圣经真理题库
第二系列 神的经纶
神的经纶与基督的身体
第十三篇 永远的经纶（三）
读经：歌一4、8、11，赛一1，八8，二五7，但一1，罗四13，启二一12，二二21
壹 爱基督者在追求基督以得满足时，求祂吸引她，使她和她的同伴（“我们”）快跑跟随祂；神为着完成祂永远的经纶，就按着自己的形像造人，使人能彰显祂（创一26）；祂也给人造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创二7，亚十二1），并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足（传三11）—【歌一4注1】：
一 虽然人堕落离开神，并且罪借着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求。
二 本书告诉我们，因神得满足惟一正确的路，就是追求并赢得基督（腓三7～14），祂就是神的具体化身和实际（西二9，约一18），来到地上，为要使人接受祂以得满足。
贰 主的佳偶一直为着自己的满足寻求主，但主所关切的，乃是借着完成神永远的经纶而使神得满足—【歌一8注1】：
一 神的经纶是要拯救罪人，以得着正确的地方召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的完成；因此，在基督对祂佳偶的答应中，祂指示她进入召会生活，也嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体。
二 在她与良人的交通中，良人吩咐她从那使她与正确召会生活分开的地方出去，而随着召会（羊群）的脚踪跟随祂，并在主牧养祂召会的众地方召会（牧人帐棚）那里，牧养她属灵的孩子（山羊羔）；跟随羊群的脚踪，就是跟随召会，跟随历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。
三 我们跟随召会时，就被引到基督的同在里，并且把所有年幼的人（山羊羔），也带到召会；召会是有基督同在，并祂牧放、牧养、喂养祂圣徒的地方（约十11、16，徒二十28，彼前五2～4）。
四 这里的“我们”指明，在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵（林后三18），以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11～12）—的配搭所完成的—【歌一11注1】。
五 在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化；这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷（参林前三12，启二一18～21），使神永远的经纶得着完成。
叁 以赛亚书就其论到神在基督里永远之经纶的内容而言，在众申言者的书中是领先的；本书是以赛亚所看见的异象（1），是以赛亚所看见的话（二1），也是以赛亚所得的默示（十三1，十五1）；以赛亚书中的异象、话和默示，与神在基督里永远的经纶有关，本书透彻的说到这经纶—【赛一1注1】：
一 以赛亚书揭示，神在爱里向祂所爱之以色列所施的对付，以及祂对列国公义的审判，带进了基督，就是救主（四三3，四九26）；
二 这位救主基督是神（九6）成为肉体来作人（七14），兼有神性和人性（四2），活在这地上，被钉十字架，复活，升天（五二13），并再来（四十10，六四1），在神包罗万有的救恩里（十二2～3）应付神选民和列国的需要（九1～7，四九6），以带进受造却堕落之宇宙万物的复兴，终极完成于新天新地，直到永远（六五17）。
三 因此，以赛亚书的内容包括神整个新约的经纶，从神成为肉体（太一18～25）到新天新地（启二一～二二），而以旧约神对付以色列和审判列国为背景；按照以赛亚的预言，那为着神圣定旨而经过过程的基督，是神圣三一行动大轮（结一15与注1）的中心与普及，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面，以完成祂的经纶。
肆 犹大地，圣地，乃是基督的领土；基督就是以马内利，神与我们同在；被亚述军队入侵的这地，乃是基督将要承受的地，祂要在其上以祂的两班选民—蒙拣选的犹太人作属地的子民和蒙拣选的信徒作属天的子民—来建立祂的千年国；神永远的经纶，乃是要为祂自己得着这两班人作珍宝—【赛八8注1】：
一 神的仇敌撒但使用列国阻挠神经纶的完成；侵占圣地（以马内利之地）者，由但二的大人像所表征，这人像的头就是巴比伦。
二 在旧约，神子民的仇敌开始于那出自巴别（创十一1～9）的巴比伦（王下二四～二五）；在新约，神选民（召会）的仇敌仍称为巴比伦，就是大巴比伦（启十七～十八）。
三 至终，宗教的巴比伦（背道的罗马教）和物质的巴比伦（罗马城），都要遭毁灭；然后，国度就要来到；甚至巴比伦的了结，也包含在童女生子称为以马内利这个兆头里；以马内利的兆头今天仍在应验中；这兆头涵括整本圣经，从创世记十一章到启示录二十二章，乃是包罗万有的兆头。
四 今天地上的人被帕子遮盖，看不见神的经纶（参林后三15，四4）；但在复兴的时候，神要除去这遮盖；那时，所有的人都要看见神永远的经纶—【赛二五7注1】。
伍 但以理书的中心思想是：诸天的掌权（四26），就是天上之神的掌权（二37、44），管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国—【但一1注1】：
一 但以理书论到神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容（九24～27）；本书也论到从宁录到敌基督的人类政权。因着以色列和人类的政权是为着基督，所以本书也启示基督的某些方面，祂是神行动的圆心与圆周，中心与普及。
二 但以理书特别启示基督的死（九25～26）、祂再来时的显现（二34～35、45）、祂的得着权柄与国度（七13～14）、祂是神那些受苦见证人的同伴（三23～25）、以及祂的超越（十4～9）。
陆 律法是神在旧约对人暂时的经纶（安排），因为律法是因人的过犯临时添上的（加三19）；信仰是神在新约对人永远的经纶（安排），因为信仰是根据神永远的计划（参提前一4注3）—【罗四13注2】：
一 神在旧约是以律法对待人，人若照神这安排，行神律法中所吩咐的，就得着义，就是律法的义（九31），也就是本于律法的义（十5，腓三9）；神在新约是以信仰对待人，人若照神这安排，相信神所命定人信的基督（约壹三23），就得着义，就是信的义（11），也就是本于信的义（九30，十6）。
二 神在新约的经纶所安排的信仰，是顶替旧约律法的，到新约时才来到（加三23、25）；这顶替律法的信仰，就我们说是客观的；我们照着这客观的信仰，主观的相信神所要我们相信的基督，就得着信的义；这义是我们在神所安排客观的信仰中，有了我们主观的相信所得的基督，作了神的义，给我们得着（林前一30）。
柒 启示录中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成；三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里；如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合—【启二二21注4】：
一 照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位；这人位乃是：
1 羔羊的妻子（二一9）；神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所（二一3、22）。
2 神历代在旧造中之新造的终极完成（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5）；神永远的经纶和祂神圣的成就终极的完结。
二 在神永远的经纶里，天使是服役的灵（来一14），为那些承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力；这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业—【启二一12注3】。