经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第八篇 基督作为住棚节， 并作为那灵如同活水的江河从信徒流出来
读经：约七2、37～39，利二三39～43
壹 我们可以享受基督作住棚节—约七2，利二三39～43：
一 逾越节表征基督作为神在法理一面救赎的开端，住棚节表征基督作为神在生机一面完全救恩的完成—约六4，七2，利二三5、34。
二 神设立住棚节，是要以色列子民记念他们的先祖在旷野飘流时，曾如何住在帐棚（帐幕）里；住棚节这名称里的“棚”含示记念的思想—申十六13～15。
三 他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产，乃是一幅相调的真实图画—13～15节，林前十二24。
四 住棚节的实际乃是一个享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住—申十六13～15。
五 今天我们享受基督作住棚节，团体地来在一起相调，享受基督的丰富作美地的出产，这提醒我们，我们仍在旷野里，需要进入新耶路撒冷这永远帐幕的安息里—启二一2～3。
六 新耶路撒冷称为神的帐幕，是为使新耶路撒冷第一阶段里的得胜者记念他们在地上生活时，曾如何也住在帐棚里，是客旅，是寄居的，盼望那永远的帐幕，神所建造的城，就是神与人相互的居所—来十一9～10、13：
1 我们若要照亚伯拉罕信的脚踪而行，就必须过祭坛和帐棚的生活，以基督作我们的生命，召会作我们的生活—罗四12，来十一9，创十二7～8，十三3～4、18：
a 筑坛的意思是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神—出四十6、29，诗四三4上，利一3、9。
b 亚伯拉罕住帐棚，见证他不属于世界，乃是在地上过寄居者的生活；支搭帐棚就是表示、宣告说，我们不属于这世界，乃属于另一个家乡—来十一9～10、15～16。
2 我们是亚伯拉罕的真后裔（加三7），该是在地上作客的，像他一样移居并支搭帐棚（来十一9、13，彼前二11）。—引用经文
3 亚伯拉罕筑了第一座坛（创十二7）之后，又在伯特利和艾的中间筑了第二座坛；伯特利和艾互成对比（8）：—引用经文
a “伯特利”，意，“神的家”；“艾”，意，“乱堆”—8节，二八17、19。
b 在蒙神呼召的人眼中，只有伯特利，就是召会生活，是有价值的；其他的一切不过是乱堆—19节，十二8。
4 亚伯拉罕失败过，他曾离开了祭坛，离开了帐棚；可是，后来他恢复了；回到祭坛和帐棚，并呼求主的名，这就叫作恢复—9～10节，十三3～4，罗十12～13，十二1～2。
5 至终，在希伯仑，亚伯拉罕的帐棚成了他与神交通的地方，以及神能与他交通的地方—创十三18，十八1。
6 亚伯拉罕的帐棚连同他所筑的坛，乃是以色列人所建造之见证的帐幕与祭坛的预表—十三18，出三八21。
7 亚伯拉罕是客旅，是寄居的，“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”—来十一9～10、12～16。
8 亚伯拉罕的帐棚乃是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是终极的帐棚，是神终极的帐幕—创九26～27，十二8，十三3，十八1，启二一2～3。
9 当我们活在召会生活的“帐棚”里，我们乃是在等候这帐棚的终极完成，就是终极的“会幕”—新耶路撒冷—提前三15，利一1，来十一10。
七 住棚节是对新耶路撒冷的享受；新耶路撒冷首先要终极完成为千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成于新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受—申十六13，启二一2～3。
贰 基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命，并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—约七37～39，启二一6，二二17：
一 赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林后三17～18，加三14，腓一19：
1 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39，一14：
a 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—约一14，来九14，林前十五45下。
b “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵—约七39，林前十五45下。
2 在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵—约七39，林前十五45下：
a 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵，就是“基督的灵”（罗八9），“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。—引用经文
b 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
c 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。
