主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
爱
实行神圣的爱
第十篇 神的属性—爱
读经：约壹二3～11，三14～18，四7～12、16～19，约贰5～6，弗五1～2
壹 神的爱就是神自己；爱是神内在的素质，是神的心—约壹四8、16：
一 神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动—弗一4～5。
二 神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动—约三16，约壹四9～10：
1 在神的爱里，神的儿子不仅用祂的血救我们脱离罪，更用祂的生命救我们脱离死—弗一7，启一5，罗五10。
2 神爱我们，差祂的儿子，在祂法理的救赎里，为我们的罪作了平息的祭物，使我们在祂生机的救恩里，借着祂得生并活着—约壹二1～2，四9～10，约六57，十四19，加二20。
3 神超越的爱见于祂为我们的罪成为平息的祭物，也成为平息处，使我们与神相会而被神注入；神是爱，在平息、救赎、照耀的基督里，与我们相会，并对我们说话，使我们能被祂作为爱、怜悯、和恩典所注入，以显出祂光辉烈烈的荣耀—罗三24～25，来四16，出二五17、22。
三 “我用慈绳（直译，人的绳）爱索牵引他们”—何十一4：
1 “慈绳（人的绳）爱索”这词指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上；神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是借着基督的人性，临到我们—4节。
2 神所借以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天；借着基督在祂人性里的这一切步骤，神在祂救恩里的爱才临到我们—罗五8。
3 在基督之外，神永远长存的爱，就是祂不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜；神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督、并为着基督的—5、8节，八35～39。
贰 “所以你们要效法神，好像蒙爱的儿女一样；也要在爱里行事为人，正如基督爱我们，为我们舍了自己，作供物和祭物献与神，成为馨香之气”—弗五1～2：
一 神是爱，也是光；爱是神内在的本质，光是神外显的元素；神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的—约壹四8，一5。
二 我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成；这该是我们行事为人内在的源头—弗五1～2。
三 在这里，使徒陈明基督作我们生活的榜样；因为这一段是以基督对我们所显出的爱，以及基督所照在我们身上的光，为基本的元素—1～2、25、14节。
四 基督爱我们，为我们舍了自己；这虽是为我们，却是献与神的馨香之气；我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气—加二20下，弗五2。
叁 实行神圣的爱，乃是我们享受三一神这包罗万有之灵的结果，祂乃是作为膏油涂抹，在神圣生命的交通里，在我们里面运行并工作，以三一神一切所是，连同祂一切所作，并祂一切所得着和达到的，充满我们—约壹一3，二3～11、27：
一 我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们爱别人的爱，就需要不断的活在神圣的生命里，好在经历上认识神—3～6节，腓三10上。
二 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂，并爱众弟兄—约壹四19～21。
三 我们从神所接受的生命乃是爱的生命；基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样—三14，五1，二6，四17。
四 我们天然的爱必须放在十字架上；神的爱与我们天然的爱有一个分别，就是天然的爱很容易被冒犯—太十六24～25。
五 我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着—林后五14～15。
六 弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀—约壹二7～8，三11、23，参约十三34：
1 主的诫命不仅仅是训谕；主的诫命乃是祂的话，是灵与生命作我们的供应—六63。
2 神的爱乃是祂内里的素质，主的话是以这神圣的素质供应我们，我们凭这素质爱祂并爱众弟兄—约壹四7。
3 我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱—弗五1～2。
