旧约与新约
第七系列 旧约与新约的表记
第十篇 约翰第十章里的表记
读经：约九1、7，十2、10～11、14～15、17～18，加三23～25，四3～5，林后十三14
壹 约翰福音第九章、第十章的确是论到一件事例—一个生来瞎眼的人；这件事例的背景就是献殿节—九1、7，十22：
一 献殿节是记念被污秽的圣殿得着了修复—22节与注1：
1 有一个残忍的叙利亚王，名叫以比反尼（Antiochus Epiphanes），污秽了圣殿—22节与注1。
2 但以理也预言说，神子民中的智慧人必勇于刚强行事，抵挡这恶者；这些智慧人中有一个是马加比（Judas Maccabaeus），他率先与以比反尼争战—22节与注1。
3 在一场大约持续了三年的战争中，马加比获得胜利，圣殿也得着恢复并洁净—22节与注1。
二 犹太人当这个节期在殿里和家中点灯；由这个节期作背景，主耶稣来到耶路撒冷，向犹太人指明祂是真光—九5、39。
三 虽然献殿节是有光的时候，瞎眼的人却在黑暗里；瞎眼的人得着视力就是得着光；他得着光，结果就从黑暗里出来了—39、9节。
贰 约翰福音第十章直接接续第九章；在十章一节主继续说，“我实实在在的告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗”：
一 如果我们晓得这是直接接续第九章，我们就懂得主说法利赛人就是贼，就是强盗，因为他们不从基督这门进入羊圈—1、8节。
二 第十章里的羊乃是神的选民；羊圈就是律法或犹太教这个律法的宗教，神的选民在其中被保守、看管直到基督来临—3、5、27、1、16节。
三 羊的门就是神的儿子基督，给神的选民出入羊圈—7、9节：
1 冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里—7、9节。
2 主耶稣未来以先，神的子民是在夜间；因此，神用律法来保守祂的选民，并且看管他们，直等基督来到—加三23，约十1注1。
3 基督从前是旧约羊圈的门，叫神的选民能进入羊圈，并在其中蒙保守；但如今基督是羊从圈中出来的门—7、9节。
4 第九章里的瞎子是在羊圈里的选民中间；虽然是法利赛人把他赶出羊圈，但事实上，他是从耶稣基督这门出来的—十7、9。
四 有一首诗歌说到耶稣是那奇妙牧人，带领我们从羊圈进入草场，羊群白天是在草场上；照样，如果我们基督徒的经历是在草场上，我们也是在白昼—9节，诗九五7。
五 主耶稣不把羊留在羊圈中，乃是因时代、时期已经转换了；旧约羊圈里的宗教首领对于弥赛亚基督的宗教教训非常强调，但基督真的来了，他们不接受祂，反倒弃绝祂；所以主必须是门，叫祂的羊从羊圈里出来—约十9、16。
六 羊从祂出了羊圈，不是要进入另一个羊圈，而是要成为祂的羊群；羊圈是宗教组织，羊群则是召会；在召会生活里，我们是在基督作我们阳光之下的草场上—9节，诗九五7。
七 约翰福音第十章里的门也表征自由；在召会生活里，我们不受律法的捆绑；因为基督是我们的门，我们就有真自由，并且不受律法的任何事所捆绑—9～11节。
叁 好牧人就是基督，祂为羊舍了朴宿克（psuche）生命，为要叫他们得着奏厄（zoe）生命，并且得的更丰盛—2、10～11、14～15、17～18节：
一 主是好牧人，为羊舍命；今天主还是我们的牧人；要紧的是我们要晓得，主不是以外面的活动来牧养我们，而是以生命的方式从里面来牧养我们—10～11节。
二 第十节证明主耶稣是以生命的方式来牧养我们：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”；祂舍了朴宿克生命，为要叫羊得着奏厄生命—10～11节。
三 我们让主来牧养，里面就有生命的感觉，也有生命里的教导、引导—10～11节。
