经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第六篇 基督作为神的话
读经：约一1、3～5、14、16～18、29、32、42、51
壹 约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显—1、18节：
一 基督作为神的话，乃是伟大的“我是”，是自有永有的；祂是永远、无始无终的那一位—出三14～15，约八24、28、58，来七3。
二 约翰一章所论到的基督，乃是联于永远的两段与时间的桥梁，并在于宇宙的历史中，创造、成为肉体、救赎、施膏和建造这五件最大的事—参诗九十1～2，弥五2：
1 约翰一章作为整卷约翰福音的引言，乃是“经过旅程的”三一神之历史的摘要，祂在已过的永远里作为话，至终要在将来的永远里成为新耶路撒冷—1、4～5、51节。
2 约翰一章以结晶的方式给我们看见，永远的话在祂创造的工作中，又行经时间的桥梁，成为肉体，以完成祂法理的救赎；为要成为施膏、赐生命并使人变化的灵，以施行祂生机的拯救；至终与祂所重生、变化、荣化的新妇完满的联结、调和且合并，而成为新耶路撒冷，终极的伯特利，就是神与人相互的住处—参1节，弗六17，约六63。
三 在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督—作为：㈠在创造时的创造者；㈡在成为肉体时的人，支搭帐幕在我们中间；㈢在救赎时的羔羊；㈣在变化时施膏的那灵；㈤在为着神的建造把地联于天时的梯子—解释、说明并彰显那看不见的神—参1节，十35，弗六17，约六63。
贰 基督作为神的话，借着创造为神说话—一3，来一2～3：
一 “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听”—诗十九1～3。
二 “自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”—罗一20。
三 行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都同样启示基督的创造为神说话—参来十一3，一2，西一15～17，该二7。
叁 基督作为神的话，成为肉体作神的帐幕，借此为神说话—约一1、14：
一 话借着成为肉体，不仅把神带到人性里，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所，丰丰满满地有恩典，有实际—14、17节：
1 律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求—17节，林前十五10。
2 “从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”—约一16。
二 在祂成为肉体时，祂成为三一神的具体化身，将神带给人，并使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的—14、17节。
三 祂成了神人，将神性带到人性里，并使神性与人性调和—14节，罗八3。
四 神的独生子成为肉体，也是为着在话、生命、光、恩典和实际中，向人表明（说明）神—约一14、18：
1 话是神的彰显、说明和解释，叫人得以明白神—1、14、18节。
2 生命是神的分赐，叫人得以接受神—4、12节。
3 光是神的照耀，叫人得以蒙光照而有分于神—4、9、12节。
4 恩典是神给人享受，叫人得以分享神的丰富—14、16节。
5 实际是神给人实化，叫人得以领略并认识神—14、18节。
肆 基督作为神的话，成为神的羔羊完成救赎，借此为神说话—29、36节：
一 在祂成为羔羊，以救赎失落之世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了祂的救赎—29、36节。
二 神的羔羊表征在肉体里的话，作一切旧约祭物的应验，成就神完全的救赎—来十5～10：
1 基督是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭和奠祭的实际—5～10节。
2 我们有基督作一切的供物，就有神完满的救赎，也能经历并享受这救赎—5、10、14、18节。
伍 基督作为神的话，成为施膏的灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（约一32～42），以建造神的家（伯特利—51），借此为神说话：—引用经文
一 在祂成为施膏、赐生命并使人变化之灵的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶—约一32、42。—引用经文
