独一的一的异象
第五系列 保守那灵的一并达到信仰上的一
保守
实行保守一
第十五篇 让基督的平安在你们心里作仲裁，为着保守一个新人
读经：弗二14～15，西三15～四1，二14～18，罗五1，太十八21～35，启二1、7
壹 “又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩”；借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已成就了和平；这就是歌罗西三章十五节的平安：
一 根据以弗所二章十四节，基督自己就是我们的和平；有基督作我们的制造和平者，我们现今就有纵的和平—我们与神之间的和平，以及横的和平—我们彼此之间的和平：
１ 基督在十字架上救赎了我们，使我们与神和好，并使我们与神之间有和平—罗五1。
２ 不仅如此，借着祂在十字架上的死，基督废掉了关于不同生活与敬拜方式的规条，使不同的种族和国家之间得以有和平—弗二15～16。
３ 借着这和平，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人；这和平也成了福音的一部分；我们为着基督身体的生活，该让这和平（平安），在我们心里作仲裁—14～18节。
二 我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的—西三15，弗二14：
１ 为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事—西三15。
２ 我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机—15节。
３ 在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩—15节。
贰 为着一个新人并且在一个新人里，我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁—弗二14上，15下，西三12～15，二14～18，罗五1，太十八21～35：
一 “作仲裁”一辞的希腊文也可译为：“作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙—西三13～15。
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执—罗七15、18：
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语—西三13～15。
2 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话—罗八4。
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安—西一20，三15：
1 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美的得保全，新人也实际的得以维持—12～15节，罗十二4～5、18，十四19，来十二14。
2 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—参赛九6～7。
3 如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人；我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人—罗八6。
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索—弗四3。
四 基督仲裁的平安保守召会生活中的一—西三15，弗四3：
１ 说基督的平安在我们里面作仲裁，意思是说，基督的平安解决争吵、争斗和嫌隙所造成的难处—约十四27，西三13。
２ 正如在一场比赛或竞赛中需要一位裁判处理争执，照样歌罗西人也需要一位裁判，一位仲裁者，止息所有不同的意见—15节。
３ 只有在歌罗西书，一卷对付文化及其主义和实行的书，保罗才说到基督的平安在内里的仲裁，这是很有意义的；这仲裁者止息所有从我们文化而来的意见—11、15节。
叁 当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口—西三15～16，启二1、7：
一 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16～17：
1 神的说话要求一；分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止—利一1。
2 既然一是神说话的必要条件，我们就需要让基督的平安在我们心里作仲裁—西三15。