七 我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在其彰显上的成全与完成—约壹四11～12，二5。
肆 召会生活乃是弟兄相爱的生活—四7～8，约贰5～6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上：
一 基督的身体在爱里把自己建造起来—弗四15～16。
二 神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落—提后一7，参罗十二11。
三 爱神并爱弟兄的，享受神圣的生命；不爱神和弟兄的，住在撒但的死中—约壹三14，参林后十一2～3。
四 “知识是叫人自高自大，惟有爱建造人”—林前八1下，参林后三6。
五 彼此相爱是我们属于基督的表记—约十三34～35。
六 在召会中间好为首，乃与爱众弟兄相对—约叁9，启二15。
七 正如主耶稣舍了祂的魂生命，使我们能得着神圣的生命，我们在实行身体的生活时，也需要舍去我们的魂生命并否认己，以爱弟兄并将生命供应给他们—约壹三16，约十11、17～18，十五13，弗四29～五2，林后十二15，罗十二9～13。
八 我们需要丧失我们的魂生命，不爱这世界及其享乐；反之，我们应当在弟兄相爱的召会生活中接受并彰显爱的神，以此为我们的喜乐、娱乐、消遣和快乐—约壹二15～17，太十六25～26，诗三六8～9，参提后三4。
九 在召会生活中，弟兄相爱乃是实际的表现在顾到缺乏圣徒的需要，而没有任何自私的目的或外表自我的显扬；在与缺乏圣徒分享物质的东西时，主生命的恩典连同祂的爱，就在基督身体的众肢体之间涌流，并注入他们里面—约壹三17～18，太六1～4，罗十二13，林后八1～7。
伍 约壹四章告诉我们怎样才能坦然无惧的站在基督的审判台前，秘诀就是要住在爱里面—16～18节，林后五10、14：
一 爱就是神自己，住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显—约壹四16。
二 完全的爱，就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，不怕主再来时会受祂的刑罚—约壹四17～18，参路十二46～47。
三 为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—林前十二31下～十三8上。
职事信息摘录：
神的第一个属性是爱
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神照着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
爱是神的心
保罗很有智慧，并且极有深度。正如我在前面曾指出，他是照着神的三个属性—祂的公义、圣别和荣耀，来写罗马书的三段。然而，保罗末了引导我们进入神的爱。至终，我们的保证不但是神的公义、圣别和荣耀，也是祂的爱。神的爱是什么？爱是神的心。神的爱出自祂的心。公义是神的法则，圣别是神的性情，荣耀是神的彰显，爱是神的心。保罗说到神的公义、圣别、和荣耀以后，就带我们进入神爱的心。为什么神显示祂的义？因为人是堕落的。人和神不对了，需要祂的义。为什么神必须运用祂的圣别？因为人是凡俗的。神必须圣别所有蒙祂拣选、凡俗的人。为什么神必须将祂的荣耀赐给我们？因为所有蒙祂拣选的人都是低微、卑贱、卑鄙的。因此，祂必须运用祂的荣耀使我们改变形状。但原初在神心里的是什么？乃是爱。在神运用祂的公义、圣别、和荣耀之前，祂就爱了我们。爱是泉源，爱是根本，爱是这一切的源头。神在祂预定我们之前就爱我们，在祂呼召我们之前就爱我们，在祂称义我们之前就爱我们，在祂叫我们得荣耀之前就爱我们。在其它任何事、一切事之前，祂就爱我们。我们所得的救恩起源于神的爱。爱是神为我们所作一切的源头，这爱就是祂的心。爱是神永远救恩的源头，这救恩包括救赎、称义、和好、圣别、变化、模成和得荣。救恩开始于神爱的心。（罗马书生命读经，第二十一篇）
神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动
神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动。以弗所一章四至五节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；……预定了我们，……得儿子的名分。”我们可以把“在爱里”和“预定我们得儿子的名分”连在一起。神乃是在爱里预定我们得儿子的名分。约翰三章十六节说，神爱世人。祂是在创立世界以前，就爱了我们。
神将祂的独生子赐给我们，乃是受神圣之爱的推动
