经历基督
第二十四系列 经历、享受并彰显（一）
第九篇 基督作为复活与麦粒
读经：约十一25，十二23～24，路十二49～50，林后一8～9，四16，出二五31～40，民十七8
壹 我们可以经历、享受并彰显基督作为复活—约十一25，腓三10：
一 我们要在复活里生活，就必须看见关于基督复活这个揭示的真理—约十一25，林后一8～9：
1 在人性里的基督，在复活里由神生为神的长子—徒十三33，罗八29下。
2 基督所有的信徒，都是由父神借着基督的复活所重生，为着产生召会作基督的身体，就是祂的复制—彼前一3，约十二24，林前十17。
3 基督这末后的亚当，成了赐生命的灵—十五45下，罗八11。
4 没有主复活的这些主要项目（神的长子作身体的头、神的许多儿子作身体的众肢体以及那灵作基督身体的素质和实际），就没有召会，没有基督的身体，也没有神的经纶—参西一18，林前十二12，弗四4。
二 那灵乃是三一神的实际，复活的实际，基督身体的实际—约十六13～15，二十22，林前十五45下，弗四4：
1 经过过程之三一神的实际，乃是终极完成之实际的灵—约十四17，十五26，十六13，约壹五6。
2 复活的实际就是基督这赐生命的灵—约十一25，二十22，林前十五45下。
3 实际的灵使经过过程之三一神的一切，在基督的身体里成为实际—约十六13～15。
4 没有那灵，就没有基督的身体，没有召会—弗四4，约十六13。
三 我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里—约十一25，林前十五45下：
1 召会完全是出于基督的元素，完全是在复活里，也完全是在诸天界里—彼前一3，弗二6，参创二21～24。
2 金灯台预表召会是基督的身体，描绘基督是复活的生命，要生长、分枝、发苞、开花而发光—出二五31～40，民十七8，启一11～12。
四 发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏—民十七1～11：
1 在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在见证会幕内的约柜前；然后神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”—十七5。
2 十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而事奉的根据乃是在我们天然的生命之外；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄—2、8节。
3 一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是，复活乃是事奉神的永远原则—9～10节。
4 枯杖发芽是叫人谦卑的经历；杖指人的地位，发芽指复活的生命；因此，只有愚昧人才会骄傲，才会说他比别人好—参可十一9，林后三5，彼前五5。
5 复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能—民十七8，腓三10～11。
6 天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不能生出来—创十八10～15，二一1～3、6～7。
7 凡是我们能作的，都是在天然的范围里；我们不能作的，才是在复活的范围里；复活是我们来不及、办不到的—太十九26，可十27，路十八27。
8 人必须到了尽头，才确知自己一无是处；人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神在我们里面、借着我们并为我们作的—参林后一8～9，四7。
9 作基督徒不仅困难，而且不可能；唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒；唯有那灵能作基督徒，并且唯有那灵能作得胜者—路一37~38上，林后四13，罗八2。
五 当我们不凭我们天然的生命，乃凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里，其结果就是基督的身体—腓三10～11：
1 我们都需要受主的训练作门徒，成为神圣且奥秘的人，否认我们天然的生命，而活神圣的生命—参约三8，加二20。
2 任何事，即使是按照圣经却在天然生命里作的，都不是基督身体的实际—林前三12，腓三3。
六 我们要在复活里生活，就必须认识、经历并得着复活的神—林后一8～9：
1 神一直借着十字架作工，以了结我们，领我们到尽头，使我们不再信靠自己，只信靠复活的神—9、12节。
2 虽然活的神能为人作许多事，活神的生命和性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面—9节，四16：
a 神作工不是以外面的作为使人认识祂的权能，祂作工乃是将祂自己分赐并作到人里面—加一15～16，二20，四19。
b 神使用环境，好将祂的生命和性情作到我们里面—林后四7～12，帖前三3。
c 我们要在复活里生活并被复活的神所构成，就必须借着“万有”，被模成神长子基督的形像—罗八28～29，来十二10，耶四八11。
d 这宇宙中的苦难，特别是对于神的儿女，其主要的目的乃是借着苦难，让神的性情得以作到人的性情里，使人能得着神，达到极完满的地步—林后四16～17。
e 当我们经过患难时，在我们里面天天需要有不断的更新，好使神能完成祂心头的愿望，将我们作成新耶路撒冷—结三六26，林后四16，五17，启二一2。