3 基督的话丰丰富富地住在我们里面，意思就是这话在我们里面有充分的地位，而浸润并浸透我们全人；我们要让基督的话进到我们里面，住在我们里面，在我们里面得胜，顶替我们的观念、意见和哲学；这是极重要的—诗一一九130，参启二一23，二二5。
二 我们需要让主的话在我们里面居首位，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面—西三16，帖前二13：
1 神的话光照、喂养并滋润我们，解我们的干渴—诗一一九105、130，太四4，提前四6，赛五五8～11。
2 神的话加强、洗涤并建造我们—约壹二14下，箴四20～22，弗五26，徒二十32。
3 神的话借着圣别我们，使我们完备并完全，且造就我们—约十七17，提后三15～17。
三 我们借着让神的话住在我们里面，就能成为正确的人，就是神人，充满基督作神属性的实际—西三17～25，腓四5～8。
肆 我们若让基督的平安在我们里面作仲裁，让基督的话住在我们里面，我们就有在实行上的新人，我们也会在一个新人里活基督—西三15～四1：
职事信息摘录：
借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平
保罗论到包罗万有的基督，论到在新人里基督是一切，又在一切之内，并且在新人里希利尼人、犹太人、或其它文化上的差异都没有地位之后，就嘱咐圣徒们要留意基督的平安。我们里面都有一样东西，称作基督的平安。这是保罗在以弗所二章十五节所说的和平，那里告诉我们，基督在祂自己里面，将两下创造成一个新人。借着将犹太人和外邦人创造成一个新人，基督已经成就了和平。这就是歌罗西三章十五节的平安。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
祂成就了纵的和平与横的和平
基督在十字架上死了，完成了救赎，使我们与神和好，而成就了和平。这和平（平安）是纵的，就是我们与神之间的平安。基督的死也产生了横的和平，就是我们与别人之间的和平。为此，基督废掉了一切的规条，就是不同敬拜及生活的方式。基督废掉规条，就在不同族类当中成就了横的和平。祂这样作，就把巴别的影响除去了。在巴别那里，人类变乱了、混乱了、分裂了、离散了。在那里，神所造的团体人分裂了。但基督借着祂在十字架上的死，消除了巴别的分裂与混乱。祂成就了纵的和平与横的和平。因此，五旬节那天，基督能成为联结的灵降临在信徒身上，并且实际的产生出召会。在五旬节时，许多说不同语言的人都成为一了。（歌罗西书生命读经，第六十四篇）
信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召
信徒也已经为基督的平安，为着祂的一个身体所召。歌罗西三章十五节说，“要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安。”我们是为了基督的平安蒙召的，这该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整并断定一切的事。我们已蒙召进入平安，维持一个身体。
带着不同文化背景和国籍的信徒，已被创造成一个新人。新人的一产生真实的和平。我们在主的恢复里是一，因为我们在基督里，且在召会里。我们在新人里，在此并没有希利尼人、犹太人、受割礼的、或未受割礼的（西三11）。在新人里，没有不同的种族、阶级或国籍。我们有一，因为基督是一切，又在一切之内。这一就是我们的平安。歌罗西三章十五节里基督的平安，就是新人里和平的一。
我们堕落的人原是神的仇敌，在我们与神之间没有和平。不但如此，在地上各种的人之间也没有和平，尤其是在犹太人和外邦人之间。在十字架上，基督救赎我们，使我们与神和好，而在我们与神之间成就和平。借着祂在十字架上的死，基督废掉有关不同生活方式的规条，使各族和各国之间能有和平（弗二15～16）。因着基督废掉了规条，祂不仅在我们与神之间，也在不同种族和国籍的信徒之间成就了和平。基督拆毁了中间隔断的墙。再者，照着以弗所二章十四节，基督自己是我们的和平。有基督作我们的成就和平者，我们就有纵的平安—我们与神之间的平安；也有横的平安—彼此的平安。如今基督的平安在我们心里作仲裁。这平安实际上就是基督自己。祂在我们里面执行仲裁工作的平安，为着基督的一个身体，使我们与神相安，也彼此相安。我们已为这平安蒙召。（新约总论，第一百一十八篇）
让基督的平安在我们心里作仲裁
仲裁可翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者
保罗在歌罗西三章十五节说，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。”按原文，仲裁也可以翻译为，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和决断者。基督那在我们心里作仲裁的平安，消除了十三节的嫌隙。