二 我们需要儆醒，不让我们日常生活中的任何一件事，顶替我们灵里的基督这施膏的灵—约壹二20、27：
1 基督是受膏者成了施膏者，也成了膏油涂抹；活在敌基督者的原则里，就是敌挡膏油涂抹（“敌挡”意“反对”，和“取代”、“代替”）—18、22节，四3，约贰7。
2 敌基督的就是反对基督，也是以别的事物顶替基督—约壹二18、22，四3。
3 如果我们以出于自己行为和性格的东西顶替基督，就着让某些事物顶替基督自己的意义说，我们乃是实行敌基督者的原则—参腓一21，四4～9。
4 我们需要悔改，因为我们在敌基督者的原则里过日常的生活，让文化、宗教、伦理和天然观念顶替基督这内里的膏油涂抹；这乃是反对膏油涂抹，敌挡三一神在我们里面的运行、工作和浸透—约壹二18、22。
5 我们该祷告：“主，我们要在膏油涂抹（我们里面三一神的运行、工作和浸透）里面，同着、借着并凭着膏油涂抹而生活行动”—约壹二20～27。
三 鸽子，就是施膏的灵，使受造的人重生，膏抹且变化天然的人，使其成为活石，并将变化过的人联结一起—约一32、42。
四 在彼得悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头（太十六16～18）；这两件事给彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是为着神的建造的石头（彼前二4～8）。—引用经文
陆 基督作为神的话，为着神的建造成为梯子，将天（神）带到地（人），并将地（人）与天（神）联合为一，借此为神说话—约一51，创二八11～22：
一 在祂成为伯特利的天梯这事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由祂所救赎并变化之选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远—约一51，创二八10～22。
二 雅各的梦乃是启示基督，因为基督是雅各在伯特利（神的家）所见之梯子的实际—12节，约一51：
1 我们重生的灵作为神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（提后四22）。—引用经文
2 伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地；因此，每当我们转到灵里，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神—创二八17～19。
3 基督作天梯的结果是神的建造—伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷—17～19节，提前三15，启二一2～3。
三 “主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造。这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处。它将是神性和人性，人性和神性的调和，直到永远。……这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计划的完成。这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造。”（约翰福音生命读经，七三至七四页）
职事信息摘录：
约翰一章是整卷约翰福音的引言， 主要强调的乃是基督是神的话— 那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显
约翰一章是整卷约翰福音的引言，主要强调的乃是基督是神的话—那奥秘且看不见之神的解释、说明和彰显；其中说到基督在宇宙历史中五件最大的事上。
基督作为神的话，乃是伟大的“我是”，是自有永有的
在约翰福音里的第一个结晶，神的话，是指神的独生子基督，（18，）作神的解释、说明和彰显。约翰揭示基督是那伟大的‘我是’，是自有永有的。（出三14～15，约八24，28，58。）在基督之外的一切，都是虚空的虚空。唯有祂是实际，就是那‘我是’，那是一切者。基督是永远的，无始无终的一位（来七3）。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一章）
约翰一章所论到的基督，乃是联于永远的两段与时间的桥梁
约翰一章启示永远的两段。约翰一章一节指已过的永远，因为“太初”表明已过的永远。五十一节指将来的永远，因为当主告诉拿但业，他要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上，祂不是说到现在，而是说到将来的永远。如果我们将这两段的永远摆在一起，我们就有了整个的永远。