四 真牧人乃是活的基督；主活在我们里面，实际上就是祂活的牧养；所以，主耶稣作我们的生命，并活在我们里面，这样来牧养我们—10～11节：
1 作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们，指引我们—10～11节。
2 因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导—10～11节。
肆 在十章九节主说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场”；草原意草场，表征基督是喂养羊的地方：
一 看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的；基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的；如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草扬—加三23～25，四3～5。
二 草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方；今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵；一天又一天，我们需要享受基督作我们的草场—约十9～10，林前十五45下。
伍 主在这一章也向我们揭示，除了犹太信徒是祂的羊，被看守在律法之下，祂另外有羊—约十16，徒十44～48：
一 不是犹太羊圈里的，而是神在外邦人中的选民，祂必须领他们来—约十16，徒十44～48。
二 当时这话乃是预言，到了使徒行传，彼得传福音给哥尼流一家，以及保罗传福音给外邦世界，这个预言就应验了；许多不同国籍的人得救归向主，他们也都成了主的羊—约十16，徒十44～48，十三43。
三 主首先呼召并带领犹太信徒从犹太教的羊圈里出来，五旬节后，又拯救并带领许多外邦信徒从外邦世界里出来，使犹太信徒和外邦信徒都合成一群，归祂这一个牧人了；这一群就是独一的、宇宙的召会，基督的身体—约十16，弗二14～16，三6。
四 主继续告诉我们，祂的羊听祂的声音，祂也认识他们，他们也跟着祂；祂又赐给他们永远的生命，他们永不灭亡—约十27～28。
陆 在二十八节主继续蜕：“谁也不能从我手里把他们夺去”；这是说到主的手；祂的手指明神圣生命保守的能力：
一 在新约里，神圣的能力，神圣的力量，与恩典有关；恩典乃是神在基督里作了我们的享受；这能力的恩典就是怀抱我们、保守我们的手；因此，基督的手实际上就是基督的恩典—林后十二9，约十28。
二 恩典就是基督作了我们所享受的生命；这意思是说，如果我们享受主生命里的牧养，这生命里就有一种能力，保守我们不被撒但夺去—林后十二9，约十28。
柒 在二十九节主说到父的手：“那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”；父比万有都大，父的手表征神圣之爱保守的能力：
一 恩典与爱不是分开的两件事，而是一件事的两方面；爱是在父里面，这爱在子里临到我们，就成为恩典；我们借着恩典回到父那里，就享受到祂的爱—29节，林后十三14。
二 恩典与爱都是三一神作了我们的生命和享受；我们享受基督作我们的恩典，然后借着恩典来接触父神这恩典的源头，我们就经历到爱—约十29，林后十三14。
三 子恩典的手和父爱的手都是属于神圣的生命；神圣的生命在父里面是爱，在子里面则是恩典；因着我们享受了子与父，我们就享受了恩典与爱；结果，我们便蒙保守，什么都不能从这两只手里把我们夺去—约十七23，六38～39。
捌 宗教的东西在属灵的目的上毫无用处；我们需要耶稣基督这永活者，叫我们从羊圈和一切宗教的成分中完全得着释放，并在各方面享受基督作生命；然后，我们会满了光，并且被洁净，成为殿来彰显神—十9～11，九5、39。
