圣经真理题库
第十系列 生命的认识与经历
生命的经历
第二十三篇 生命的成熟（一）
读经：创五24，三七1、3，四二2、9，四五26，四七7，四九1，歌四13，六13
壹 以诺是第一个被提的人；藉此他逃避了死，就是人堕落的终极结果（来十一5）；这头一次提到被提，立下了被提的原则：我们被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟—【创五24注1】：
一 以诺昼夜与神同行三百年；根据希伯来十一章五至六节，他这样作是因着信，信神是，并信祂赏赐那寻求祂的人。
二 以诺寻求神并与神同行三百年后，被神取去，因此得了赏赐，不至于见死。
贰 要彰显神并有神的管治权，就需要成熟；惟有成熟的生命才能具备神的形像，并施行祂的管治权；在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并借着约瑟施行神的管治权—【创三七1注1】：
一 变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变（罗十二2，林后三18）；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；变化的最后阶段乃是成熟。
二 雅各偏爱约瑟，指明他尚未完全变化，多少仍活在天然生命里；雅各对约瑟的偏心使他遭受更多的苦难，这苦难深深摸着他个人的情感；这些末了的对付把他带到完全成熟，能彰显神，并有祂的管治权—【创三七3注1】。
三 由于失去约瑟，雅各成了一个完全向神敞开的人；在那些年间，神必定多而又多的将祂自己分赐到雅各里面，直到雅各被神圣的生命所充满，以至成熟—【创三七36注1】。
四 神使用饥荒，以及雅各打发儿子们到埃及去的事，对付雅各，使他在生命里成熟；雅各在长久等待他儿子们归回的期间，原先占有他的一切都倒空了，使神可以用神圣生命的元素充满他—【创四二2注1】。
五 雅各听到关于约瑟的好消息时，他心里麻木，灵却苏醒，指明他的魂和灵已经分开了（来四12）；这是雅各生命成熟的表显—【创四五26注1】。
六 雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老、雅各的两个孙子、以及他自己的十二个儿子；雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14~16）；生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神—【创四七7注1】。
七 雅各论到他十二个儿子带着祝福的预言，乃是他在神圣生命里成熟的进一步表显；雅各是神所构成的人，被神所浸透；因此，他的说话就是神的说话，他的话就是神的话（参林前七25、40与注）—【创四九1注1】。
叁 约瑟在神限制下的生活，是基督为人生活的描绘（约五19、30下，七16、18，十四10），彰显神圣生命的成熟与完全，并且带进神的国—【创四二9注1】：
一 约瑟一生的记载乃是那灵管治的启示，因为那灵的管治乃是成熟圣徒掌权的一面：
1 虽然他对他的弟兄们满了属人的感觉和情绪（24，四三30~31，四五1~2），他却保守自己和所有的感觉，都在那灵的管治之下。
2 他清明、智慧、且有辨识的对待他的弟兄们，按着他们的需要管教他们，好成全并建造他们，使他们能成为团体的子民，生活在一起，成为神在地上的见证（参四五24）。
3 约瑟否认己，把自己完全摆在神主宰的带领下，行事为人全然为着神和祂子民的权益。
二 约瑟像亚伯一样是牧人；这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命—约十11，二一15~17，【创三七2注2】。
三 当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来—【创三七18注1】。
四 作为成熟生命掌权一面的代表，约瑟享受主的同在，并且因此享有主所赐的权柄、亨通与祝福—【创三九2注1】。
肆 在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显（歌四13~14）；这成了佳偶对主所显的美丽—【歌四13注1】：
一 借着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并借着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子（四12~五1，六2~3）；神的居所及其保障（六4上）；天上的光体作宇宙的光（六10上）；以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女—【歌四12注2】。
二 良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12~五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12、18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障—【歌六4注1】。
三 成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12~16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。
伍 基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配—林后三18，罗八29，【歌六13注1】：
一 书拉密女，即“所罗门”的女性写法，源自意“平安”之字根；这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23与注）。
二 在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9~10，二二17）；新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。