3 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十19、22：
a 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22。
b 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，祂就能活在门徒里面，使门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂就能住在门徒里面，使门徒也能住在祂里面—22节，十四19～20，十五4～5。
c 将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵—二十22，林前十五45下。
二 赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表—出三十23～25，约壹二20、27：
1 橄榄油表征带着神性之神的灵—出三十24，二七20。
2 没药表征基督宝贵的死—三十23，可十五23。
3 肉桂表征基督之死的甜美与功效—出三十23，歌四14。
4 菖蒲表征基督宝贵的复活—出三十23，歌四14。
5 桂皮表征基督复活的驱逐能力—出三十24，箴七17。
三 赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造—林后三17～18，林前三6、9下、12上，弗四16下。
四 正常的基督徒生活，在于我们对那灵的认识和经历；基督若不是赐生命的灵，我们就无法在神的经纶里对神有任何经历—约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。
职事信息摘录：
我们可以享受基督作住棚节
利未记二十三章说，神为祂的选民每年设立了七个节期。第一个节期是逾越节（5），最后一个节期是住棚节（34）。逾越节是我们对基督之享受的起头，住棚节是我们对基督之享受的完成。逾越节是神为祂子民所设立之一切节期中的第一个节期，预表基督是我们对祂之享受的开端，使我们开始过属灵的生活。整个基督徒的生活，应当是一个节期。我们曾在别处说过，基督徒的生活是受苦的生活，但我们受苦是为使我们能更多地过节。我们的受苦帮助我们享受主。至终，我们的受苦成了我们的筵席。这就是为什么诗篇二十三篇五节说，主在我们仇敌面前，为我们摆设了筵席。“仇敌”指明争战和受苦，但主使我们的争战和受苦成为筵席。
逾越节，作为我们对基督之享受的开端， 引进神在法理一面的救赎； 住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成
在〔逾越节〕里，主要的享受乃是逾越节的羊羔，带着其为着救赎的血和为着争战与行动的肉，以及表征无罪之生活的无酵饼（出十二5~8）。羊羔的肉是生机的，血是法理的。血在法理一面救赎我们，羊羔的肉是给神选民吃的，在生机一面使他们得着滋养和加强，能以走出埃及。今天基督是羔羊，祂的血是为着救赎，祂的自己是为着加强并滋养我们，使我们能走在神的道路上，从埃及出来。我们同时也吃作为无酵饼的基督，表征我们过着无罪的生活。
在享受基督时，我们必须吃祂的肉，喝祂的血，好得着祂永远的生命（约六54），也必须吃祂这天上的粮，好借着祂那对我们是灵也是生命的话（63），而永远活着（58）。在约翰三章，我们看见基督作新郎，乃是在万有之上（29~31），祂讲说神的话，使神扩展。在使神扩展之后，祂就赐那灵没有限量（34）。然后祂赐给人永远的生命（36）。
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时， 如何住在帐棚里，期望进入美地的安息
神设立住棚节，为要叫以色列人记念他们的先祖在旷野飘流时，如何住在帐棚里（利二三39~43），期望进入美地的安息。每一个人都有一个帐棚，在这些帐棚中间，神有一个会幕，所以住棚节乃是记念神的故事。这指向主在设立祂的桌子时所说的话。祂告诉我们，要吃饼喝杯，为的是记念祂（路二二19~20）。主的桌子是一个记念，正如住棚节是一个记念一样。
他们来在一起过这节，敬拜神并享受他们美地的出产， 乃是一幅相调的真实图画
约翰在他的福音书中，首先向我们提到逾越节，作为我们对基督之享受的开端，引进神在法理一面的救赎。然后他又向我们提到住棚节，表征神在生机一面完全救恩的完成。犹太人从美地得了丰满的收成之后，就守住棚节，敬拜神并享受他们的收成（申十六13~15）。事实上，他们来在一起，乃是一幅相调的真实图画。为着这样的相调，所有以色列人都必须一年三次上耶路撒冷去。最后一次是在秋天收割之后，以享受他们从美地收割的出产，向神献上他们的赞美和敬拜，说美言称颂神。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六章）
希伯来十一章十节告诉我们：“他等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神。”这城就是活神的城，属天的耶路撒冷（十二22），在上的耶路撒冷（加四26），圣城新耶路撒冷（启二一2，三12），是神为祂子民所预备的（来十一16）；也是神的帐幕，神要在其中与人同住，直到永远（启二一3）。列祖怎样等候这座城，我们也照样寻求她（来十三14）。（新约总论，第六篇）
住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候， 记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住