职事信息摘录：
一个生来瞎眼的人
献殿节
约翰福音第九章、第十章的确是论到一件事例—一个生来瞎眼的人。这件事例的背景也是犹太人的一个节期。这件事例的背景就是献殿节。约翰福音十章二十二节说，“在耶路撒冷有献殿节，那时正是冬天。”
圣经的记载很经济，没有一句话是浪费的。那么，为什么在论到基督作生命的这一章，有一节说到献殿节呢？表面看来，二十二节与生命无关。事实上，将这一节包含在内，非常有意义。
献殿节是记念被污秽的圣殿得着了修复。有一个残忍的叙利亚王，名叫以比反尼（Antiochus Epiphanes），污秽了圣殿。但以理书八至十一章预言这王要来。以比反尼就是四角中的一角长出的小角。照但以理书的预言来看，这王亵渎神。他占据圣殿，把猪献在祭坛上，来污秽圣殿。但以理也预言说，神子民中的智慧人必勇于刚强行事，抵挡这恶者。这些智慧人中有一个是马加比（Judas Maccabaeus），他率先与以比反尼争战。在一场大约持续了三年的战争中，马加比获得胜利，圣殿也得着恢复并洁净。献殿节就是记念圣殿的恢复和洁净。
主耶稣来到耶路撒冷，向犹太人指明祂是真光
虽然献殿节是有光的时候，瞎眼的人却在黑暗里。主耶稣在九章五节说，“我在世界的时候，是世界的光。”献殿节时的灯光对于瞎眼的人毫无帮助。因此，在九章五节主耶稣似乎是说，“我是真光，物质的光无法帮助你，你需要我这世上的光。”
犹太历史家约瑟夫（Josephus）把献殿节称为光的节期。我们已经指出，犹太人当这个节期在殿里和家中点灯。由这个节期作背景，主耶稣来到耶路撒冷，向犹太人指明祂是真光。
瞎眼的人得着光，就从黑暗里出来了
瞎眼的人得着视力就是得着光。他得着光，结果就从黑暗里出来了。虽然瞎眼的人得着了视力，但法利赛人还是瞎眼，还在黑暗里（九章三十九至四十一节）。
羊圈的门
贼与强盗从别处进来
约翰福音第十章直接接续第九章。如果我们不晓得第九章和第十章是相连的，我们就不会懂得为什么第十章要这样开头。第九章的结语说，“同祂在那里的法利赛人，有的听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了；但现在你们说，我们看得见，所以你们的罪还存在”（四十至四十一节）。然后在十章一节主继续说，“我实实在在的告诉你们，不从门进羊圈，倒从别处爬进去的，那人就是贼，就是强盗。”如果我们晓得这是直接接续第九章，我们就懂得主说法利赛人就是贼，就是强盗，因为他们不从基督这门进入羊圈。主在第十章似乎是说，“你们法利赛人就是贼，就是强盗，你们不从我进入羊圈。摩西、大卫、以利亚、以赛亚、耶利米，都是从我进入羊圈，但你们法利赛人却从别处爬进去。因为你们偷偷进入羊圈，所以你们就是贼，就是强盗。”
羊圈就是律法，神的选民在其中被保守
第十章里的羊乃是神的选民（三节，五节，二十七节）。羊圈就是律法或犹太教这个律法的宗教，神的选民在其中被保守、看管直到基督来临（一节上，十六节）。贼与强盗就像法利赛人和犹太教首领，他们进入羊圈，却不从基督进去（一节下，八节）。现在我们需要继续来看基督是羊的门。
羊的门就是神的儿子基督
羊的门就是神的儿子基督，给神的选民出入羊圈。主耶稣在七节说，“我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。”在九节主继续说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”
如果我们读上下文，我们就会看见，基督是旧约羊圈的门。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。主耶稣未来以先，神的子民是在夜间。因此，神用律法来保守祂的选民，并且看管他们，直等基督来到。旧约圣徒如摩西、大卫、但以理，就被看守在羊圈里。所以，旧约以及作中心的律法就是看守神选民的羊圈，他们在其中等候出羊圈、进草场的时候。夜间，他们需要羊圈来护庇他们。