在将来的永远里，基督不只是神，还是人。祂将不只是神子，还是人子。因为话已经成为肉体（约一14），祂也是一个人，是永远有人性的人子。在成为肉体后，祂仍然是神，但乃是神又是人。祂仍然是神子，但乃是神子和人子。在将来的永远里，祂不仅是神子，也是人子。在已过的永远里，祂是神，仅仅是神性的，没有人性。然而在将来的永远里，祂是神又是人，是神子又是人子，是神性的又是人性的，有神性又有人性。祂将有两种性情，两种素质和两种本质——神性和人性。
这位在已过的永远里没有人性的神，如何能在将来的永远里有人性作祂的居所？这不会在一夜之间发生。在永远的这两段之间有时间的桥梁。在已过的永远里，神计划并且定意，但祂并没有作什么。在将来的永远里，神也不会作什么，因为那时一切都完成了。在将来的永远里，祂只要享受祂所完成的工作。在已过的永远里，祂计划；在将来的永远里，祂要享受。每一件神所需要完成的事，祂要在时间的桥梁上完成。神驾着祂经纶之车从永远的第一段，经过了时间的桥梁，进入永远的后一段。借着驾驶祂的车越过时间的桥梁，所有必需的工作就完成了。一旦神从已过的永远，行过时间的桥梁，进入将来的永远，祂就要宣告说，“成了！”在将来的永远里，神要享受祂所完成的工作。”（约翰福音生命读经，第五篇）
基督是话，借着创造、成为肉体、成为羔羊、 成为那灵并成为梯子而说话
我们可以用五个辞，来记住这五件历史的大事：创造、成肉体、羔羊、那灵和梯子。约翰一章开始于基督是话，结束于祂是梯子。基督是话，借着创造、成为肉体、成为羔羊、成为那灵并成为梯子而说话。要立起梯子，就需要有基础；基督作属天的梯子，其基础乃是神的家—伯特利。伯特利的实际就是召会，然后是基督的身体，和新耶路撒冷。
在这五件宇宙的历史事件上，神的话基督—作为：（一）在创造时的创造者；（二）在成为肉体时的人；（三）在救赎时的羔羊；（四）在变化时的那灵；（五）在把地联于天时的梯子—解释、说明并彰显那看不见的神。
基督作为神的话，借着创造为神说话
在祂创造的事上，‘诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。’（诗十九1～3。）并且‘自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的’。（罗一20。）行传十四章十五至十七节，和十七章二十四至二十九节所说的，都是同样用以启示基督的创造，这创造为神说话。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一章）
人借着观察神所造看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙中满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性（雅一17）。美丽与生命也是这样。（圣经恢复本，罗一20注2）
受造之物是借话而成的
受造之物是借话而成的。我喜欢约翰福音恢复本对三节的翻译：“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”万物是借着祂成的，没有一样不是借着祂成的，这是什么意思？这乃是说，没有一样事物不是借着祂存在的。有一天，许多事物借着话而成了。就某一方面看，我们可以说，神并没有造出任何东西，因为祂不需要作任何事。祂只要说，“有，”万物就都有了。照我们人的观念，认为创造需要相当的劳力；然而在神的创造里并没有劳力，只有说话。当神说，“要有光，”就有了光。当祂说，“要有空气，”就有了空气。当祂说，“让旱地露出来，”旱地就露出来了。无神论者会说这是荒谬的，因为他们不信神。但是我们信祂。我们不只信神，也信那包罗万有的基督。万物是借着祂这话而成的。
在新造里，原则也是一样。虽然我们是旧造里的人，但圣经告诉我们，我们必须成为新造的人。按我们人的观念，这种改变需要许多工作。然而，这完全不需要很多工作；乃是借着话，借着基督，就完成了。如果有人愿意说，“主耶稣，”在话没说完以前，他就已成了一个新人。单单说“主，”原来没有的事物就有了。亚伯拉罕相信那称无为有的神（罗四17）。神没有作什么，祂只吩咐。原来没有光这样的东西，但神说“光，”光就产生了。这就是神的创造。祂若不是这样造法，祂就和我们一样了。但神和我们不一样—神就是神。万物是借着话成的。只要你有话，你就有了一切。
