着成为肉体，祂成了生命的种子；在祂的职事里，祂将这种子撒在人里面。这意思是，祂将自己这三一神的具体化身撒在祂的信徒里面。作为撒种者，基督已将祂自己当作生命的种子撒在我们心里，好使祂能活在我们里面，长在我们里面，并从我们里面彰显出来。
就如生命的种子种在地里，与地土的元素调和，与地土一同生长而产生植物；照样，基督也已将祂自己当作生命的种子撒在我们这地土里，与我们一同生长。祂这生命的种子有某种元素，我们这生长的地土也有某种元素，两者调和在一起，生长在一起，成为一棵植物。这是基督的身体，由神圣的生命调和人性所构成。基督的身体实际上是一棵植物，由基督这生命种子长出来，并长到人心这生长的地土中。
我们需要看见基督这撒种者的异象，祂将自己当作生命的种子撒在人里面。这异象正是主恢复的中心，因为这联于主心头的愿望。祂渴望进到我们这些祂所拣选的人里面，用调和的方式作我们的生命，为了使祂自己成为我们的元素，并使我们成为祂的彰显。基督是三一神的具体化身和彰显，祂已将祂自己撒在我们里面。（新约总论，第二百七十篇）
基督在我们里面的长大，就等于建造
基督是种子，我们是土壤，有养分为着种子的长大。在复活里的基督，就是那是赐生命之灵的基督，已经将祂自己撒到我们里面，不仅要留在我们里面，更要在我们里面长大。基督在我们里面的长大，就等于建造。那将自己撒到我们里面的基督，现今正在我们里面作特别的工作，就是安家在我们里面的人里，在我们的心里（弗三17）。这就是建造，借着神性与人性的调和而得以完成。约翰十四章二十三节提到这样的建造：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。” 这不仅是三一神的住处，也是我们的住处。因此，这是一个相互的住处。
基督建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
基督安家在我们心里
圣经告诉我们，神在我们里面作工，也告诉我们，基督在我们里面活着。然而，圣经用了一个非常显著的辞—“建造”，表明神在我们里面的工作。在以弗所三章十六至十七节，保罗向父祷告，说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。”基督安家在我们心里，亳无疑问与建造有关。我们若要安家，必须先建造房子。安家含示在一个特定的地方定居。“使基督……安家”这个说法强烈的指明，祂正在我们里面作建造的工作。基督正安家在我们里面的人里。
建造的材料—神性和人性
另一处说到三一神在我们里面作建造之工的经文，是约翰十四章二十三节。这里主耶稣说，“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”本节的“安排住处”，等于以弗所三章十七节的“安家”。三一神已经来到我们里面，以祂自己作元素，并以一些出于我们的东西作材料，来作建造的工作。这几节关于建造的话，含示神在基督里将祂自己建造到我们里面，与我们的所是有极大的关系。
种子和土壤，及土壤的养分
这一点可由马太十三章撒种的比喻得着例证。种子撒到土里，是凭土壤里的养分而长大。因此，这种子并非只凭着自己长大；它乃是凭着自己，并凭着土壤里的养分而长大。结果，种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成。这里我们看见一个重要的属灵原则：种子要长大，就必须种到好土里。如果种子种到沙地，或种到石头中间，就不能生长，因为沙地和石头不能供应必需的养分。
马太十三章的种子是神性，土壤与土壤的养分是人性。在我们里面有一些养分是神所造的，预备让祂进到我们里面，在我们里面长大。神造了人的灵，有人的养分。因这缘故，人就能够相信主，并接受祂。撒到我们里面的种子，乃是作三一神之具体化身的基督。种子在我们里面长大的速度，在于我们供应多少的养分。我们供应的养分越多，种子就长得越快，并且越茂盛。照着圣经，长大等于建造。主耶稣宣告说，“我要把我的召会建造……。”（太十六18）。这建造是借着我们里面神圣种子的长大而发生的。
三一神这生命的源头，已在基督里将祂自己当作一粒种子种到我们里面。这种子一旦进到我们里面，就结合我们里面的东西—属灵的养分，然后开始生长。长大的速度不在于神圣的种子，乃在于我们供应这种子多少的养分。马太十三章指明，只有好土（8，23）才能提供足够的养分，让神圣的种子长大。
我们需要加强到里面的人里
既然神在基督里将祂自己建造到我们里面，不只在于祂这元素，也在于我们供应多少养分，我们就需要加强到里面的人里。我们若留在魂里，留在天然的人里，就没有任何养分为着神圣种子的长大。但我们若加强到里面的人里，并且注意我们的灵，操练我们的灵，就能够供应养分。这样基督就能安家在我们的所是里。
督安家在我们心里，若不需要我们身上的东西，保罗就不会为我们祷告，像他在以弗所三章所作的。那里保罗祷告，求父借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里。这大能，就是以弗所一章十九至二十二节所提到的，就是使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，将万有服在基督的脚下，以及使基督向着召会作万有的头的能力。这样的能力运行在我们里面（三20），神也用这能力加强我们，为着祂的建造。神加强我们所用的凭借—那灵，乃是经过过程之三一神的终极完成。一面，神用祂自己作元素加强我们；另一面，我们提供养分。借着这二者，神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造，就是建造祂的家。（撒母耳记生命读经，第三十篇）