所有的旧约圣徒都是从基督进入羊圈。这意思是说，基督从前是旧约羊圈的门，叫神的选民能进入羊圈，并在其中蒙保守。但如今基督是羊从圈中出来的门。这就是第九节说到出入的原因。首先，旧约的子民进入羊圈；但主耶稣来了，就是他们从圈中出来的时候。
第九章里的瞎子是在羊圈里的选民中间。也许他不愿从圈中出去，但法利赛人，就是贼与强盗，把他赶出去了。可以说，他们引他出了羊圈。虽然是法利赛人把他赶出羊圈，但事实上，他是从耶稣基督这门出来的。
白昼享受基督作草场
新约时代过了许多世纪，好多“羊圈”建立起来了。事实上，每一个宗派、每一个基督教团体，几乎都成了一个羊圈。羊圈里缺少光。即使新约时代是在白昼，不是在黑夜，有些神的选民还是在黑暗里。
你有没有听过；对我们享受基督作草场的人来说，现在就是白昼么？我在主恢复里、在召会生活中，不觉得是在黑夜。然而，以往我在宗派里的时候，并没有这种感觉。但主带我享受基督以后，我的黑夜就变成白昼了。这岂不也是你的经历么？我们许多人都能作见证，在召会生活里，我们是在属灵的白昼。赞美主，我们是在光天化日之中！我们里面被光所充满，外面也被光所环绕。
然而，在我们每天的经历中，有时候我们还是在黑夜。我们灵里刚强的时候，是在白昼；但我们在肉体里，就是在黑夜。在我们属灵的经历中，灵就是我们的白昼，肉体则是黑夜。
有一首诗歌说到耶稣是那奇妙牧人，带领我们从羊圈进入草场，这草场对我们的灵来说真是甜美。
耶稣是那奇妙牧人，带领我们出羊圈。肥沃草地，广阔无边，我们处身在其间！哦，召会生活，无比荣耀又丰富！在此我们合一相处，享受生命的祝福。身处异地，饥寒交迫，是祂来把我找着；祂带我们进入美地，灵里舒适真无比！耶稣自己乃是草场，祂是我们的食物；我们都是属祂的羊，每次聚集真饱足。（补充本诗歌第七百一十一首）
羊群白天是在草场上。照样，如果我们基督徒的经历是在草场上，我们也是在白昼。我们最明亮的时侯，就是在灵里享受草场的时候；我们最黑暗的时候，则是在肉体里的时候。我们一在肉体里，就满了私欲、自己、旧人，这是何等的黑暗！赞美主，我们一在灵里，就满了亮光！
主耶稣基督是我们的生命。照约翰福音一章四节来看，这生命就是人的光。因此，我们有了生命，就有了光。不仅如此，我们有了光，也就是在白昼。感谢主，祂主宰地带领我们，从羊圈进入草扬，从黑夜进入白昼。
时期转换，如今羊不该再留在圈中
有些人也许以为羊圈是神所预备的，所以我们该留在那里。他们也许会指出约翰福音第十章问说，“旧约的羊圈岂不是神所设立的么？当然这个羊圈是神所设立的。那么，为什么主耶稣不把祂的羊留在圈中呢？”主耶稣不把羊留在羊圈中，乃是因时代、时期已经转换了。在旧约时代，羊留在圈中是对的，但如今羊不该再留在圈中了。
羊圈中有许多宗教的东西；在羊圈中，人们也许有圣经，在名义上也可能有神。但神的儿子来了，那些在旧约羊圈中的人却不认识祂，不接受祂，反倒弃绝祂。在主耶稣来到以后所建立的羊圈，原则也是一样。那些在今日羊圈里的人也许谈论事奉基督，但如果主在他们中间显现，有些人可能会不认识祂。
旧约羊圈里的宗教首领对于弥赛亚基督的宗教教训非常强调，但基督真的来了，那些人所公认是为着弥赛亚的宗教家却不认识祂。他们不接受祂，反倒弃绝祂。所以主必须是门，叫祂的羊从羊圈里出来。羊从祂出了羊圈，不是要进入另一个羊圈，而是要成为祂的羊群。在十章十六节主耶稣说，“我另外有羊，不是属于这圈的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要成为一群，归一个牧人了。”
羊圈与羊群的不同