这该加强并坚定我们的信心。每逢你领受话，就能使无变有。真奇妙！不要说你软弱，因为你越说你软弱，就因你说自己软弱，你就变得越软弱。然而你若取用这话，说，“我是刚强的，”力量就来了。不要说，“我没有能力。”你越说你没有能力，你就变得越没有能力。然而，你若说，“赞美主！借着话我有能力，”你就会有能力，就是借着话使无变有的能力。你若为某种疾病所苦，不要太去想它，只要说，“借着话，我是一个健康的人。”你若这样说，你原来所没有的健康，就有了。姊妹们常来找我，对我说，“弟兄，我们姊妹没有智慧。我们来找你，因为你有智慧。”姊妹们，你们越说自己缺少智慧，你们的智慧就越少。然而，你们缺少智慧是一个谎言。你们岂没有话吗？只要你有话，你就必须宣告说，“借着话我有智慧。”你若如此宣告，你就会有智慧。我们自己是一无所有，但借着话，我们样样都有。
创造是借着话称无为有
什么是创造？创造是借着话称无为有。话是凭借，也是范围。只要有话，就有凭借和范围。因此你能说，“因为我有话作凭借和范围，就能使无变有。“要学着说，”借着话使无变有。”我不再与话分开了。我在话里面，也与话同在；因此，借着话使无变有。（约翰福音生命读经，第二篇）
基督作为神的话，成为肉体作神的帐幕，借此为神说话
在祂成为肉体的事上，基督揭示创造者成了一个受造之物（西一15），把神带到人里面，使神性与人性调和为一，并且祂在人性生活里，借着祂人性的美德，在神圣的属性里彰显神。
话借着成为肉体，把神带到人性里，使神性与人性调和为一
耶稣出生时，神被带进人里面，并与人调和。大约二千年前，有一个人乃是神性与人性的调和。作一个基督徒，意思就是作一个属基督的人。基督是神性与人性的调和，我们这些属基督的人也是这样；我们也是神性与人性的调和。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一章）
借着成为肉体，祂就成为具体、实在、可见﹑可摸的
我们如何能享受基督？乃是借着祂的成为肉体。成为肉体的意思就是成为具体实在的。在话成为肉体以前，基督是奥秘的；然而当祂成为肉体，祂对我们就非常实在。在祂成为肉体之前，祂是摸不着、看不见、触不到的。借着成为肉体，祂就成为具体、实在、可见﹑可摸的。十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这是具礼的。祂既成为肉体支搭帐幕在人间，就成为摸得着的，人不仅能看见祂，也能摸到祂。
虽然借着成为肉体，基督成了摸得着的，但是在我们能享受祂之前，我们还有一些需要。所以一章十四节说，祂“丰丰满满的有恩典，有实际。”这里不是说，祂丰丰满满的有道理，有恩赐。当祂成为可见、可摸时，祂丰丰满满的有恩典，有实际。当基督在肉体里和门徒同在时，他们不仅看见祂，摸着祂，他们也享受祂。
祂将神表明给祂的门徒，不是借着教训门徒，乃是借着供给他们这样甜美的享受。只要看一看人，祂就会得着他们。祂的同在是何等的享受！祂的同在是如此引人入迷！许多早期的门徒就是被祂吸引了。好像没有人能抗拒祂那吸引人的同在。那就是祂表明神的方式。
借着成为肉体，话不仅把神带进人性里， 并且成为神的帐幕，成为神在地上人间的居所
当祂在肉体里，祂是神的帐幕在人间。借着成为肉体，话不仅把神带进人性里，并且成为神的帐幕，成为神在地上人间的居所。按照旧约的历史，在地上人间曾有一个帐幕，在那个帐幕里有神的同在。在肉体里的耶稣乃是真帐幕。旧约的帐幕乃是那真帐幕——在肉体里的基督自己——的预表、影儿和预像。神在帐幕里，因为帐幕把神带给以色列人。在新约时代，乃是在肉体里的耶稣把神带给人，使人能享受神的同在。
约翰告诉我们，基督是话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。在基督身上有些东西，圣经称为恩典。什么是恩典？很难解释。可以说，恩典是神在基督里带着祂的一切所是，作为丰满给我们享受。这包括了安息、安慰、能力、力量、亮光、生命、公义、圣别、以及其它所有神圣的属性。这就是给我们享受的恩典。我们可以享受在基督里的神作一切。无论何时我们在神的同在里，我们就享受祂一切所是的丰满。因此十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神格的丰满，就是神的一切所是，都有形有体的居住在基督里，给我们享受。我们越享受神，就越认识祂。
什么时候我们享受了神，我们就不仅有恩典，也有实际。恩典是神在子里给我们享受，实际是神在子里给我们实化。恩典和实际都是随同耶稣来的。十七节说，“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法照着神的所是要求人，恩典却以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证（出二五21），实际却是神所是的实化。没有人能借律法有分于神，恩典却叫人享受神，实际叫人实化神。至终，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。既然恩典和实际都是同着耶稣而来，当耶稣与我们同在时，我们就有恩典和实际。虽然我们缺少合式的言语来描述这事，但我们至少从经历里能有某种程度的认识。我们多次享受神在基督里作我们的恩典，并且我们多次认识神在基督里真是生命、亮光、安慰、安息、忍耐、谦卑、以及许多别的事物。这乃是神的实化。（约翰福音生命读经，第三篇）