住棚节提醒我们，今天人仍然在旷野里，需要进入新耶路撒冷这个永远的帐幕里，得享安息。（启二一2～3。）新耶路撒冷虽然是用金、珍珠和宝石极其坚固的建造成的，却称为帐幕。新耶路撒冷是一座帐幕，为着记念得胜者如何在国度时代，新耶路撒冷终极完成之前，仍然住在帐棚里；他们那时还未定居下来。当他们进入新天新地里的新耶路撒冷时，他们就不再住在帐棚里，但他们仍然称他们永远的居所为帐幕，为的是记念他们所曾经历的。当我们进入新耶路撒冷时，我们将会对我们所曾经历的，有许多永远而喜乐的回忆。住棚节的实际，乃是一个记念而享受的时候，记念我们如何经历神，以及神如何与我们同住。我们住在帐棚里，神也住在帐幕里。至终，我们的住棚节将是在新天新地里对新耶路撒冷的享受。那将是我们对神经历之一切收成的真正总结。
住棚节，就是神为祂的子民所设立之一切节期中的最后一个节期（利二三34、39~43），乃是为使以色列人在收割的时候，享受美地丰富的出产，作他们的满足。
住棚节只是基督的预表，基督才是实际； 真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足， 也满溢出活水的江河来
基督是我们的美地，以及其上一切的出产，作我们的享受和满足。住棚节只是基督的预表，基督才是实际。那个节期并不能满足他们，所以主在节期的末日高声说，凡是干渴不满足的，都当到祂那里来喝，好得着真正的满足。这指明那些守住棚节的人并不满足；真正的满足乃是接受基督并且饮于祂，使他们不仅得着满足，也满溢出活水的江河来。丰富的这种满溢，乃是彰显出来的丰富，也就是丰满。所有的丰富原都包含在神里面，但如今这些丰富成了我们的享受，到一个地步，这些丰富甚至满溢出来，将我们对神之享受的丰富彰显出来。
甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕， 为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者； 他们也曾住在帐棚里
新耶路撒冷称为帐幕〔启二一3〕，指明凡有分于新耶路撒冷的人，都是真正守住棚节的人，有完满的享受和满足，直到永远。在住棚节这名称里的“棚”字，含示记念的思想，也就是说，守住棚节的以色列人，该记念他们的先祖在旷野飘流时住在帐棚（帐幕）里。同样的，甚至新耶路撒冷也称为神的帐幕（2~3），为着记念在国度时代新耶路撒冷第一阶段里的得胜者；他们也曾住在帐棚里。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六章）
亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚；他所作的第一件事是顾到敬拜神， 与神交通，其次才顾到他的生活
坛的意义就是我们不为自己保留什么。坛的意义就是我们晓得我们在地上是为着神。坛的意义就是我们的生活是为着神，神是我们的生命，并且我们生活的意义就是神，所以我们把一切都放在坛上。我们在这里不是传扬自己的名；我们为祂名的缘故，把一切都放在坛上。
亚伯拉罕在摩利为耶和华筑坛之后，他就走遍那地。亚伯拉罕在旅途中，来到伯特利和艾中间的地方。伯特利在西边，艾在东边。在伯特利和艾的中间，亚伯拉罕筑了另一座坛（创十二8，十三3～4）。伯特利的意思是神的家，艾的意思是一堆废墟。伯特利和艾互相成对比。这对比是什么意思？就是说，在蒙召者的眼中，只有神的家是值得的，其它的一切不过是一堆废墟。今天对我们原则也是一样。一面我们有伯特利，神的家，召会生活；与此相对的是一堆废墟。凡与召会生活相反的，都是一堆废墟。
亚伯拉罕先筑坛，然后搭棚。这意思是亚伯拉罕为着神。他所作的第一件事是顾到敬拜神，与神交通，其次才顾到他的生活。帐棚是为着亚伯拉罕的生活。亚伯拉罕没有先顾到他的生活。那是次要的。对亚伯拉罕而言，首要的事是把一切献给神，敬拜事奉神，并与神有交通。然后亚伯拉罕才为他的生活支撘帐棚。亚伯拉罕住帐棚，指明他不属于世界，反而对人是一个见证（来十一9）。
后来亚伯拉罕把帐棚迁到希伯仑，希伯仑的意思是交通（创十三18）。因着亚伯拉罕支搭帐棚，神在地上就有一个能与人来往交通的地方。他的帐棚把神从天上带到地上。
在出埃及记那里，我们看见祭坛和帐棚，就是帐幕； 那个帐幕是神在地上的家
不要以为支搭帐棚是件小事。后来亚伯拉罕的后裔蒙召出埃及，进入旷野，神就吩咐他们造帐棚，并且吩咐他们在帐棚前筑坛（出二六1，二七1）。在出埃及记那里，我们看见祭坛和帐棚，就是帐幕。那个帐幕是神在地上的家。亚伯拉罕的帐棚也是神在地上的家。亚伯拉罕的帐棚是他的后裔在旷野所造，作神和祭司居所之帐幕的预像。在创世记这里我们看见，一个和神同住在帐棚里，名叫亚伯拉罕的祭司，在帐棚旁边有一座祭坛。
无论何时我们答应神的呼召，而神再次向我们显现，我们也为神筑一座坛，告诉神我们所是和所有的一切都是为着祂，我们就会立刻支搭帐棚。人们自然会看见，这是我们不属这世界的表现和宣告。借着支搭帐棚，我们宣告我们属于另一个家乡。我们不属于这一个家乡，我们仰望更美的家乡。我们不喜欢这一个家乡，就是这地，这世界。我们指望进入另一个家乡。我们因着信，像在异乡作客（来十一9）。
当亚伯拉罕住在没有根基的帐棚里，他是在仰望并等候一座有根基的城
希伯来十一章十节说，亚伯拉罕“等候那座有根基的城，其设计者并建筑者乃是神”。这座有根基的城无疑就是新耶路撒冷，有神所设立建造的坚固根基（启二一14、19~20）。当亚伯拉罕住在没有根基的帐棚里，他是在仰望并等候一座有根基的城。但我不信亚伯拉罕知道，他是在等候新耶路撒冷。甚至许多基督徒也不知道，他们所等候的乃是新耶路撒冷。但我们必须清楚，我们今天是住在召会生活的帐棚里，等候召会终极的完成，就是新耶路撒冷，神那座有根基的城。亚伯拉罕的帐棚是新耶路撒冷的小影，新耶路撒冷是神在宇宙中终极的帐幕（2~3）。（创世记生命读经，第四十一篇）
