圣经真理题库
第四系列 神的行政
神的行政
第二十六篇 定罪（一）
读经：创二7，利二二3，申二五13，撒上十九2，诗五二1，太一6，创三七5，箴一1
壹 人的灵里有三种功能：良心，使人能认识什么是神所称义的，什么是神所定罪的（罗九1与注2）；交通，使人能接触神、敬拜神、并与神交通（约四24，弗六18上，罗一9）；直觉，使人对神有直接的感觉，并有从神而来直接的认识（可二8，林前二11）—【创二7注5】：
一 事实上，责备（定罪）我们的，乃是我们的良心；良心不仅是灵的一部分，也是心的一部分；我们心里的良心，乃是神在我们里面管治的代表；我们的良心若定罪我们，神比祂的代表大，凡事都知道，当然会定罪我们—【约壹三20注1】。
二 我们良心里面这种定罪的知觉，叫我们留意提防与神交通中断的危机；我们若留意这知觉，这知觉就会成为我们与神交通的帮助，并且会保守我们住在主里面。
三 我们在宁静中有这样的胆量接触神，与祂交通，并向祂求问，是因为我们心里的良心没有定罪；这就保守我们住在主里面—【约壹三21注1】。
四 在定罪的心里，良心的亏欠乃是我们祷告的阻碍；在宁静的心里，无亏的良心能修直并清理我们向神祈求的路—【约壹三22注1】。
贰 利未记二十二章三至九节说到祭司身上有不洁时，若不用水洗身，就不可吃圣物，免得犯罪而死；这些规条表征我们被不洁的事物玷污时，应当先彻底对付玷污（主要是借着在圣灵里洗净自己—林前六11），才可以享受基督，否则会被定罪，遭受属灵的死亡—【利二二3注1】：
一 对付我们所犯得罪神的罪，乃是对付不义的玷污，就是在人面前有罪，在神面前被定罪的玷污；我们向神彻底承认自己的罪以后（约壹一9），还该到所亏负的人那里，将所亏负的，全数偿还，甚至在我们所欠的之外再加上一些（路十九8下）—【民五7注1】。
一 凡以别的血代替主耶稣之血的，要对付他从前的行为，和他已往与宗教有关的所是，并要洁净自己；否则他就要被定罪—【利十七15注3】。
叁 有不同的法码与量器，这不诚实的作法乃是欺骗，必是从撒但来的（约八44）；就属灵的应用说，在某件事上定罪别人，却在同样的事上称义自己，指明我们有不同的法码与量器，也就是不同的尺度，一种尺度衡量别人，另一种不同的尺度衡量自己—【申二五13注1】：
一 在神的家，召会中（提前三15），应当只用一种尺度衡量每个人；倘若我们只有一种尺度，我们就会像神一样的公平、公义、公正，也会在召会中持守一和同心合意；参太七1～5与注。
二 神的心总是乐意赦免并释放，而不定罪（约三16～17，八10～11，路二三34，约壹一9）；这指明我们该有赦免主内弟兄的心（太十八21～22，可十一25，路十七3～4，弗四32，西三13）—【申二三15注1】。
肆 大卫受扫罗逼迫时，没有消极的反抗，也没有抱怨、定罪、批评或反对；用新约的话说，他是一直在十字架之下—【撒上十九2注1】：
一 扫罗想要杀大卫，约拿单和米甲却帮助他逃走（二十1～42，十九11～18）；一切与大卫有关的事都在神的主宰之下；神是主宰一切者，祂在一切之上，在一切之后，也在一切之中。
二 在祂的主宰里，神为着祂的国预备大卫作合乎祂心的人；祂也预备扫罗试验大卫，把大卫放在试炼中，好成全他；又预备扫罗的儿子约拿单和扫罗的女儿米甲（后来成为大卫的妻子），帮助大卫逃离扫罗；若没有约拿单和米甲的帮助，大卫就无法忍受扫罗的逼迫和试验；约拿单和米甲都预表基督是神的供备，使我们能忍受神的试炼和试验。
三 他在任何情况下，每天都背十字架（路九23）；我们背十字架的力量，乃是基督复活的大能（腓三10），就是基督自己作为复活（约十一25）；基督就是复活，祂在我们里面活着，在我们里面背十字架（加二20）。