神的独生子成为肉体， 也是为着在话、生命、光、恩典、和实际中向人表明神
成为肉体不仅把神带进祂的造物里，并且在话、生命、光、恩典、和实际中向人表明神。在成为肉体里，那是基督，是神的话，成了肉体。话就是神得着彰显、解释并说明，使人可以明白神。生命就是神分赐出来，使人可以接受祂。光是神照耀出来，使人能被光照以领略祂。恩典是神给人享受，使人能分享祂的丰富。实际是神给人实化，使人能得着祂作实际。总括来说，乃是藉着这五件事，神得以向人充分表明出来，使人能有分于祂，并享受祂作一切。（约翰福音生命读经，第五篇）
基督作为神的话，成为神的羔羊完成救赎，借此为神说话
约翰一章启示基督在时间起首时创造万物（3）的事上。基督也见于成为肉体的事上；祂是看不见的神，成了一个看得见的人（14），有分于人的血肉之体（来二14），为着救赎失落的宇宙，以带进新约的时代。成了肉体的神有血。行传二十章二十八节说，神用自己的血买了召会。神有分于人的血肉之体，为要救赎失落的宇宙。整个宇宙，包括诸天，都受到神所造却背叛神的一个天使长撒但所污染。这第一个背叛者使整个宇宙失落了，所以在地上和诸天里的万有，都需要神的救赎（西一20）。
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上， 基督向我们说出，神如何按祂的公义， 借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎
在祂成为羔羊，以救赎失落的世人的事上，基督向我们说出，神如何按祂的公义，借祂的死作为手续，在法理方面完成了神的救赎。
基督借着成为一个人，救赎了宇宙。新约时代开始于基督的成为肉体。创造带进宇宙，但这宇宙失落了。于是神就来成为一个具有人性、名叫耶稣的人，来赎回失落的宇宙，将其带进到一个新的时代，就是从基督出生那一天开始的新约时代。
基督也启示在成为羔羊，为着新约在法理上除去世人（人类）之罪（约一29、36）的事上。这是宇宙历史中第三件大事。当祂在十字架上受死时，神看祂为除去世人之罪的神的羔羊。祂成为人，目的是要救赎失落的宇宙，但祂还需要更进一步地上十字架去受死，作羔羊在十字架上背负人类的罪。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一章）
基督是神的羔羊，除去世人之罪，以完成神的救赎。按照约翰一章二十九节，施浸者约翰宣告基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！” 按照三十六节，约翰看见耶稣行走，就说，“看哪，神的羔羊！”这两处经节指明，基督作为神的羔羊，除去人类的罪。二十九节的“世人”（直译，世界），事实上指人类。罪借着撒但进到人里面，因为撒但将罪注射到人类里面；但基督作为神的羔羊，来将罪从人类除去。基督死在十字架上，对付了罪性（林后五21，来九26），也对付了罪行（林前十五3，彼前二24，来九28）。
神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物， 以完成神完满的救赎
在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物，以完成神完满的救赎。这意思是，基督是一切供物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。我们有基督作一切的供物，就有神完满的救赎，就能经历并享受这救赎。
借着基督作神的羔羊，成了一切供物的应验，现今我们就可以进入神里面，有分于神圣的生命和性情（三14~15，彼后一4）。因着基督作神的羔羊，我们就得以进到神里面。我们能坦然无惧地进到神里面，知道祂无权拒绝我们，因为我们是借着祂的羔羊来到祂面前。我们在作神羔羊的基督里得享完满的救赎，因此，我们能进到神里面并享受祂一切的所是。（新约总论，第二百七十六篇）
基督作为神的话，成为施膏的灵， 为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头， 以建造神的家，借此为神说话