本节的“这平安”是指基督的平安。我们乃是在基督的一个身体里，为这平安蒙召的。为着基督身体正当的生活，我们需要基督的平安在我们心里，在祂身体众肢体的关系上，仲裁、调整、并断定一切的事。我们是为了基督的平安蒙召的，这也该是我们让这平安在我们心里作仲裁的动机。
保罗在这节里也鼓励我们要感恩。我们不但该让基督的平安在心里作仲裁，也该向主感恩。在基督身体的生活中，我们的心向着众肢体总该是在平安的情形里，并且向着主也总该感恩。
我们基督徒里面总是有两、三派
保罗论到基督的平安作仲裁的话，毫无疑问是根据他实际的经历写的。我们若想想自己的经历，就会领悟，我们基督徒里面总是有两、三派。为这缘故，我们需要一位仲裁者。各派之间不同的意见与争议，总需要仲裁者来平息。对某一件事情来说，我们里面有一派也许是要这样，另一派却要那样。此外，第三派可能是中立的。我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，一派是消极的，还有一派是中立的。我们基督徒比不信的人还麻烦。得救以前，我们是在撒但那一派的控制之下。我们纵情属世的享乐，里面一点争执都没有。但如今我们得救了，也许有一派鼓励我们作一件事，另一派却鼓励我们作另一件事。因此，我们需要里面的仲裁来平息我们里面的争执。我们需要有人来主持我们里面所开的会议。从十五节来看，这个主持人，这位仲裁者，乃是基督的平安。
我们要记住歌罗西书的背景。各种不同的哲学和主义已经侵入歌罗西的召会。我不信所有在歌罗西的圣徒都接受相同的哲学。相反的，我信有人欣赏纯希腊的哲学思想，也有人喜爱埃及或巴比伦的哲学。我想圣徒们甚至对禁欲主义也有不尽相同的观点。没有一样东西比关于禁欲主义的意见，造成更多的分裂或异议。在歌罗西的召会虽然实质上没有分裂，但无疑的却是有异议。圣徒们没有真实的一，结果他们就失去了平安。
需要平安在我们里面作仲裁
按照歌罗西三章的次序，思念在上面的事以及新人的更新之后，就有基督的平安在我们心里作仲裁（15）。你知道基督的平安是什么？这辞在新约里只用过一次。在罗马书和腓立比书，保罗说到平安的神。再者，他在书信的开头，必定说到恩典和平安。但在歌罗西三章十五节他告诉我们，基督的平安应当在我们心里作仲裁。我们不该自以为懂得，基督的平安在我们心里作仲裁的意义。我们不该把这些话当作理所当然，反该尽力得着正确的领会。（歌罗西书生命读经，第二十九篇）
按照歌罗西三章的上下文，当我们思念在上面的事，神圣的元素就传输到我们里面，使新人得更新。当新人得了更新，我们就要让基督的平安在我们心里作仲裁。事实上，新人得更新就是新人在我们里面扩展。当新人扩展的时候，我们要让基督的平安在我们里面作仲裁。
我们在召会生活中，很容易彼此得罪，使彼此不愉快。我们在会所排椅子，如果不照着一位弟兄的意见，他也许就不高兴。但如果人得罪了我们，我们向主敞开，告诉主说，我们爱祂，就会有一些属天的东西传输到我们里面，然后我们自然而然就会和得罪我们的人和睦相处。这是基督的平安在我们心里作仲裁的例子。
这种作仲裁的平安要保守召会生活里的一
这种作仲裁的平安要保守召会生活里的一。由不同的意见所造成的分裂，对召会生活是一种严重的破坏，并且使新人支离破碎。但由属天的传输所带来基督作仲裁的平安，却保守我们在一里，并且能保全新人。
我能作见证，通常当我在召会生活中对别人不满意时，我就接触主，呼求祂的名。许多时候我说，“主耶稣，为着你的同在，为着你的膏油涂抹，为着你之于我的一切，我感谢你。”我这样感谢主，神圣的传输就开始运行。几分钟以后，我就充满了，甚至乐极忘形。然后我就自然而然看那位使我不愉快的人比自己好。下一次我再见到他的时候，我与他就没有一点问题。因着我经历了主的传输和仲裁，我与主恢复里的任何一位圣徒就都没有问题。
一个地方召会初建立的时候，圣徒也许会经历一段召会生活的蜜月。但婚姻生活怎样没有永久的蜜月，召会生活照样也没有永久的蜜月。至终圣徒中间发生了摩擦，这种摩擦产生了保罗在以弗所五章所说的皱纹。如果我们没有基督的平安在我们里面作仲裁，皱纹就会越来越多。但如果属天的传输用神圣的元素供应我们，皱纹就会新陈代谢的被除掉。摩擦就没有了，只有基督的平安作仲裁。
基督的平安解决争吵、争斗或嫌隙所造成的难处
说基督的平安在我们里面作仲裁，意思是说，基督的平安解决争吵、争斗或嫌隙所造成的难处。夫妻之间时常发生这样的难处。丈夫也许以某种方式批评妻子，妻子也应声批评丈夫，二人就争辩起来，而有一番激烈的口角。弟兄与妻子争辩过以后，深处也许觉得主叫他要祷告认罪。然后，这位弟兄也许祷告说，“主，我与妻子争辩了，请赦免我。”主也指示他该向妻子道歉。当他请求妻子赦免他时，他就经历到基督的平安在他与妻子的关系上作仲裁。