3 我们要在复活里生活，就必须因复活生命新鲜的供应得着滋养，而日日得更新—林后四16，一9。
4 真实的基督徒生活乃是在早晨、在晚上，天天都有复活的神加到我们里面—西二19，罗八10、6、11。
5 我们要得着在复活里神圣生命更新的性能，就需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，成为我们里面逐日新鲜的加增—腓二12～13，三10～11，诗十八标题，林后四10～12、16，多三5，弗四23，五26。
贰 我们可以经历、享受并彰显基督作为麦粒—约十二24～26上：
一 基督神性的荣耀连同祂神圣的生命，原遮藏在祂里面，如同藏在一粒麦子内—23～24节。
二 当祂神性的荣耀被祂人性的外壳遮藏时，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀连同祂神圣生命的火，得以释放出来—路十二49～50。
三 基督神性的荣耀，乃是借着祂的死使祂人性的外壳破裂，而得以释放出来—50节，约十二24：
1 祂是那独一的麦粒，含有神圣的生命连同神圣的荣耀—24节，一14。
2 当祂人性的外壳借着祂的钉十字架而破裂时，祂神性的一切元素—祂神圣的生命和神圣的荣耀—就都释放出来—十二24，太二七51。
3 就这一面的意义说，祂的死可以看作是释放生命的死，同时也释放祂的荣耀—约十二23～24，路二四26。
四 基督神性之荣耀的释放，乃是祂经过死而在复活里，为父用神圣的荣耀所荣耀—约十二23～24，路二四26。
五 基督在祂的人性生活里祷告，求父荣耀祂，父也答应了祂的祷告—约十七1，徒三13。
六 这样的得荣耀，把基督从成肉体的时期迁入总括的时期，在其中，祂这位末后的亚当在复活里成了赐生命的灵—13节，林前十五45。
七 基督作为麦粒借着祂释放生命的死与分赐生命的复活，将祂所有的信徒都带进与经过过程之三一神的合并里—约十二24，十四20：
1 神在祂神圣的三一里，乃是一个合并—10～11节。
2 终极完成的三一神与重生的信徒，在基督的复活里成为一个合并—16～20节。
八 在基督的复活里，经过过程的三一神与重生的信徒那扩大、神人二性、宇宙的合并，是由基督作为变化形像的麦粒所产生的，有三方面—2节，十五1，十六21：
1 第一方面乃是父的家，使祂得着安息、满足和显现—2～3节：
a 所有在基督里的信徒，都是父家里的住处—2～3节。
b 这父的家乃是借着父和子同着那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来—21、23节，弗二19～22，三16～19。
2 第二方面乃是真葡萄树，使神得着扩大、扩展和荣耀—约十五1～8、16：
a 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体—1、5节。
b 其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起—5节，约十四20。
3 第三方面乃是那灵的孩子，新人，以完成神永远的经纶—十六13～16、19～22：
a 新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生—21节，弗二15。
b 我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体要终极完成新耶路撒冷—四23～24。
职事信息摘录：
我们可以经历、享受并彰显基督作为复活
基督复活的内在意义
让我们举例来看基督复活的真理。这在基督徒中间是很平常的。每一个基督徒都能说，复活就是从死里复起，从死里起来。但我们需要看见，复活含示三件大事。
神长子的出生
首先，在复活里，基督生为神的长子。有多少人听见过，复活对基督乃是一次出生？有谁曾经想过，除了成为肉体之外，基督在祂的复活里还有另一次出生？
行传十三章三十三节说，‘神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”’这一节的‘今日’乃是祂复活的那日。基督在复活里由神生为神的长子。有多少基督徒听过这个真理？但圣经里有这个真理。基督在成为肉体之前，已经是神的独生子。（约一18。）祂成为肉体，就是神独生子的来临。（三16。）这位神的儿子成为肉体，来成为人。但行传十三章三十三节揭示，在复活里，神生了基督，使祂在许多弟兄中作神的长子。（罗八29。）
神许多儿子的重生
圣经也告诉我们，我们这些蒙神拣选的人，都在基督复活的时候得了重生。彼前一章三节说，‘我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’神借基督的复活重生了我们。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的‘同胞弟兄’。
末后的亚当成了赐生命的灵
在这同一个复活里，基督也成了赐生命的灵。圣经在林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’
今天我研读圣经关于复活的事，已经成为一种结晶。这种结晶乃是说，基督的复活不仅是神叫祂从死人中复起；神使耶稣基督从死人中复起，是神的一个举动，在这个神圣的举动里，神完成了三件大事。祂不是生出祂的独生子，而是生出祂的长子；在这一次生产里，祂生了许多儿子；祂也使这位刚由神而生的耶稣基督，成为赐生命的灵。神的一个举动，成就了三件大事。
若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体