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子， 作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里， 作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受； 这将是真正的住棚节
新耶路撒冷先要终极完成为在千年国里的初熟果子，作为给得胜者的赏赐，最后要终极完成在新天新地里，作为所有得成全之信徒对神完全救恩的完满享受。这将是真正的住棚节。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第六章）
基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵， 以分赐生命，并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来
复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来，并释放神圣的生命；这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前，还没有那灵。约翰说，“还没有那灵”〔约七39〕，他的意思是说，还没有那灵从信徒的腹中，如同活水的江河流出来〔38〕。基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。
赐生命的灵乃是终极完成的那灵， 也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成
在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵
神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经第二十一篇）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命。
在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵
希伯来十章启示，基督的死开了一条又新又活的路，使我们能进入至圣所，有分于神作生命树（19~20）。在祂的死里，祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求；然后在复活里，祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结—在祂的复活里将神带进人里面，并将人带进神里面。今天我们能吃生命树并饮生命水，使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第二章）
神在人中间并在人里面的历史，乃是一道那灵的流
那灵从创世记一章二节开始流动。当神来创造之后，那灵立即开始行动；那是流经圣经全部六十六卷书之流的开始。这流终极完成于启示录二十二章十七节，那里说到“那灵”。因此，那灵的流开始于创世记一章二节，并要终极完成于启示录二十二章十七节。在圣经的这两端之间，有一道很长的流。这一道长流就是神在人中间，并在人里面之行动的历史。神在人中间并在人里面的历史，乃是一道那灵的流。那灵的定义包括神在人中间并在人里面之行动的整部历史。我们若看见这个，就会对圣经有内在的领会，并了解圣经的真实意义。
那灵如今成了赐生命的灵。这赐生命的灵是奇妙的一位，借着两个“成了”而产生。第一个成了是神成了人（约一14）。祂成了末后的亚当，名叫“耶稣”。然后这人成了赐生命的灵（林前十五45下）。这是在人类历史中和神历史中的两件大事。在整个宇宙的历史中，没有一件事比神成为肉体这事更大。那是神成了一个人。然后在三十三年半之后，这人又再有一个成了。祂是神，祂成了人，而这人又成了赐生命的灵。三一神已经终极完成于赐生命的灵，耶稣的灵，基督的灵，耶稣基督的灵，以及主灵。所以今天这灵乃是三一神的终极完成。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三章）
子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面
主将圣灵吹入门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。这成就与行传二章一至四节者不同，那是主成就路加二十四章四十九节所说父的应许。在使徒行传，为着门徒的工作，圣灵像一阵暴风刮过，降在他们身上作能力（一8）。在〔约翰二十章二十二节〕这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气，吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此在素质上将自己分赐到他们里面作生命和一切。（路加福音生命读经，第五十五篇）
主是话，这话就是永远的神（约一1）。在约翰福音中，话经过了漫长的过程，至终成了气（pneuma），以进入信徒里面〔二十22〕。为着要完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（一14），作为神的羔羊，为人成功救赎（29），将神向人表明出来（18），并将父显给祂的信徒看（十四9~11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，并使祂能产生神的众子，就是祂的许多弟兄，为要建造祂的身体，就是召会，神的居所，以彰显三一神，直到永远。因此，祂原初是永远的话，以后借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功神的救赎，又借着死与复活，成了那灵，要成为一切，并作成一切，以完成神的建造。