我们要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就无法消除。惟有属天的基督，那位代求者、尽职者、及管理者，才能解决我们的难处，并消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在诸天之上的基督，他们就会经历神圣的传输，然后基督的平安就要在他们里面作仲裁。（歌罗西书生命读经，第六十三篇）
这位仲裁者止息一切出于文化的意见
保罗在三章十五至十六节嘱咐我们，要让基督的平安在我们心里作仲裁，并要让基督的话丰丰富富的住在我们里面。我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会止息我们中间所有的争执。在歌罗西的圣徒受不同主义、哲学、和作法的搅扰。一场游戏或比赛如何需要裁判来平息纠纷，歌罗西人也需要一个裁判，一位仲裁者，来平息一切的歧见。保罗只有在歌罗西书这卷对付文化、以及文化的主义和作法的书信中，题到基督的平安在里面作仲裁，这实在很有意义。这位仲裁者止息一切出于文化的意见。
当基督的平安止息了我们的意见时，那丰丰富富住在我们里面之基督的话，就会顶替我们的意见。我们所有的，不再是我们的意见，乃是基督的话。新约清楚的启示，基督的话就是那灵。不仅如此，基督今天也是赐生命的灵。我们基督徒的生活，完全在于基督作为活的灵。我们不需要主义、哲学、作法或规条。我们需要经历基督是赐生命的灵。弟兄们不需要努力去爱妻子，姊妹们也不需要努力去服从丈夫；我们都需要接触基督，让祂作我们的爱和服从。今天基督这赐生命的灵，乃是在我们的灵里。我们需要说，“主耶稣，感谢你，你在这里。你一直在我里面，作我一切的需要。”我们若要这样实行，就需要有清楚的异象，看见基督是我们的一切。这样的异象会消杀我们一切的哲学、禁欲、意见和主义，甚至除净文化对我们经历基督的影响。这样，我们就不是讲究文化的人，乃是被基督占有，被基督充满，且被基督浸透的人。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
基督的平安作仲裁乃是为着神的出口，使神有说话的地方
让基督的话丰丰富富的住在你们里面
分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止
歌罗西三章十六节说，“当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富的住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”保罗说过基督的平安在我们里面作仲裁之后，接着就告诉我们，要让基督的话住在我们里面。为什么保罗先题基督的平安，再题基督的话？这问题的答案与圣经里所启示的基本原则有关，就是神的说话需要合一。每当神的子民分裂，祂的言语就稀少。神不在分裂的地方说话。分裂使神的说话减少，甚至使神的说话完全停止。
以色列人在旷野的时候，神在会幕里说话。会幕就是神子民合一的表记。十二支派在会幕四围安营，神从会幕里对百姓说话。那时候，以色列人要有神的说话，就必须来到会幕这里，来到合一的地方。
基督在十字架上死了，完成了救赎，使我们与神和好，而成就了和平。这和平（平安）是纵的，就是我们与神之间的平安。基督的死也产生了横的和平，就是我们与别人之间的和平。为此，基督废掉了一切的规条，就是不同敬拜及生活的方式。基督废掉规条，就在不同族类当中成就了横的和平。祂这样作，就把巴别的影响除去了。在巴别那里，人类变乱了、混乱了、分裂了、离散了。在那里，神所造的团体人分裂了。但基督借着祂在十字架上的死，消除了巴别的分裂与混乱。祂成就了纵的和平与横的和平。因此，五旬节那天，基督能成为联结的灵降临在信徒身上，并且实际的产生出召会。在五旬节时，许多说不同语言的人都成为一了。
缺少说话的原因，就在于缺少和平与合一
虽然基督消除了分裂，产生了合一，但今日的基督教却破坏了合一，产生了分裂。因这缘故，在分裂的基督教里面，没有从神来的说话。许多人坐在礼拜堂、教堂和宗派的建筑物里，不是听神说话，乃是听人谈论社交生活和政治。这当然不是神在子里借着身体来说话。缺少说话的原因，就在于缺少和平与合一。因着没有合一，就没有中心、没有神的出口，来为着神的说话。
在主的恢复里，神的说话这么多，原因乃是我们有真正的一
我们感谢神，在主恢复里的光景全然不同，我们有主丰富的说话。想想看，已过年间，在主的恢复里，在我们中间所释放神的话有多少。在主的恢复里，神的说话这么多，原因乃是我们有真正的一。我们经历了这种一与灵里的和谐，不仅是在众召会聚集有特别聚会的时候，也是在各地召会的聚会中。在聚会中有主的说话，就叫我们得造就、得滋养、蒙光照。当基督的平安在我们里面作仲裁，保守我们在满了一与和谐的光景中，我们就成了神说话的地方，成了神的出口。我灵里深处知道，聚会就是神的出口，是神能进来说话的地方。