若没有基督复活的这些要项，就没有召会，没有基督的身体。如果圣经没有启示神的长子、神许多的儿子、和赐生命的灵，就不会有神的经纶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第三章）
那灵乃是三一神的实际，复活的实际，基督身体的实际
今天基督的身体就是召会，她所有的实际也就是那终极完成之三一神实际的灵。经过过程之三一神的实际，乃是祂终极完成之实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。这三一神之所是、所有并所能，其实际都是这实际的灵。并且这三一神所经过的死与复活，其实际也都是这实际的灵。
再者，这实际的灵使经过过程之三一神的一切，都在基督的身体里成为实际。（约十六13～15。）乃是这实际的灵，使三一神一切的丰富，在基督的身体里显为可能，显为真实，那就是三一神的实际。那经过过程之三一神所是的公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典及一切神圣的属性，都由这实际的灵实化为基督身体的实际属性。（罗十五16下，十四17，弗三16。）原来，这些公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典都是属于神的属性，现在因着那灵在基督的身体里，把这些属性都实化到召会里了，所以召会也就有了公义、圣别、生命、亮光、能力、恩典等神圣属性的实际。
不仅如此，这经过过程之三一神所经历的成为肉体、钉死与复活，也都由这实际的灵实化为基督身体的实际经历。因这缘故，我们今天在地上也能过一个正当的人生。当消极的事物临到我们时，我们都能以基督死的性能来处置。我们不生气，不怨人，更不责备人，因为借着实际的灵，基督的死实化到我们身上。不仅如此，那灵带同基督的复活也在我们里面作工，使我们还能爱人、赦免人。这些都是实际的灵把三一神自己所经历的实化到召会身上，而成为召会的实际经历。这也就是三一神实际的灵作了基督身体的实际。
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9~11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们全人转向这联结的灵，并置于这联结的灵（罗八6下）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）。（李常受文集一九九〇年第二册，对基督身体的透视，第二章）
复活乃是神拣选的根据
神吩咐十二个首领按着支派，共取十二根杖，存在会幕内法柜前。神说，凡神所拣选的人，他的杖必发芽。杖是一根木头，是一根树枝，上下都砍断了，上离叶，下离根。曾有一次它是活的，现在是死了；原来能从树上得汁液，能开花结果，现在是死了。十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的。在这里，就说明复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖
这十二根杖在约柜前过了一夜，神使亚伦的杖发了芽，生了花苞，结了熟杏。这里有一根枯死的杖，而神将生命能力放在其中。亚伦的杖发了芽有什么意义呢？发芽的杖首先乃是叫杖的主人谦卑，其次也叫别的杖的主人没话说。如果我们拿一根已经干掉的杖，像亚伦所拿的一样，是死的，一点发芽的盼望也没有；但第二天，竟然看见我们的枯杖已经发了芽，且开了花，还结出了果子。我们该有怎样的反应呢？我们该流泪向神说，这是你的事，不是我的事；是你的荣耀，不是我的荣耀。我们这人在神面前自然就谦卑了。这真是如保罗所说的，宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们（林后四7）。所以只有愚昧的人才会骄傲。但蒙恩的人必俯伏在神面前说，“这是神的事，我一点没有可骄傲的；这是在于神的怜悯，不在于人的定意或奔跑。我没有一点不是领受的；我所有的，全是因着神的拣选。”
当主耶稣骑着驴驹进耶路撒冷时，众人都喊着：“和散那！在主名里来的，是当受颂赞的！”（可十一9）。驴驹听到人喊“和散那”，又看见人砍下树枝铺在路上让它走过，或者转过头来向主说，“这是向你喊，还是向我喊？”许多神的仆人，也许常是这样的愚昧。不是那驴驹和别的驴不一样，乃是它身上的主不一样；不是那驴驹被称赞，乃是它背上的主被称赞。所以愚昧人才说，“我比别人好。”
复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能； 复活就是神作的，不是我作的
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还各首领，只把亚伦那根杖留在约柜里，作永远的记念。这意思是，复活乃是事奉神的永远原则。事奉神的人，乃是一个死了的人，再复活了。神一直向自己并向祂的子民见证，事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我不能；复活就是神作的，不是我作的。所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四篇）
活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和； 当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里
