经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第四篇 国度是征服背叛，也是主耶稣的变化形像
读经：可四35～41，九1～13，太十三43上
壹 神的国是征服背叛的能力—可四35～41：
一 宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛；神和撒但之间所争执的唯一问题，与权柄和背叛有关—徒二六18，西一13：
1 背叛乃是否认神的权柄，也是拒绝神的管治—赛十四12～14，结二八2～19：
a 撒但原是神所造的天使长，但由于他的骄傲，他高举自己、干犯神的主宰、背叛神，就成了神的对头，建立他自己的国—赛十四12～14，结二八2～19，太十二26。
b 当人犯罪时，就背叛神，否认神的权柄，并拒绝神的管治；在巴别那里，人集体背叛神，要从地上废除神的权柄—创三1～6，十一1～9。
2 虽然撒但背叛神的权柄，人也背叛神而干犯神的权柄，神却不让这个背叛继续下去，祂要在地上建立祂的国—三1～6，十一1～9，启十一15。
二 主耶稣来建立神的国，以完成神永远的定旨—可一14～15：
1 神的国乃是神能运用祂的权柄，以成就祂的计划的神圣范围—太六10、33，路十二32，西一13。
2 主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，就是建立一个范围，使神能在其中运用祂的权柄，以完成祂的定旨—约一1、14，三3、5，十八36：
a 主耶稣为着建立神的国，作为得胜的人站住，击败撒但并抵挡一切艰难、反对和攻击—可一13，太四1～11。
b 主耶稣传国度的福音，使背叛的罪人悔改、得救、合格且被装备，好进入神的国—可一14～15，太四17。
c 主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里洗劫他的家具，好为着神的国，借着重生，把罪人带进神的家—可三27，弗二19。
d 主靠着神的灵赶鬼，就是毁坏撒但的国并带进神的国—太十二28，可三23～28，路九1。
三 马可四章三十五至四十一节的记载，是一幅背叛的图画，以及神的国作为征服背叛之能力的图画：—引用经文
1 撒但有一个国，就是黑暗的权势，抵挡神的国—太十二26，徒二六18：
a 鬼属于撒但的国，也为着他的国附在人身上—可一23～27，五2～20，七25～30，九17～27，十六9。
b 撒但是这世界的王和空中掌权者的首领；他有他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的—约十二31，弗二2，六12。
2 马可四章二十六至二十九节是关于神国的话，五章一至二十节是记载神国的实证，这二者之间有四章三十五至四十一节海上的风暴这件事：—引用经文
a 空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止主耶稣渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼—五1～20。
b 主斥责风，又命令海安静，因为在幕后的乃是背叛的天使和鬼—可四37、39。
c 主斥责风，并向海说话以后，风就止住，大大地平静了，因为邪恶天使和鬼的背叛被国度的能力征服了—四39，五8。
贰 神的国是主耶稣的变化形像—九1～13：
一 马可九章一至十三节所描述的，乃是神的国带着能力来临的图画；这图画的中心是得着荣耀的耶稣，同着祂的是摩西和以利亚，代表旧约的圣徒，以及彼得、雅各和约翰，代表新约的圣徒—2～4节。
二 主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和；这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临—2节，路九27～36：
1 主在一节里关于神的国带着能力来临的话，借着祂在山上的变化形像得着应验—可九2～3。
2 主耶稣的变化形像，照耀，乃是祂在祂国里的来临；祂的变化形像在哪里，国度的来临也在哪里—太十六28～十七13，路九27～36。
3 主耶稣的变化形像乃是祂所是的实化—太十七2，可九2。
4 国度乃是主耶稣之实际的照耀；在祂的照耀之下，就是在国度里—启二二4～5。
三 基督作为种子已经撒到我们心里；这种子要长大并发展，直到开花并显现在荣耀里—可四26～29，西三3～4：