神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动（约三16，约壹四9～10）。约翰三章十六节得着约壹四章九节和十节这两节经文的加强。约壹四章十节说，神差祂的儿子到我们这里来，为我们的罪作了平息的祭物。这是在法理上借着祂的死完成的。九节说，神差祂的儿子到我们这里来，使我们借着祂得生并活着。这是在生机上在祂的复活中完成的。约翰三章十六节应该与约壹四章九至十节同读。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
耶和华用慈绳爱索牵引以色列人
神用祂神圣的爱爱我们
何西阿十一章四节上半说，“我用慈绳爱索牵引他们。”这里的“慈绳爱索”（直译，人的绳，爱的索），指明神用祂神圣的爱爱我们，不是在祂神性的水平上，乃是在祂人性的水平上。神的爱显于教导以法莲行走，并用膀臂抱着他们。这给我们看见，神的爱是神圣的，却是在人的水平上。神若是在神圣的水平上爱我们，我们就摸不着祂的爱；祂神圣的爱乃是在人的水平上临到我们。祂降到人的水平上，为要临到我们。这就是耶和华用慈绳爱索牵引以色列人的意义。
四节下半说，“我待他们如人松开他们腮上的轭，温和的使他们得吃。”这轭是指法老的轭，吃是指在旷野吃吗哪。法老把重轭加在以色列人身上，但神替他们松开这轭，并把他们带到旷野，温和的使他们得吃。神在旷野每早晨用吗哪喂养他们（出十六14～18），这就是温和的使他们得吃。
耶和华不变的爱
何西阿十一章一节说，“以色列年幼的时候我爱他，我从埃及召出我的儿子来。”在整卷何西阿书中，以色列一直被描述为耶和华的妻子；但这里摸到神永远长存的爱时，却称以色列为神的儿子（出四22～23），指明以色列有父的生命。惟有真实的儿子（不是养子），能有父亲的生命。何西阿十一章一节也指明基督与以色列联合，作神的儿子，并被神从埃及召出来（太二13～15）。
神永远的爱不是像丈夫对妻子情感上的爱，乃是像父亲对儿子生命里的爱。对妻子的爱是在情感上的爱，但对儿子的爱是在生命里的爱。一面，神是用对妻子的爱爱我们，主耶稣是我们的丈夫；另一面，神是我们的父，我们是父的儿子。（何西阿书生命读经，第八篇）
有神的爱浇灌
在恩典的范围里，我们所享受的第一件事乃是神的爱。“神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里”（五5）。在我们的基督徒生活中，许多时候我们需要鼓励和坚固。我们经历苦难的时期，也许有问题和疑惑。你可能说，“为什么我的基督徒生活中有这么多难处？为什么有这么多试炼和试验？”我们也许对自己的处境有这样的问题和疑惑。虽然有这些疑惑，但我们无法否认神的爱在我们里面。从我们第一次呼求主耶稣的名那天起，神的爱就借着圣灵浇灌在我们心里了。这就是说，那灵启示、坚固、并向我们保证神的爱。内住的圣灵似乎说，“不要疑惑。神爱你。你现在不领会为什么必须受苦，但有一天你会说，“父，为着我所经过的难处和试炼，我感谢你。””当你进入永世的门时，你会说，“为着一路上临到我的苦难和试验，赞美主。神用这些变化我。”
哦，神的爱已经浇灌在我们心里！我们也许遭受患难、贫穷和压抑，但我们无法否认神的爱在我们里面。我们能否认基督为我们死了吗？基督为我们这样不虔的罪人死了。从前我们是仇敌，但基督在十字架上流血，使我们与神和好。这是何等的爱！神若将祂自己的儿子赐给我们，祂必不会作什么事伤害我们。神是主宰一切的，祂知道什么对我们最有益。选择是在于祂，不在于我们。无论我们的爱好如何，神为我们所计划的，将是我们的分。与我们有关的一切，我们的父都预备好了。我们只该祷告：“主，照你的意思行。我只要你所要的。我将一切完全交在你手中。”我们重新领悟神是这样爱我们，而祂的爱已借着圣灵浇灌在我们心里时，我们对祂就有这样的反应。（罗马书生命读经，第九篇）
照祂的榜样在爱里行事为人
神是爱，也是光（约壹四8，一5）。当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，祂的爱就成了恩典，祂的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到祂这里享受祂的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。（圣经恢复本，弗五2注1）
在四章三十二节，使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里，他陈明基督作我们生活的榜样。那里是神在基督里作我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素。但这里是基督自己作我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱（五2、25），以及基督所照在我们身上的光（14），为基本的元素。（圣经恢复本，弗五2注2）
供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。（圣经恢复本，弗五2注5）