约翰一章说到基督是话；接着又启示，这话借着神的创造而为神说话。然后，基督更进一步借着成为肉体为神说话，并在祂是羔羊的事上为神说话。基督作为话，也借着宇宙历史中的第四件大事说话，这第四件大事乃是祂成为那灵。三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”这是那灵仿佛鸽子降在羔羊身上。基督先是羔羊，然后成了鸽子，就是那灵。在约翰一章，基督启示于祂成为那灵，为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头（32~42），以建造神的家（伯特利—51）这事上。
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上， 基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿， 为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶
在祂成为那灵，为着赐生命并使人变化的事上（林前十五45），基督对我们进一步说出，神如何照祂的心愿，为着祂神圣的定旨，凭祂的神圣生命，在生机方面完成祂的经纶。
我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化
我们不仅需要蒙救赎，也需要被变化。如果我们只是蒙救赎，我们就仍旧是人。为了成为像神一样，我们需要变化。变化的头一步是重生、再造我们。虽然我们是按着神的形像，照着神的样式造的，但在我们重生以前，我们里面还是没有任何属于神的真实东西。我们需要重生，好开始变化为石头，作神属灵的建造，就是祂的家。神的家，伯特利，先是召会，然后是基督的身体，最终是新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一章）
我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点
希腊文的字首anti，安替，有两个主要的意义，第一是反对，第二是顶替或代替。这指明敌基督者反对基督，并且以别的顶替基督。敌基督者一面是反对基督，另一面也是以一些事物代替基督，顶替基督。我们借此看见，敌基督者的原则与否认基督的所是有关。这就是敌基督，反对基督。当然，每当人否认基督的所是，这人自然会以别的顶替基督。因此，敌基督者是反对基督的，也是顶替基督的一位。
我们可以用摩登派为例，说明否认基督和顶替基督。摩登派否认基督是救赎主，他们不信基督为我们的罪死在十字架上，却宣称基督是为着祂的教训受逼迫，因着祂的教训被治死，作殉道者死在十字架上。摩登派否认基督是救赎主，为我们的罪死在十字架上，这是很清楚的。他们首先否认基督身位的这一面，继而以殉道者顶替救赎主。这样，他们有殉道者而没有救赎主。这就是因着否认基督的所是，而以别的代替基督。
我们必须谨慎，绝不要否认基督所是的任何一点。我们绝不该否认基督身位的任何部分、任何方面或任何项目。否认基督身位的任何一面，就是实行敌基督者的原则。有些人听见这话会说，“我一定不是敌基督的，因为我不反对基督。”我们也许不是有意地反对基督或否认基督，但我们可能无意中否认基督身位的某一面，然后以别的顶替这一面。（约翰一书生命读经，第三十一篇）
基督作为神的话，为着神的建造成为梯子， 将天（神）带到地（人），并将地（人）与天（神）联合为一， 借此为神说
在祂成为伯特利的天梯的事上，基督也对我们说出，神如何渴望在地上得着一个由蒙祂所救赎并变化之选民所构成的家，使祂可以把天带到地，并把地联于天，使二者成为一，直到永远。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第一章）
在永世里，神需要一个建造的家—伯特利—作祂的居所
我们都在变化的过程中。神已经命定我们被变化，来为着祂的建造。在创造、成为肉体、救赎和施膏之后，就有建造。这建造是为着神的家。神正为祂自己建造一个居所，祂用变化过的人当作石头（约一42）。赞美主，我们不只在经过变化的工作，也在建造的过程中。神所需要的不是很多石头，乃是一个家。在永世里，神需要一个建造的家—伯特利—作祂的居所。
我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造
为着主的回来，祂需要以色列国预备好以及召会得着建造。看看以色列，几乎已经准备好了。但是以色列需要召会来配她。主的回来，需要寻求祂的人有扎实的建造。这建造乃是踏脚石，滩头堡，让祂能取得地；这建造乃是神人相互的住处。它将是神性和人性，人性和神性的调和，直到永远。这就是神性和人性的调和，也就是神建造的相互居所。这建造不仅是雅各的梦终极的实现，也是神永远计划的完成。这会结束时间的桥梁，引进将来有福的永远。我们必须是为着那建造，并且我们必须就是那建造。（约翰福音生命读经，第五篇）