1 在马可九章，我们看见基督作为马可四章所撒之种子的变化形像—九2，四3、26。
2 我们所接受作为神国种子的这一位，需要在我们里面长大，直到祂从我们里面开出花来；这样的开花就是主在我们里面实际的、经历上的变化形像—西一27，三4。
3 当基督在我们里面变化形像时，这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事—一13、18。
4 召会作为神的国，无法存在于天然的生命，只能存在于变化形像的范围里—罗十四17，西一13。
5 我们若是为了主的缘故，甘愿丧失我们的魂生命，我们就会在召会生活中经历显著的变化形像；这变化形像将是真正的复兴—可八35～38，太十六25～27。
叁 “那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳”—十三43上：
一 国度实现的时候，我们的人性要被我们里面荣耀的神性所荣化—西一27，三4。
二 就一面说，主将从天上回来；但就另一面说，祂将从我们里面出来；当祂自己完全从我们里面活出来，那就是祂来临的时候—太十六27，帖后一9，西一27，三4。
三 国度完全实现的时候，我们要完全进入荣耀里—罗八18、21，来二10，腓三21。
四 在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，但失败的基督徒要在外面的黑暗里受管教—太十三43上，八12。
职事信息摘录：
神的国是征服背叛的能力
宇宙中有两件大事：信救恩与服权柄，即信而顺服。圣经给我们看见，罪的定义乃是不法（约壹三4）。罗马二章十二节中的‘没有律法’与‘违背律法’是同一个辞。不法就是不服神的权柄，不服神的权柄就是罪。
宇宙中有两个大原则—神的权柄和撒但的背叛
宇宙有两个原则：一是神权柄的原则，一是撒但背叛的原则。我们不能一面事奉神，一面又走背叛的路，带着背叛的灵。背叛的人虽能讲道，撒但在那里笑，因他里头有撒但的原则。事奉的对面就是权柄。到底我们要服或不服神的权柄？我们这班事奉神的人，必须要有一次基本的认识。比方人一次碰着了电，以后就晓得不能随便了。同样，人若一次碰着神的权柄，给神打倒，以后眼睛就越过越会明亮，不独会审判自己，也会审判别人，知道谁是不法。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第一篇）
圣经很清楚的给我们看见，在宇宙中，撒但唯一所要作的一件事，就是推翻神的宝座。以赛亚十四章告诉我们，撒但要高举他的宝座与神同等（13）。这意思是，撒但要侵犯神的主权，要夺取神的权柄，要推翻神的宝座；撒但在宇宙中要设立他自己的国度。到了马太十二章，主耶稣说到神和撒但这两个国度。祂说，‘我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。’（28）。‘若撒但……自相分争，他的国怎能站住？’（26）。这给我们看见，在宇宙中有两个国，一个是神的国，一个是撒但的国。一个是神要掌权，一个是撒但要来夺权；一个是神要设立祂的宝座，通行祂的权柄，一个是撒但要推翻神的宝座，设立他自己的权柄。
撒但和人背叛了神的权柄
圣经一开始就说到权柄的问题，创世记第一章给我们看见，神给人一个权柄，管理海里、空中和地上一切的活物（26）。我们都知道撒但是用什么方法把人偷去，撒但那一次所作的，就是引诱人背叛神，也就是夺取神的权柄。人犯罪不只是犯了规，更是反叛、背叛神，把神的权柄摆在一边，不承认神的主权，不让神在人身上掌权。结果，撒但背叛神，人也背叛神。神所造的第一个受造之物是天使，天使中的天使长率领许多天使背叛了；神所造的第二个受造之物，就是人，也背叛了。（李常受文集一九五七年第二册，国度之于信徒，第三篇）
主耶稣来建立神的国，以完成神永远的定旨
天使的堕落和人类的堕落，影响宇宙有多大，给神的难处有多大，你们注意过么？神要受造之物接受祂的权柄，而这两类受造之物却都拒绝了神的权柄，以致神不能在受造之物身上建立祂的权柄。虽然如此，神却不肯撒退祂的权柄。神可以收回祂的同在，祂绝不收回祂权柄的制度。神的权柄在什么地方，神就在什么地方有地位。所以神一面维持权柄制度，一面建立祂的国。撒但虽然干犯神的权柄，人也天天干犯神的权柄，天天背叛神，神却不让这个背叛继续下去，祂要设立祂自己的国。圣经中为什么称神的国作天国呢？（太四17，可一15）。天国乃是诸天的国，因为背叛不只是世界背叛，连宇宙诸天中的天使都背叛了。