基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照祂的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。（圣经恢复本，弗五2注6）
爱是享受三一神作包罗万有之灵的结果
享受三一神的结果就是神圣的爱。当我们享受三一神时，这享受就产生神圣的爱。这样的结果必定会从这享受出来，我们自然就用这神圣的爱爱人，特别是爱所有在生机上联于生我们之父的。我们已经从这位父所生，也有许多人从祂而生。我们若享受祂，结果我们就会爱祂所有的儿女。所以，爱弟兄乃是享受三一神的结果。
我们爱，因为神先爱我们
约翰一书四章十九节说，“我们爱，因为神先爱我们。”神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（约壹四20～21）。四章二十节说，“人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。”凡习惯恨弟兄的，就证明他不是住在神圣的爱里，也不是住在神圣的光中（约壹二9～11）。我们住在主里面，就住在神圣的爱里，也住在神圣的光中，我们就不恨弟兄，反倒习惯爱他们，在神圣的光与神圣的爱里活出神圣的生命。
约翰在四章二十一节说，“爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。”这里的诫命乃是弟兄相爱的诫命。约翰在这里所写的可以简单概括如下：神就是爱，我们若住在神里面，就会用祂作我们的爱来爱弟兄。这是约翰在这些经节里的基本思想。
神是我们的生命，使我们能活出同样爱的生活
约翰在五章一节接着说，“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”智慧派和塞林则派不相信耶稣和基督乃是同一位。因此他们不是神的儿女，不是从神生的。然而凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的，都是从神生的，已经成为神的儿女。这样的人爱生他的父神，也爱从同一位父所生的弟兄。这说明、证实、且加强了前面经文中的话（约壹四20～21）。
五章一节指明弟兄相爱实际上是三角关系的爱，就是包括三方的爱。我们神的儿女从祂而生，必定爱我们的父，就是那位生了我们的。然后，照着五章一节，我们若爱那生我们的父，也会爱那些从祂生的。这里有三角关系的爱，这爱包括神、我们自己并神所生的。这个三角关系的爱，乃是在与那是爱的神生机的联结里。
约翰强调神圣的出生。我们怎么可能爱神又爱人？只因为我们有神圣的出生，这事才有可能。我们已经从神生，由祂而生，因着这个出生，我们就能爱别人。我们已经指出，这是三角关系的爱。所以，这三角关系的爱与神圣的出生有关。凡信耶稣是基督的，都是从神生的。现在我们不仅爱生我们的那位，就是生我们的父，也爱从祂生的。这就是五章一节所启示，与神圣的出生有关的三角关系的爱。
约翰在四章十七节指明，“因为祂如何，我们在这世上也如何。”“祂”与三章三节、七节者同，乃是指基督。祂曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。（约翰一书生命读经，第三十五篇）
天然的爱该放在十字架上
我们不该凭我们天然的爱来爱神和祂的儿女。反之，我们天然的爱需要放在十字架上。我们爱神和祂的儿女，该用神圣的爱，就是借着主的话传输给我们，并成为我们经历和享受的爱。
我们如果经历了神的爱，就会深深的领悟到，我们天然的爱，与借着经历而成为我们的爱之神的爱，大不相同。神的爱与我们天然的爱有一个分别，就是天然的爱很容易受冒犯。
我们爱别人的时候，就跟人牵扯上了。因这缘故，我们天然所爱的人，至终往往成了仇人。天然的爱既可能有这样的结果，那些为人聪明的，在爱人的事上就缓慢而谨慎。他们领悟，你若愚昧的爱人，那爱迟早会惹出麻烦来。许多离婚和分居就是愚昧、天然的爱的结果，这种爱很容易受触犯而引致仇恨。比方说，一个男的和一个女的彼此认识不久，很快就结婚了。然后过了不久，他们就分居或离婚。起初他们彼此相爱，但他们结婚以后不久却成了仇人。这是用天然的方式彼此相爱的结果。他们若不曾用天然的方式彼此相爱，还不会成为仇人。
你在街上所看见不相识的行人，不大可能会把他当作仇人。成为你仇人的，常常是那些你用天然方式去爱的人。所以有些人运用他们人的智慧，在爱人的事上非常谨慎；他们知道，用天然的方式爱人会引致难处。为要避免这些难处，他们在爱人的事上就非常缓慢。
我在这里强调的是，我们需要谨慎，不凭我们天然的爱去爱人。反之，我们天然的爱该放在十字架上。我们需要凭着所经历并享受之神的爱来爱人。我们若经历了神的爱，就会用这爱来爱神，也会用同样的爱来爱弟兄，这种爱不会惹出麻烦来。但愿我们都看见，我们需要用成为我们经历和享受之神圣的爱，来爱神并爱人。（约翰一书生命读经，第十六篇）
旧诫命成为新的
约翰在二章八节接着说，“再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀着。