羊圈是宗教组织，羊群则是召会。有些基督徒因为不清楚这个分别，该用“羊群”这个词的时候却用了“羊圈”。例如，有一首福音诗歌说到“奇妙恩带回我归羊圈”。事实上，主的恩典不是带领我们进入羊圈。反之，主用恩典带领我们从羊圈进入羊群。被带到羊圈里就是被带到黑暗里。恩典不是带我们进入黑暗，恩典始终是带我们进入光中。召会生活是在光中，而不是在黑暗里。在召会生活里，我们是在基督作我们阳光之下的草场上。如今我们在草场上，在光天化日之中，在各方面享受基督作生命。
从律法得自由
约翰福音第十章里的门也表征自由。在基督里，我们有出入的自由。这意思是说，我们没有什么律法。我们所享受的自由，乃是基督作赐生命者。因着基督是我们的自由，是我们的门，就没有什么能使我们瞎眼。我们不受任何律法所捆绑。当然，这不是说，我们任意放纵肉体（加拉太五章十三节）。这里的点是说，在召会生活里，我们不受律法的捆绑。因为基督是我们的门，我们就有真自由，并且不受律法的任何事所捆绑。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十七篇）
好牧人
在生命里牧养我们
好牧人就是基督，祂为羊舍了朴宿克（psuche）生命，为要叫他们得着奏厄（zoe）生命，并且得的更丰盛（二节，十至十一节，十四至十五节，十七至十八节）。在十章十一节主耶稣论到祂自己说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”在十四节主继续说，“我是好牧人，我认识那属我的，那属我的也认识我。”主是好牧人，为羊舍命。今天主还是我们的牧人。
要紧的是我们要晓得，主不是以外面的活动来牧养我们，而是以生命的方式从里面来牧养我们。这意思是说，主是由里面来牧养我们。我们里面有祂作我们的牧人，作生命和生命里的牧人。主耶稣怎样牧养我们？祂乃是在生命里牧养我们。
我来了，是要叫羊得生命
第十节证明主耶稣是以生命的方式来牧养我们：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣是好牧人，要将祂自己当作生命分赐给我们。祂舍了朴宿克生命，为要叫羊得着奏厄生命，如今祂一直以生命的方式来牧养我们。
受祂的牧养，里面就有生命的感觉
感谢主，基督是我们的牧人，我们都是祂的羊。现在我们需要看见，主是从里面作我们的生命来牧养我们。我们凭着祂作我们的生命而活，就是享受祂的牧养。一方面，主在我们里面活着。另一方面，我们在祂里面、凭着祂、同着祂、借着祂而活。我们这样活在主里面，就是受祂的牧养。我们让主来牧养，里面就有生命的感觉，也有生命里的教导、引导。我们里面的生命，实际上就是基督自己，会指明主要怎样引导我们。例如，一位青年弟兄想要参加一种属世的娱乐。不过，借着里面生命的感觉，他晓得主并不引导他这么作。这种生命的感觉及其引导、教导，就表明这位弟兄是受主的牧养。
姊妹们买东西的时候，需要经历基督的牧养。买东西可能很危险。假定一位姊妹巴望下周六有机会去买东西。危机乃是她在买东西的时候不在基督里，也不让祂来牧养。也许这位姊妹整个礼拜都让主来牧养，但在礼拜六买东西的时候，却不让主牧养了。到了主日早晨，她也许挣扎着要回到主面前，寻求主的怜悯和恩典。她买东西的时候，是在自己里面，凭着自己而活，没有在主里、同着主、凭着主、借着主而活。实在说来，她是自己的牧人，随心所欲地牧养自己。
不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导
真牧人乃是活的基督。主作我们的牧人，不仅赐给我们生命—祂也是我们的生命。主活在我们里面，实际上就是祂活的牧养。所以，主耶稣作我们的生命，并活在我们里面，这样来牧养我们。
我们需要用第十节作钥匙，来解释第十章的每一件事。主在这一节说，祂来了，是要叫我们得生命，就是得神圣的生命，并且得的更丰盛。这生命与门、牧人、草场有关。只要我们有基督在我们里面作生命，并且享受、经历祂作生命，我们就有祂作门、作牧人、作草场。门要成为我们的自由，草场则要成为我们生命的供应。