伍 诗篇五十二至六十七篇可视为诗人在神殿（家）中享受神时，从他们复杂情绪发出的虔诚表露；一面，诗人享受神和祂的拯救；另一面，他们定罪他们的仇敌，求神审判并灭绝他们；在这些诗篇里，诗人的情绪是强烈、混杂且复杂的—【诗五二1注1】：
一 在五十二篇一至七节，大卫定罪恶人；在八至九节，大卫说到他在神殿中对神的享受；在此，大卫对他仇敌的忿恨，与他对神的赞美混杂在一起—【诗五二5注1】。
二 在五十八篇，大卫首先定罪世人（1～5），然后祷告愿他们毁灭（6～11）—五四1注1，【诗五八1注1】。
陆 大卫犯了杀人、奸淫的罪，受到申言者拿单的责备；神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1～12）；大卫被定罪，就悔改了，诗五一就是他的悔罪诗—【太一6注4】：
一 他悔改，就蒙神赦免（撒下十二13），然后生了所罗门（撒下十二24）；因此，所罗门是人的过犯与悔改，加上神的赦免所产生的。
二 马太福音的家谱说，大卫生所罗门；路加福音的家谱却说，拿单是大卫的儿子（路三31）；历代志上三章五节告诉我们，拿单和所罗门是两个不同的人。
三 严格说来，所罗门不是基督直接的先祖，他与基督的关系是间接的，是因他的后裔约瑟与基督从她而生的马利亚结婚（16）；旧约没有说基督是所罗门的后裔，却一再预言基督是大卫的后裔（撒下七13～14，耶二三5）；虽然基督不是所罗门直接的后裔，但旧约论到基督是大卫后裔的预言却应验了。
柒 成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民（参2下），反而是牧养并珍赏他们；约瑟的梦支配并引导他的行为（参徒二六19）—创三九12注1与四二9注1—【创三七5注1】：
一 约瑟的两个梦（7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。
二 照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（参民二三21，王上十九18，启十二1与注）。
捌 按照神的经纶，箴言不该用来培养我们的己和天然的人，借以建造旧人；反之，我们该拒绝自我修养，定罪天然人的建立（参太十六24，罗六6，加二20），并借着操练我们的灵同着那灵，在祷告的灵里接触话，作为新人（弗四22～24）来读箴言—【箴一1注1】：
一 箴言是圣经中神的圣言的一部分，所以该视为神的呼出，给我们吸入，叫我们从神得着生命的供应（提后三16）；因此，我们读箴言时，该在灵里被神的丰满所充满（弗五18，三19）。
二 不仅如此，我们该用重生的灵，在新约生命的灵里，调和着祷告来读箴言（弗六17～18），好用灵和生命，与话调和（参约六63）；当我们仍活在这身体里，我们需要箴言来指导我们，如何在许多方面正确的生活。
三 这样，箴言里的话就会对我们成为灵和生命，不是为着培养我们天然的人，乃是为着培养我们重生的新人。
四 我们必须是爱主并追求基督，而非追求自我完全（参腓三3～14）的人，也是爱整本圣经中主话语的人，用祷告的灵来读经，不是要得着字句道理，乃是要寻求生命的灵与生命的话（参约五39～40，林后三6），不是要得任何帮助以自我修养，乃是要滋养我们的灵，使我们能过一种在神圣美德上，就是在神圣属性的彰显上是完全的基督徒生活。
五 我们若是这样的人，这卷书就会给我们金块和珠宝，加强我们追求基督的生活，以完成神的经纶，就是产生并建造基督的身体，终极完成那作神心头愿望和终极目标的新耶路撒冷。