我们若要经历并享受神圣的爱，并让这爱成为我们借以爱神并爱人的爱，就需要在经历上认识神。这是使神的爱成为我们的爱的基本要求。
我们若不断的在经历上认识神，自然就会遵守主的诫命。我们认识神，就遵守主的诫命。遵守主的诫命，意思就是接受祂的话。我们已经指出，主的话不仅是诫命或训谕，主的话对我们也是生命的供应。主的话总是在我们的灵里供应生命，这可由我们的经历得着证实。每当我们接受主的话，并且付诸实行，我们里面立刻得着生命的供应。
主的话和摩西的律法不同。摩西的律法是训谕，有命令和要求，却没有供应。然而，凡主在新约里所吩咐我们的，都是供应的话。主生命的供应托住祂的诫命。主的诫命不仅是训谕，要求我们作事；主的诫命也是话，总是供应所要求的。主的话甚至将是生命、是那灵的主自己供应我们。因此，我们可以经历祂并享受祂。我们若认识祂，就遵守祂的话。借着遵守祂的话，我们就享受祂的供应。（约翰一书生命读经，第十七篇）
爱在我们里面在彰显上的成全与完成
约翰在二章五节告诉我们，在那遵守主话的人里面，神的爱得了成全。这节里的爱，原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱（见彼后一7注1与注2）。本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。
“得了成全”一辞非常重要。这辞原文意完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在彰显上得着成全、得着完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了（约壹四9～10）。然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是说，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整的彰显出来。我们在生活中习惯的用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在彰显上得了成全、得了完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。（约翰一书生命读经，第十五篇）
召会生活是弟兄相爱的生活
已往我们从不同的角度看过召会生活，也从这些不同的角度陈明召会生活各种不同的定义。现在我们需要一个召会生活的定义，合乎弟兄相爱这个角度。我们都需要学习一个新辞来描述召会生活—弟兄相爱的生活。你知道召会生活是什么？召会生活是弟兄相爱的生活。
我能见证，我们在主恢复里的召会生活中，确实经历了弟兄相爱。我特别能见证，我们在每半年一次的训练里享受弟兄的爱。在训练的日子里，弟兄的爱特别明显并有力，从许多国家来的圣徒，一同享受这种弟兄的爱。似乎我们越是国际性的，就越经历并享受弟兄的爱。
最近我们有一次特会，那时我们都在一种国际性的气氛中。参加那次特会的圣徒说不同的语言，诗歌也是用各种语言唱的。当我听见一首诗歌用这些不同的语言来唱，我在主里真是欣喜若狂。弟兄的爱是这么有力，就一面说似乎不需要翻译了。弟兄相爱的气氛太奇妙了。这种弟兄相爱就是召会生活。
召会生活包括不同种族、国家、语言、国籍的圣徒。在召会生活里，各种肤色的人都有：黑、白、黄、棕、红。赞美主，我们一同享受真实的弟兄相爱！（约翰一书生命读经，第十八篇）
爱建造人
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。惟有爱建造人。
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来。以弗所书一再的使用“在爱里”这辞。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
神赐给我们的，乃是爱的灵
神赐给我们的灵，乃是我们那由圣灵重生并内住之人的灵。这灵乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵。我们可能自以为很有能力，也清明自守，但我们的灵却不是爱的灵。我们与人谈话的方式可能满了能力，并且也清明自守，但是我们的谈话却使人受威吓。
保罗说我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来。神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极的把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。凡在提摩太后书提到的，都是我们面对召会的堕落所必备的条件。我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。