现在我们看见歌罗西三章十五节和十六节的关系。基督的平安在我们里面作仲裁，就保守我们在正当的光景中，好接受神的话。基督的平安作仲裁乃是为着神的出口，使神有说话的地方。
我们要有正确基督徒的行事为人，就必须思念在上面的事。当我们这样作，就是向着属天的传输、向着从天上宝座流到地上我们这里的神圣“电”流“打开开关”。这种传输使新人得更新，因为有新的元素，神圣的实质，带进我们全人里面。接着更新，就有基督的平安作仲裁。基督的元素传输到我们里面，成了平安的素质，在里面管治我们。这种作仲裁的平安不仅解决我们的难处，也消除我们的难处，使我们蒙保守在一里，并蒙保守在和谐的光景中，也开了一条路，让神的话带着全备的供应而来。因着我们有平安作仲裁，主的恢复就不缺少神的话。（歌罗西书生命读经，第六十四篇）
当祂的话在我们里面定居，在我们里面居住，并在我们里面运行，我们就要被祂的丰富所浸透
歌罗西三章十六节说：“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”翻作住的希腊字，意思是定居。要让基督的话定居在我们里面，这话必须是一个人位。不是活的东西就不可能定居在我们里面。只有活的生机体才能住在我们里面。基督的话丰丰富富的定居在我们里面，意思就是它充满我们，并被吸收到我们里面的人里。
在歌罗西三章十六节，丰丰富富这个词形容住或定居。当基督的话丰丰富富的定居在我们里面，它就充满、浸透并扶持我们里面之人的各部分。基督是追测不尽的丰富，而祂的丰富化身在祂的话里。因此，当祂的话在我们里面定居，在我们里面居住，并在我们里面运行，我们就要被祂的丰富所浸透。
让基督的话丰丰富富的定居在我们里面，那条路就是“用各样的智慧，……用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”（西三16）我们不仅该是读圣经的人，也该是祷告、歌唱、颂赞圣经，甚至用圣经的话来感谢神的人。当我们这样取用神的话，神就要借着这话来作工。（出埃及记生命读经，第五十八篇）
在实际上并在实行上的新人
我们盼望借着享受基督，一个新人就得以产生，并且实际的彰显出来。我们不要仅仅在道理上的新人，乃要在实际上并在实行上的新人。新人不是借着组织而来的。组织起来的东西也许是社团或宗教，但不是新人。惟有我们接受基督作生命，并与祂同活，新人才能产生。（歌罗西书生命读经，第六十篇）
我们不该凭某些作法而活，只该单单的活基督
在歌罗西书里，保罗指出基督必须是一切，又在一切之内。在新人里，文化或个人的作法都没有地位。神在祂经纶里的目的，乃是要让基督作一切。基督必须是我们的生命、我们的生活、我们的忍耐、我们的圣别、我们的良善。基督必须是我们对待妻子、对待丈夫的方式。基督必须是我们日常生活中每时每刻所有的需要。我们不该凭某些作法而活，只该单单的活基督。
我们惟一的实行该是基督自己这活的人位
保罗在歌罗西书说完这么多重要的事情之后，就说到基督的平安在我们心里作仲裁，以及基督的话丰丰富富的住在我们里面；这是很有意义的。只要我们认为我们的哲学比别人好，我们就会挑剔批评。这是歌罗西人中间的光景。具有希利尼背景和犹太背景的人之间，有争竞和批评。这就是保罗告诉他们，要让基督的平安在他们里面作仲裁的原因。他是在勉励圣徒，要忘掉他们的哲学和文化。文化和哲学不是标准，不是裁判；裁判乃是基督的平安。我们需要放下我们文化的作法，让基督的平安在我们心里作仲裁。保罗似乎是对歌罗西的圣徒说，“要让基督的平安在你们里面作主。你们在歌罗西的信徒已经把哲学当作标准；你们必须让基督的平安作你们的标准。放下你们的文化和哲学吧。”
我们必须放下我们文化的标准
保罗在三章十六节继续嘱咐圣徒：“让基督的话丰丰富富的住在你们里面。”在消极一面，我们必须放下我们文化的标准；在积极一面，我们需要被基督的话充满。这意思是说，我们必须让基督的话充满我们的心思、情感、意志、想法和思想。基督的话必须占有我们全人的每一部分。
让基督的话充满我们全人
神的心意是要我们每时每刻活基督，而不让文化和哲学有任何地位。我们惟一的实行该是基督自己这活的人位。其次，我们要放下我们文化的标准。我们的标准不该是任何形式的文化，而该是基督内住的平安。第三，我们要让基督的话充满我们全人。我们要让基督的话浸透、充满我们全人。我们若作这三件事，就会自然而然的经历基督。我们就不仅会有对基督高超的启示，也会在我们日常的生活中实际的经历祂。歌罗西书对我们不该只是一卷道理的书，乃该是一卷经历的书。虽然这卷书中所启示的基督是深奥、延展无限、且包罗万有的，但我们仍然能经历祂。我们能享受祂作每日的需要，接受祂作我们的生命，并与祂同活。不仅如此，我们能寻求在上面的事，并思念在上面的事。你难道不渴望在诸天界里与主是一，并有一颗心与主的心是一吗？你难道不渴望在祂的祭司职分、职事、和行政上与祂是一吗？我特别鼓励青年人，要寻求在上面的事，并与基督同活，而顾到神的定旨。（歌罗西书生命读经，第三十二篇）