作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们，指引我们。因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导。这位基督就是我们的牧人，我们的向导。
草场
在十章九节主说，“我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。”草原意草场，表征基督是喂养羊的地方。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。草场预备好，羊就不需要再留在圈中了。看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的。基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的。如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草扬（加拉太三章二十三至二十五节；四章三至五节）。这应当是终极的、永久的。
草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方；羊在草场上的时候，不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活当中，我们需要确实体认，我们是在草场上，享受基督作为丰富的生命供应。基督是我们的门，我们的牧人，我们的草场。祂作为门，是我们的自由；祂作牧人，一直在生命里带领我们、引导我们、指引我们。如今我们看见，基督作为草场，乃是我们生命的供应。一天又一天，我们需要享受基督作我们的草场。
其他的羊
在外邦人中的选民
主在这一章也向我们揭示，除了犹太信徒是祂的羊，被看守在律法之下，祂另外有羊，不是犹太羊圈里的，而是神在外邦人中的选民，祂必须领他们来（十六节上）。当时这话乃是预言，到了使徒行传，彼得传福音给哥尼流一家，他们原是罗马人（行传十章），以及保罗传福音给外邦世界（行传十三章），这个预言就应验了。由于福音传给外邦人，许多不同国籍的人得救归向主，他们也都成了主的羊。
合成一群，归祂这一个牧人
主首先呼召并带领犹太信徒从犹太教的羊圈里出来，五旬节后，又拯救并带领许多外邦信徒从外邦世界里出来，使犹太信徒和外邦信徒都合成一群，归祂这一个牧人了（十六节下）。这一群就是独一的、宇宙的召会，基督的身体（以弗所二章十四至十六节；三章六节）。它不再属于犹太羊圈，也不再属于外邦世界，而是从犹太人和外邦人中分别出来，独自成为基督的召会（林前十章三十二节）。
赐给他们永远的生命
主继续告诉我们，祂的羊听祂的声音，祂也认识他们，他们也跟着祂；祂又赐给他们永远的生命，他们永不灭亡（二十七至二十八节上）。永远的生命就是神非受造的生命，主借着死释放了出来（约翰十二章二十四节），又借着复活分赐到每一个信祂的人里面（彼前一章三节）。这是持续到永远的永远生命，所以凡得着它的人永不灭亡，就是永远不灭亡。
子的手—神圣生命保守的能力
在二十八节主继续蜕：“谁也不能从我手里把他们夺去。”这是说到主的手。祂的手指明神圣生命保守的能力。
基督的手就是基督的恩典
在新约里，神圣的能力，神圣的力量，与恩典有关。保罗求主叫刺离开他，主对他说，“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（林后十二章九节）。这清楚地说出，根据新约，力量就等于恩典。我们已经多次指出，恩典乃是神在基督里作了我们的享受。这能力的恩典就是怀抱我们、保守我们的手。因此，基督的手实际上就是基督的恩典。我们乃是由基督的恩典托住的。