借着将圣灵吹入门徒里面，主将祂自己当作生命和一切，分赐到他们里面
在二十章二十二节，那灵是气，作生命吹入门徒里面，作门徒的生命。借着将圣灵吹入门徒里面，主将祂自己当作生命和一切，分赐到他们里面。因此，祂在十四至十六章所说的一切都成就了。
落在地里死了，又从地里长出来，怎样使一粒麦子变成另一种又新又活的形态；照样，主的死与复活也使祂从肉体变成那灵。祂在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂怎样是父的化身，那灵也照样是祂的实化，实际。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能借着死与复活回到门徒中间，进入他们里面作保惠师，开始住在他们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。祂是那灵，就能与祂的众弟兄（即召会）聚集，向他们宣告父的名，并在他们中间歌颂父（来二11~12）。祂是那灵，就能作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，正如父差遣祂一样（约二十21）。因此，门徒就有资格，在祂身体的交通里，带着祂的权柄（23）代表祂，执行祂的使命。（约翰福音生命读经，第四十六篇）
赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表
我们若不彻底地认识那灵，就不能有正确、正常的基督徒生活。正常的基督徒生活乃在于我们认识并经历那灵。
新约中那灵的另一面乃是复合的施膏之灵，由出埃及三十章二十二至三十节中复合的膏所表征。油是单纯的一个元素，但膏乃是复合物。油漆是很好的例子，它是油与许多元素的复合物。今天在新约里那灵是复合的灵，作为涂抹的膏。
我们要经历罗马六章里基督的死，就必须进到八章里对那灵的经历。我们只有在那灵里，才能经历基督的死。基督的死是在那灵里。复活的实际是那灵。
复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素， 就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表
基督包罗万有的灵作复合的施膏之灵，最好的预表是出埃及三十章里所说到复合的膏。这预表启示，复合的施膏之灵调着独一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄榄油所预表（24下）。
复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表
复合的施膏之灵调着神的神圣三一，由三个五百舍客勒单位的香料所预表（出三十23~24上）。这三个五百舍客勒单位中间的一个，分成两个各为二百五十舍客勒的单位；这表征神圣三一的第二者在十字架上被裂开，被钉死。
复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表
复合的施膏之灵也调着基督的人性，由四种香料所预表。那灵调着基督的死及其杀死的功效，由没药和香肉桂所预表（23上）。由菖蒲和桂皮所预表（23下~24上）之基督的复活及其驱逐的能力，也是复合的施膏之灵的元素。菖蒲是一种从沼泽地或淤泥地往上生长的芦苇，所以表征主耶稣从死亡之地起来。桂皮在古代用作驱除虫蛇的驱虫剂，因此表征基督复活的驱逐能力。
以上所有元素调在一起，就制造成为一种膏油，为着膏抹一切与敬拜神有关的人与物（25~30，林后一21，约壹二20、27）。
在新约里，我们看见复合的施膏之灵作圣灵运行，印涂基督的信徒。（弗一13，四30下，林后一22上。）印涂的意思就是涂抹。一个人把他的印盖在一样东西上，那个盖印就是膏抹。那灵是活的印，用神圣的元素浸透我们。我们必须祷告说，‘主啊，求你不要只印我一次，乃要一直的浸透我。我需要你的印涂，我需要你的浸透。’当我们凭那灵活着，我们就感觉有一样东西在我们里面浸透我们，而那个浸透就是继续不断地印涂。这印涂将经过过程之三一神的神圣元素，分赐到信徒里面，并用这元素浸透他们。这印涂也将信徒变化成为神的基业。（弗一11。）（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四章）
赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督， 为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造
“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。
主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢的变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。（17～18。）这样的变化乃是借着心思的更新而有的，（罗十二2下，）并且这是为着基督身体的长大和建造。（林前三6，9下，12上，弗四16下。）（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第三章）