主完全顺服，完全让神的权柄通行， 就在那个范围内设立了神的国，通行了神的权柄
主如何立神的国呢？主是以顺服建立神的国。主在地上一切所行的，没有一样是不顺服的，没有一样阻挡神的权柄。主完全顺服，完全让神的权柄通行，就在那个范围内设立了神的国，通行了神的权柄。照样今天召会也要因着顺服，而有神权柄的通行，有神国度的彰显。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第六篇）
神的国是一个范围、领域， 让神得以成就祂永远的定旨，并达到祂的目标
我们可以说，国度是一个人在其中有所成就的领域或范围。有时候我们说，某人有他自己的国度；这就是说，他有一个领域、范围，是他可以在其中劳苦，好达到他的目标或完成他的计划。因此，国度是一个领域，在其中人可以作他所要作的事。按照旧约，有一个领域称为神的国。神的国是一个范围、领域，让神得以成就祂永远的定旨，并达到祂的目标。
神创造诸天和地，以及亿万的受造之物后，就创造了人。按创世记来看，神造人有双重的目的。在积极一面，神是照着祂的形像造人，使人能彰显祂。在消极一面，神把祂管理一切造物的权柄给了人。管治权是指在一个特别的领域、范围内的权柄。因此，管治权与神的国有关。我们在创世记一章看见，人有神的形像与神的管治权。神的形像是为着祂的彰显，神的管治权是为着祂的国。
主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域， 使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨
神既不能借首先的亚当和他的子孙达到祂的目的，祂就借着成为肉体，来作末后的亚当。主耶稣是神成为肉体，来建立神的国，建立一个领域，使神能在其中执行祂的权柄，以完成祂的定旨。这就是主教导门徒要为那即将来临的国祷告的原因（太六10），也是主耶稣传福音时，告诉人当为神的国悔改的原因。主宣告神的国已经临近了，人必须悔改好进入国度。凡因神的国临近而悔改的人，都能有分于神永远定旨的完成。（马可福音生命读经，第十三篇）
撒但有家，也有国。撒但的国与神的国敌对；撒但的家与神的家抵触。主在马可三章二十六节指出：“若是撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭绝。”然后在二十七节祂继续说，“没有人能进壮者家里，洗劫他的家具，除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”这里的“家具”是指罪人，他们为着撒但的国，被拘禁在撒但家里。奴仆救主捆绑那壮者撒但，并进入他的家里劫夺罪人，好为着神的国（约三5），借着重生，把他们带进神的家（弗二19）。奴仆救主从事福音的服事，就是捆绑那壮者撒但。福音的服事乃是一场摧毁撒但及其黑暗国度的争战。
主传福音时，是靠着圣灵的能力摧毁撒但的国并带进神的国
主在马可三章二十七节所说的话，表明祂传福音的时候，就是在捆绑那壮者，洗劫他的家，好摧毁他的国。换句话说，主的传讲就是洗劫。撒但掳掠所有的罪人，把他们放在他的家里，就是监狱里。因此，所有的罪人都成了撒但的俘虏。但是这位有圣灵大能的主耶稣来传福音。祂来洗劫撒但的家，并释放他的俘虏。
主传福音时，是靠着圣灵的能力摧毁撒但的国。祂受浸时否认自己，将自己埋在死水里。主不愿意靠着自己的权能、力量或能力作些什么。相反的，祂靠着圣灵行作一切。祂特别是靠着圣灵传福音，好洗劫撒但的家，摧毁他的国。
马太十二章二十八节指明，当主借着传福音摧毁撒但的国时，祂把神的国带进来：“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵乃是神国的能力。神的灵在哪里掌权，哪里就有神的国，并且哪里鬼就没有地位。（马可福音生命读经，第十二篇）
国度就是征服背叛
马可四章是美妙的一章，论到国度的种子、基因及其完全的发展。这一章末了记载海上的风暴，也许令人惊奇。你可能会想，四章的结尾与四章一至三十四节说到国度比喻的那一段，二者怎样相合。
首先，马可四章论到神的国。紧接着国度的记载后，就有背叛的记载。三十七节说，忽然起了大风暴，波浪打入船内。这是一幅背叛的图画。
本章先有国度，然后有征服背叛。从神的观点来看，国度乃是神自己作生命种子的发展。但从神仇敌的观点来看，国度就是征服背叛。（马可福音生命读经，第十七篇）
撒但有一个国，就是黑暗的权势，抵挡神的国