恩典就是基督作了我们所享受的生命
许多基督徒读了约翰福音十章二十八节，晓得基督的手保守了他们，但他们也许不晓得手是什么。有些人会说，“主是全能的，祂能够在各种环境中保守我们。”不错，主是全能的，但有时候祂的手似乎不保守我们脱离一些事情。例如，主的手也许不拦阻一位姊妹花太多的时间买东西，也不拦阻一位弟兄参加一种属世的娱乐。我们怎样才能蒙保守脱离这些事情呢？事实上，我们不是由全能的基督所保守，而是由基督的恩典所保守。恩典就是基督作了我们所享受的生命。这意思是说，如果我们享受主生命里的牧养，这生命里就有一种能力，保守我们不被撒但夺去。
享受祂，并一直让祂来牧养，我们就在祂的手中蒙保守
我们许多人会承认，以往似乎有些东西使我们离开主。我们察看自己的经历就晓得，每当我们没有享受基督作生命的供应时，我们就离开了主。每当我们里面没有享受基督作生命的供应，我们实际上就不在主保守的手中了。然后，那狡猾者便进来使我们远离主。但我们躺卧在草场上，并从丰富的基督得喂养，来享受基督作生命，并得祂生命的牧养时，我们便在主恩典的手中蒙保护。然后，就没有什么能把我们夺去。我们不是由全能的神所保守，而是由作我们生命的基督、赐生命的灵所保守。我们享受祂，并一直让祂来牧养，我们就在祂的手中蒙保守。
父的手—神圣之爱保守的能力
在二十九节主说到父的手：“那把他们赐给我的父，比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”父比万有都大，父的手表征神圣之爱保守的能力。
父与父的爱是生命的源头
我们在别处曾指出，恩典与爱不是分开的两件事，而是一件事的两方面。爱是在父里面，这爱在子里临到我们，就成为恩典。我们借着恩典回到父那里，就享受到祂的爱。
恩典与爱都是三一神作了我们的生命和享受。我们享受基督作我们的恩典，必须来到父面前，祂的爱就是恩典的源头。我们享受基督作我们的恩典，然后借着恩典来接触父神这恩典的源头，我们就经历到爱。父与父的爱也是生命的源头，子则是生命的管道。我们也许享受了源头和管道，因为我们享受了父的爱和基督的恩典。
享受了子与父，我们就享受了恩典与爱
子恩典的手和父爱的手都是属于神圣的生命。神圣的生命在父里面是源头，在子里面则是管道。神圣的生命在父里面是爱，在子里面则是恩典。因着我们享受了子与父，我们就享受了恩典与爱。因此，我们在管道里，同时也接触到源头。结果，我们便蒙保守，什么都不能从这两只手—子恩典的手和父爱的手—里把我们夺去。
要充分享受基督作生命
我们有时候会唱荣耀的召会生活，然而对有些圣徒而言，召会生活有时候是荣耀的，有时候也许是幽暗的。原因乃是这些圣徒没有充分享受基督作生命，成为他们的门、他们的牧人，和他们生命的供应。因着他们不够以生命的方式来享受基督，他们就未必有主恩典的手和父爱的手实际地托住他们。如果我们没有享受基督作恩典，我们就无法到父那里摸着祂是爱。然后在我们的经历中，子的手和父的手都从我们身上夺去了。结果，仇敌很容易就使我们离开了主。
得着亮光，并且被洁净，成为神的殿，在神的光中彰显祂
如果我们研读、祷读约翰福音第十章的时候蒙了光照，我们就会看见，宗教的东西在属灵的目的上毫无用处。我们需要耶稣基督这永活者，在各方面作我们的生命。倘若我们有祂作生命，祂就要成为我们的门、我们的牧人、我们的草场。倘若我们有祂作生命，我们也会有子与父保守的手。然后我们要留在祂里面，并享受祂作一切。我们会得着亮光，并且被洁净，成为神的殿，在神的光中彰显祂。这就是第十章的启示。我们需要用灵祷读话来享受这些事，叫我们从羊圈和一切宗教的成分中完全得着释放，并在各方面享受基督作生命。然后，我们会满了光，并且被洁净，成为殿来彰显神。（李常受文集一九八二年第二册，约翰著作中帐幕和祭物的应验，第二十八篇）