根据我多年的观察，大多数同工的灵都是“能力”的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人。反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵。这是主的恢复所需要的。
不爱弟兄的，仍住在死中
约壹三章十四节下半说，不爱弟兄的，仍住在死中。我们可能自以为是活的，却是死的，因为我们不爱弟兄。我们若不爱弟兄，我们就住在死中，并且是死的；但我们若爱弟兄，我们就住在生命中，并且是活的。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八篇）
在实际上爱人
约翰在约壹三章十七、十八节接着说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。”十七节的世上养生之物是指物质的东西，生活的必需品。在十八节里，行为与言语相对，真诚与舌头相对。舌头是指玩弄虚空的谈论，真诚是指爱的实际。真诚表明诚实，与舌头相对，正如行为与言语相对。这里的真诚是指神的真实，真诚，乃是神圣的美德成了人的美德，作神圣实际的流出。因此，这节的真诚是神的实际成为我们的美德。
约翰说，我们爱弟兄，不该只在言语和舌头上，不该只告诉圣徒，我们爱他们。这不是在真诚上的爱，在实际上的爱。在真诚或实际上爱圣徒，意思是在成为我们美德的神圣实际上，在诚实、信实、真诚、真实的事情上爱他们。我们应当这样来爱弟兄。当然，这种在真诚上的爱，包含在必要的时候，以物质的东西或金钱供给有需要的人。我们不应当用虚空的谈论来爱弟兄；我们应当在真诚上，甚至用我们养生之物来爱弟兄。
我们不应当以为，在真诚上爱人，只是用一种属人的美德，只是在真挚里来爱人。不是。约翰在这里不是说到人天然美德的真挚。这里的真诚超过人的真挚；这乃是神圣的实际成为我们的美德。因此，这乃是神之所是的彰显；这就是说，我们爱圣徒的时候应当彰显神。（约翰一书生命读经，第二十八篇）
在审判的日子坦然无惧
约翰在四章十七节继续说，“在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。”我们住在那是神的爱（约壹四16）里面，神的爱就在我们里面得了成全，也就是在我们里面得以完全的显明，使我们在审判的日子，可以坦然无惧（约壹四18）。
约翰在四章十七节说到神的爱在我们得了成全。成全一辞，原文意完整，成就，完成。神的爱在神自己里面本身是完全且完整的，但这爱仍需要在我们里面得以成全。要叫神的爱在我们里面得以成全，我们需要经历这爱。神的爱是在我们的经历中得以成全的。
约翰说神的爱若在我们里面得了成全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。坦然无惧一辞，原文意放胆讲论，有自信。三章二十一节的坦然无惧是叫我们在与神的交通中接触神；四章十七节的坦然无惧是叫我们在基督回来时，有胆量面对祂审判台前（林后五10）的审判（林前三13，四5，提后四8）。基督审判台前的审判不是叫我们永远沉沦或永远得救，乃是叫我们得赏赐或受刑罚。我们若用神这爱爱弟兄，当基督在祂审判台前审判祂的信徒那天，我们就会坦然无惧。
住在爱里面的
约翰在四章十六节说，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。住在爱里面，就是过着习惯的用这爱爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显。住在神里面，就是过着以神自己作我们里面内容和外面彰显的生活，使我们能绝对的与祂是一。神住在我们里面，就是在里面作我们的生命，并在外面作我们的生活：这样，祂就能实际的与我们是一。
在约壹四章十六节，我们看见我们与神之间有生机的联结。这生机的联结由“在……里面”这辞所指明。很有趣的是，约翰不说神就是爱，住在神里面的，就住在爱里面。他乃是说住在爱里面的，就住在神里面。在我们看，前者好像较合逻辑。但后者更实际并真实。说我们住在爱里面，就住在神里面，意思就是我们所住在其中的爱就是神自己。这指明我们对别人的爱该是神自己。我们若住在那就是神自己的爱里面，我们就住在神里面，神也住在我们里面。
爱把惧怕驱除，使我们不怕主再来时会受祂的刑罚
约翰在十八节接着说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。”这节的头一句直译是：“惧怕并不在爱里。”“惧怕”不是指惧怕得罪神，并受神审判（彼前一17，来十二28），乃是指惧怕我们已经得罪神，要受神的审判。“爱”是指前节所说得了成全的爱，就是我们用以爱别人之神的爱。完全的爱就是我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱。这样的爱把惧怕驱除，使我们不怕主再来时会受祂的刑罚（路十二46～47）。（约翰一书生命读经，第三十五篇）