撒但不仅有家，也有国。他的家是罪的家（约壹三8，10），他的国是黑暗的国（西一13）。罪人属于他的家，也属于他的国。鬼属于他的国，也为着他的国附在人身上。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，他有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。（马可福音生命读经，第十二篇）
奴仆救主强有力地讲论神的国以后，立即对祂的门徒说，“我们渡到对岸去。门徒离开群众，耶稣仍在船上，他们就把祂带去，也有别的船和祂同行。”（35～36）。当时那背叛者撒但使用他空中的使者，和水中的污鬼，挑动背叛。因此，“忽然起了大风暴，波浪打入船内，甚至船要满了水。”（37）风暴使载着主和门徒的船很难渡海。
主斥责风，并向海说话以后，风就止住， 大大地平静了，因为空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了
三十九节说，“耶稣醒来，斥责风，又向海说，安静吧！不要发声！风就止住，大大的平静了。”门徒跟从奴仆救主时，祂这位有神圣权柄的人，就管住威胁他们的风暴。奴仆救主斥责风，命令海平静，因为风里有撒但的堕落天使（弗六12），海里有鬼（太八32）。空中堕落的天使和水中的鬼，合力阻止奴仆救主渡到对岸，因为他们晓得祂要去赶出那边的鬼（可五1~20）。主斥责风又命令海平静，因为幕后策动的乃是背叛的天使和鬼。主晓得风暴是由天使与鬼鼓动出来的，为着阻止祂渡到海那边去赶出群鬼。当主赶出群鬼时，国度就来到了。
现在我们看见，主在马可四章论到国度，在五章赶出群鬼，好执行国度。在讲论国度的话与国度的执行这二者之间，有海上风暴这件事。主斥责风，并向海说话以后，风就止住，大大地平静了，因为空中邪恶天使和水中污鬼的背叛被征服了。所以，我们在四章三十五至四十一节看见，国度乃是征服背叛的能力。
本章的顺序很有意义。揭示国度以后，紧接着就是征服背叛，这是为着执行神的国。（马可福音生命读经，第十七篇）
神的国是主耶稣的变化形像
我们在马可九章一至八节看见国度的另一面。主耶稣在九章一节告诉门徒：“我实在告诉你们，站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。”这一节以后，接着就是主在变化山上的记载。二至三节继续说，“过了六天，耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗的领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”
我们把这些经节摆在一起就看见，主耶稣变化形像乃是国度的来临。这证明国度不是物质的范围。国度是一个变化形像的人。当主耶稣变化形像的时候，就是国度的来临。那么，神的国到底是什么？神的国就是变化形像的主耶稣自己。
我们所接受的主耶稣需要在我们里面长大， 直到祂从我们里面开出花来
我们需要在经历的光中，来思想我们对国度是主耶稣的变化形像这个领会。当你相信主耶稣并接受祂时，你是接受一个尚未变化形像的耶稣。正如土壤所接受的种子是一粒还未变化形像的种子；照样，在我们的经历中，我们所接受的基督，也是还未变化形像的基督。一粒种子改变形像，需要种子生长，并长成一棵成熟且开花的植物。所以，我们可以说，种子要变化形像就需要长大并开花。照样，我们所接受的主耶稣需要在我们里面长大，直到祂从我们里面开出花来。
这样的开花就是主耶稣在我们里面实际的变化形像
我们是土壤，主耶稣就是国度的种子。我们接受祂到我们里面时，乃是接受那尚未在我们经历中变化形像的一位。你们接受了主耶稣吗？祂现今在你们里面吗？我们都能强有力的见证，我们都接受了主，祂也在我们里面。但主有没有在你们里面变化形像？主在你们里面若还没有变化形像，别人就不能在你们身上看见神的国。我们既然还未经历这种变化形像，就需要主在我们里面长大，直到祂开花。这样的开花就是主耶稣在我们里面实际的变化形像。这种变化形像正是神的国。
这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事
主耶稣在我们里面变化形像，不仅成为我们的享受，也成为神的管治。当主耶稣在我们日常生活中，实际的在我们里面变化形像时，这样的变化形像就成了神的国，管治我们生活中的每一件事。这国度管治我们，也使我们能完全享受神。