我们为什么强调活神与复活的神之间的区别？活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却无法与人的性情调和。另一面，当复活的神作工时，祂的性情就作到人的性情里。即使活神为你作了一些事，在这之后，和先前一样，祂还是祂，你还是你。另一面，当复活的神作工时，祂就借着为人所作的事，把自己传输给人。
使徒保罗见证他不仅认识活神，更认识复活的神。保罗受到极大的试炼，甚至连活命的指望都绝了，他却因此学会信靠那叫死人复活的神。当复活的神为他作事，叫他从死亡的情形里复活，那神圣的作为不仅为保罗有所成就，同时也将神自己的性情传输给保罗。
一位弟兄病得很严重，被认为无可救药了。然而神怜悯他，为他行了神迹，使他痊愈了，从此他就见证神是活神这个事实。然而他痊愈不久后就堕入世界中。他即使活在世界里，仍旧记得神是活神，记得神保守他的生命脱离死亡。然而他并没有经历神圣生命的加增，仅仅经历了病得医治的神迹。
复活的生命是能胜过一切患难，吞灭死亡的生命
另一位弟兄病了。日子一天天过去，病情丝毫没有起色，很长一段时间他都在坟墓边缘徘徊。然后正当他完全绝了活命的指望时，他全人深处却渐渐对神有了感觉，复活生命开始在他里面作工。他领悟到一个事实，这复活的生命是能胜过一切患难，吞灭死亡的生命。他仍旧感觉非常软弱，仍在极大的试炼中。然而他又更深领悟到，神乃是要作工分授祂自己。里面的光渐渐清楚，健康情形也逐渐好转。这位弟兄不仅经历神医，对神也有新的经历。这位弟兄若作见证，不会说撼动人心的事，也不会强调神医，别人却能在他的生命中遇见神。
宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说， 乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里
苦难的意义是什么？苦难所带给旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里〔林后四6〕。当神要带你经过毁坏的过程时，你必须向祂表同意。你不需要惧怕，因为神知道如何分配苦难；祂为每个人所选定的分，总是为着这目标，就是使我们生命里神圣的内容得以加增。祂若惩治我们，总是“为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”（来十二10）。“万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗八28）得什么益处？就是“模成神儿子的形像”（29）。（李常受文集一九五七年第三册，活神与复活的神，第三篇）
我们外面的人，我们必死的身体，因着死的杀死工作逐渐销毁；我们里面的人，就是我们重生的灵，连同我们里面的各部分（耶三一33，来八10，罗七22、25），却因复活生命的供应，得以日日新陈代谢地更新。（圣经恢复本，林后四16注3）
神愿意将祂自己加到我们里面，但我们若不接触祂，祂就不能在我们里面增加。我们也许经过一段时间没有接触神，也没有向祂祷告，反而凭自己并在自己里面作一切。在这段期间，神没有加到我们里面，我们也没有以神的增加而增长。我们守晨更亲近主不是只为着运用心思读圣经的字句，乃是为着运用灵。为此，我们必须说，“哦，主耶稣。”我们呼求主乃是属灵的呼吸。我们必须借着向神祷告并呼求而接触神。这样，祂就将祂自己加到我们里面。当我们接触祂，祂就将更多的神圣元素加到我们里面。当神新的元素加到我们里面，这新的元素就新陈代谢地更新我们。就天然说，我也许是性急的人，但因着神的元素进到我里面，这元素就更新了我天然的习惯。
神兴起种种环境消耗我们外面的人，使我们里面的人能日日得更新
有时候神可能允许召会经过‘风暴’。神许可这‘风暴’发生，因为神要我们得更新。我们若在‘风暴’中受了苦，却还保持原样，没有更新，这是可悲的事。我盼望我们思考这事。我们必须祷告：‘主啊，我不要保持原样。我不要今年跟去年一样。我要日日得更新。’神的心意是要我们日日得更新。为要得更新，我们需要神每日新鲜的加增到我们里面。我们每日需要接触神，将自己向祂敞开，让祂进到我们里面，逐日新鲜的加增到我们里面。
每时每刻我们都需要接受神，使祂能加到我们里面；我们也必须拒绝己，好接受基督的死，使我们能与我们里面的主合作。这样，我们就会享受更新的性能，也会享受更新的结果，就是我们在行为、性格、个性甚至习惯上，新陈代谢地改变。当我们天天在基督里经历神，我们就会看见神的心意是要一点一点地更新我们，特别是更新我们的习惯。这是日日得更新的真实经历。为这目的，神兴起种种环境消耗我们外面的人，使我们里面的人能日日得更新。
我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断地有更新， 使神能完成祂的心意，将我们作成新耶路撒冷
当主所有的儿女都经过更新的过程，成为新耶路撒冷的时候，他们就会在完全更新的情形里。圣城叫作新耶路撒冷，因为那里没有神旧造的旧元素。我们经过患难的时候，在我们里面需要日日不断地有更新，使神能完成祂的心意。（李常受文集一九八九年第二册，日日在更新，第二章）
我们可以经历、享受并彰显基督作为麦粒
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳
基督借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。我们在这里说‘祂的肉体’，也许比说‘祂的人性’更好，因为约翰一章十四节告诉我们，这位神成了肉体。这肉体，这人性，成了遮藏基督神性之荣耀的外壳。基督的神性本身就是神圣的荣耀。就如神是光，照样，神性就是荣耀。当基督在肉体里，在祂的人性里，祂的肉体就是遮藏祂神性的外壳，因而遮藏了祂的荣耀。