多年来我熟悉主变化形像的故事，却没有看见这种变化形像必须在日常生活中对我们是可以经历的，且是实际的。我们都有主耶稣在我们里面，但祂还没有在我们里面变化形像。所以，我们需要祂在我们里面长大，直到祂变化形像，而在我们的经历里开花，成为神国的彰显。
主耶稣在马可一章十五节说，“时期满了，神的国已经临近了。”然后，主在讲述种子的比喻时，说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”（四26）之后在九章一节，主告诉门徒，站在那里的，有人还没有尝到死味，必看见神的国带着能力来临。主耶稣这样论到国度以后，紧接着就在山上，在彼得、雅各、约翰面前变了形像。祂的变化形像乃是神的国带着能力来临。这很强地指明，神的国实在就是主耶稣的变化形像。
为什么今天在许多真正的基督徒中间，缺少神的国？原因在于这些基督徒缺少基督的变化形像。活在许多信徒里面的基督现今只是一粒种子，祂还没有变化形像。我们的光景也许就是这样。不错，我们有主耶稣活在我们里面，但我们也许没有给祂机会在我们里面变化形像。所以，我们也许只有国度的种子，却没有国度的出现。
主在山上变化形像的当天，乃是国度的来临、出现。由此我们看见，我们要国度从我们里面出现，就必须经历主在我们里面的变化形像。马可九章一至三节证明，神的国不是物质的范围。我们曾强调一个事实，就是神的国是主耶稣这人位的变化形像。今天，这样的变化形像产生了召会生活，就是神的国。（马可福音生命读经，第六十六篇）
召会作为神的国，无法存在于天然的生命， 只能存在于变化形像的范围
在马太十六章十八节主耶稣说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”召会如何能实际的被建造呢？在二十一至二十六节可以找到答案。按照圣经的说法，建造召会的路乃是借着钉十字架和复活。若不是基督已经钉十字架并复活，祂就不能建造召会。由于祂的死和复活，召会得以产生。二十一节说，‘从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。’本节指出建造召会的路乃是借着死和复活。主耶稣在山上变了形像，但是这种变化形像是暂时的。借着死和复活，基督永远的变了形像。复活是一种变化形像。借着死和复活，基督进入了变化形像的范围。召会存在于这种变化形像的范围内。召会不能存在于天然生命里或属肉体的人身上，只能存在于变化形像的范围内。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第四章）
丧失魂是我们被建造在一起的基本因素。这不仅仅是否认己或背负十字架，乃是丧失魂。为着主，为着召会，并为着所有圣徒的缘故，我们需要丧失我们现今所有魂的享受。你若乐意为着别人的缘故丧失你的魂，那些和你在一起的人就会蒙光照、得喂养并被充满。这就是召会建造的路。如果所有的圣徒都愿意丧失魂，在我们中间将有何等奇妙的光景，不仅没有绊跌的事，甚至不需要饶恕了。我们若都如此，我们将有显著的变化形像作为报偿。然而，我们若不愿意丧失我们的魂，就不能在这变化形像中有分。相反的，召会生活对我们将会是黑暗；并且当变化形像的时候，我们将得着受苦为报应，没有喜乐，却要在黑暗里。
我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会变化形像
我们乐意为主的缘故丧失魂，就会使召会变化形像。换句话说，这将带进复兴。每一次真正的复兴，都是基督的来临，是基督带着祂的奖赏现今的来临（不是祂有形的再来）。祂要正面的奖赏忠信的人，并要负面的报应那些不忠信的人。在召会生活中，我曾看见这样的事发生。当一次复兴，也就是一次变化形像来到时，有些人享受，另有些人却在黑暗中咬牙切齿。
丈夫和妻子彼此争论，是因为他们发现其中有享受。丈夫之所以不愿意向妻子认输，是因为认输就是丧失他的魂。但是假若一位弟兄，因着向他的妻子认输而丧失他的魂，到了某个时候主将进到他里面，拯救他的魂作为他的奖赏，那将是魂得着享受的时刻。这说明一个事实，家庭生活是借着丧失魂而得着建造。没有丧失魂就不可能有正确的家庭生活。为着家庭的缘故，你需要丧失你的享受。然后，主耶稣将正面的赏赐你，使变化形像发生在你的家里。
在召会生活中也是一样。在召会生活中，我们都需要学习丧失我们的魂和魂的享受。借着丧失我们的魂，就会带来变化形像；然后在主的变化形像中，我们将正面地得着赏赐，并且主将拯救我们的魂。（李常受文集一九七八年第一册，国度的操练为着教会的建造，第五章）