因着神圣的荣耀遮藏在祂肉体的外壳里，所以祂必须得荣耀。在约翰十二章二十三节祂说，‘人子得荣耀的时候到了。’在十七章一节祂祷告说，‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’在五节祂继续说，‘父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。’
当主耶稣神性的荣耀遮藏在祂肉体或人性的外壳里时， 祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来
当主耶稣神性的荣耀遮藏在祂肉体或人性的外壳里时，祂受困迫和拘禁，渴望受死的浸，使祂神性的荣耀得以释放出来。在路加十二章五十节主说，‘我有当受的浸，还没有成就，我是何等的困迫！’困迫，原文也可译为受拘禁。主在祂成为肉体时所穿上的肉体里受拘禁，祂需要肉身受死，需要受浸，使祂无限量的神圣所是，连同祂神圣的生命，得以从祂的肉体里释放出来。所以主耶稣渴望从祂肉体外壳的拘禁里释放出来。
借着祂的死，祂的荣耀就释放出来，好在复活里产生许多子粒， 成为祂的扩增，彰显祂的荣耀
主耶稣作为一粒麦子若没有死，就仍是一样；但祂落在地里死了，那死就将祂从祂人性的体壳里释放出来。祂的成为肉体，使祂神圣的荣耀遮藏在祂的肉体里，但借着祂的死，祂的荣耀就释放出来，好在复活里产生许多子粒，成为祂的扩增，彰显祂的荣耀。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第一章）
这样的得荣耀乃是一种迁移， 把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期
当主耶稣即将钉十字架之前，祂的祷告不是求父使祂复活，而是求父荣耀祂。父借着使主耶稣复活，答应了这个求得荣耀的祷告。复活是为着得荣耀。复活是因，得荣耀是果。这样的得荣耀乃是一种迁移，把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期；在这总括时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。神荣耀基督，乃是把基督从一个时期迁入另一个时期。祂原在第一个时期，就是成为肉体的时期，但祂被迁移离开那个时期，进入第二个时期，就是总括的时期。在这总括的时期中，祂这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。
基督的得荣耀产生一个结果—一个合并
基督的得荣耀产生一个结果—一个合并。神在祂经纶中的愿望，就是要得着一个独一的合并。这是祂宇宙的事业。神的目的就是要使祂自己与所有基督的信徒合并成为一个合并。神圣三一的三者是一个合并，乃是借着互相内在并借着在一起是一的行事。这就是说，神圣三一的三者是一个合并，乃是借着祂们的所是和所作。这是这个宇宙合并的开始，乃是开始于神自己。神的目的是要所有基督的信徒都合并到祂的合并里，成为一个扩大的合并。这扩大的合并揭示在约翰十四章十六至二十节。这个合并就是基督得荣耀的结果。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第二章）
父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果， 也就是宇宙合并的三个不同方面
在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵， 不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来， 成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断地眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。约翰十四章二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在哪里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四章）
真葡萄树作包罗万有之基督的表号， 乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体
我〔所看见〕的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，“我是真葡萄树。”（1）唯有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29~30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信地住在基督里面而结果子（十五4~5、16），使父得着荣耀（8）。
在复活中回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（十六21、13~15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20~21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10~11）。
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人， 至终就要终极完成基督的身体； 这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五章）