我们丧失魂生命时，主在我们灵里就有机会，从我们的灵扩展到我们魂的每一通道，使我们的魂得着变化（罗十二2，林后三18）。至终，我们全人要模成祂的形像（罗八29）。那时，我们要成熟，预备好与祂一同作王，使我们在来世享受祂的君王职分并有分于祂的喜乐（太二五21，提后二12上，启三21，二十4、6）。我们在来世与基督一同作王，对我们将是极大的赏赐，对神将是祂永远定旨的完成。然而，我们若在今世不丧失魂生命，就要在来世受管教，并且无分于神目标完成的一面。（太二五24～30，林前三12～15。）这不是仅仅关乎赏罚，乃是关乎神永远定旨的完成。今天我们需要除去一切会阻挠我们享受主的事物，好使我们所是的每一部分都被祂充满，以得着变化并模成祂的形像。（李常受文集一九七五至一九七六年第三册，希伯来书要点简记，第七章）
主的变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临
很少基督徒领悟，基督的变化形像，就是祂在祂国里的来临。已往我们曾指出，主的来临不会突然发生，乃会逐渐来临。就一面说，主将从天上回来；但就另一面说，祂将从我们里面出来。祂自己完全从我们里面活出来，那就是祂来临的时候。照着马太十七章一节和十六章二十八节，祂的来临就是祂的变化形像，祂的变化形像就是祂的得荣耀。当祂变化形像时，祂就得了荣耀。
主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和
现在我们必须看见得荣耀的意义。基督这位神成了人时，祂的神性化身在祂的人性里。祂是独一兼有神性和人性的人。祂的神性隐藏在祂的人性里。祂外面是人，里面却是神。神隐藏、包含、隐匿在这人里面。荣耀就是神得着显明，神得着彰显。荣耀一点不差就是神得着显明，被人看见。隐藏在耶稣人性里的神，就是荣耀。因此，荣耀神圣的元素隐藏在耶稣人性的元素里。祂在地上行走时，没有人能看见祂荣耀的神性。许多人看见了神迹，领悟祂是不寻常的人，但在祂变化形像之前，从来没有人看见过隐藏在祂里面的荣耀。有一天，祂把三个最亲密的门徒领到高山，在他们面前变了形像。主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和。我们可以说，祂的人性被神性所浸润。这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临。这指明基督在祂国里的来临，联于祂的变化形像。祂的变化形像在那里，国度的来临也在那里。国度的来临乃是主的得荣耀，主的变化形像；祂的得荣耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。这就是变化形像的意义。因着主已经变化形像，祂现今就在荣耀里。
当基督变化形像时，祂的人性得了荣耀；祂的人性被带进神的荣耀里。在那时之前，神在祂里面，但祂的人性不在神的荣耀里。当祂变化形像时，祂的人性完全被祂荣耀的神性所浸透。在将来国度的实现里，基督就是这样。祂将是兼有神性和人性的基督，但祂的人性将被祂的神性所浸润。
在国度实现的时候，我们的人性要被我们里面荣耀的神性所荣化
日子将到，那时我们不仅要看见，也要亲身经历这事。现今我们里面有神圣的生命同神圣的性情。然而，我们仍有天然的人性。不论我们多属灵，多圣别，我们的人性仍是天然的，还没有被神圣的荣耀所浸透。但在国度实现的时候，我们的人性将要因着我们里面荣耀的神性而得着荣耀。。
反对者也许会指称这是进化到神里面。但这并不是进化到神里面——这乃是得荣耀。反对者需要读罗马八章三十节：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”我要问反对者，他们认为得荣耀是什么意思。难道他们认为得荣耀仅仅是进入荣耀的范围吗？这是对得荣耀非常肤浅的领会。得荣耀就是被神的荣耀所浸透。那就是变化形像，不是从外面来的，乃是从里面来的。有一天我们要使不信的人大吃一惊。帖后一章九节说，“在那日，当主来，在祂圣徒身上得荣耀，并在一切信的人身上显为希奇的时候。”不信的人会因着我们得荣耀感到震惊。因为我们的人性和不信的人一样，他们无法看见我们和他们的不同。但日子将到，他们要看见荣耀的不同，因为我们的人性要被神性所浸透，并且我们要成为荣耀的子民。我们不仅是属灵、圣别、纯净、清洁的，我们也是荣耀的。这就是国度的来临。我们等待着这事发生。（马太福音生命读经，第四十九篇）