主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
信心、爱心、盼望
第十二篇 信心爱心与盼望
读经：帖前一2～10，弗一18，林前十三13，来九14，彼前一3，多一2，启二一1～7
壹 信心、爱心、盼望，乃是为着召会生活之圣别生活（就是真基督徒生活）的结构，也是保罗所写帖撒罗尼迦前书的内容—一2～3，林前十三13：
一 信心是工作的性质和力量；爱心是劳苦的动机和特征；盼望是忍耐的源头—帖前一3，加五6。
二 信心是向着神，爱心是向着圣徒，盼望是在于主来—帖前一8，三12，四9～10，二19，弗一12。
三 离弃偶像转向神，是借着那因听见福音的话所注入初信者里面的信心所作成的；服事又活又真的神，是借着三一神作那活在信徒里面，包罗万有的供应者，在他们里面产生的爱所作成的；等候神的儿子从诸天降临，乃是那加强信徒，使他们在信心上站立得稳的盼望—帖前一3、9～10。
贰 信心的工作是我们基督徒生活和事奉的根基—3节，路十七5：
一 “信”这字是指信徒所相信的事物（客观的信仰），也是指信徒相信的行动（主观的信心）—弗四13，提前一19下，提后四7，加二20。
二 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22，加二16。
三 信是由于听，听是借着基督的话；听见等于看见，而看见等于认识基督—罗十17，太十三17：
1 当圣经的话讲给我们听的时候，我们就在写出来的话里接触到基督这活的话，祂也就成了应用的话，就是在我们里面赐生命的灵—约一1，五39～40，六63。
2 当我们望断以及于耶稣，祂这赐生命的灵就将祂自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信；因此，乃是主自己作我们的信—来十二2上，路十七5。
四 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证；对信而言，没有一事是不可能的—十一1，林后四18，太十七20下。
五 信是信徒享受神圣三一之生活的指明—帖前一3、5、7～8，罗一8：
1 信心乃是我们所接受神的话；因为这信心是活的，又是主动的，结果就产生信心的工作，包括从我们活的信心所产生的一切合式的行动—帖前一7～10。
2 信心乃是信神是；信神是，含示我们不是；祂必须在凡事上是独一无二的那一位，我们必须在凡事上什么也不是—来十一6，创五24，约八58，林后五7。
六 接受这样信的路，乃是借着呼求主，向主祷告，并祷读主话，来接触这信的源头，就是主，也就是那经过过程并终极完成的神—来四16，罗十12，提后二22，弗六17～18。
七 我们必须运用我们信心的灵，相信主并说出主来；信心乃是在我们那与圣灵调和的灵里—林后四13，来四16。
叁 爱心的劳苦是我们信心工作有果子的关键—帖前一3，加五6：
一 爱是我们信心工作内在的动机、内里的生命和真实的力量—加五6，参西一28～二1，林前十五58，徒二十20、31。
二 神是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19：
1 神的爱激励我们这些祂的儿女，一无分别的爱人—太五43～48，参九12～13，二七38，路二三42～43。
2 爱激励我们，以我们父神爱和赦免的心，以及我们救主基督牧养和寻找的灵，去牧养人—十五3～10、17～18，约十11、16，二一15～17，彼前二25，五4。
3 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的—林前十三4～8、13。
4 基督的身体在爱里把自己建造起来—弗四16，林前八1。
5 我们需要有火热之爱的灵，好胜过今日召会的堕落—提后一6～7，林后五14。
肆 盼望的忍耐使我们信心的工作长命—彼前一3，多一2，启二一1～7：
一 我们重生所得的生命，使我们对今世、来世以及永世有多而远的盼望—彼前一3，多一2：
1 我们有盼望今世在生命上长大、成熟、显出恩赐、能尽功用、变化、得胜、身体得赎、进入荣耀—西一27，彼前一3～5、9，罗八23～25、30，腓三21，提后四7～8。
2 我们有盼望在来世得进国度，与主同王，享受诸天之国实现里永远生命的福乐—启五10，提后四18。
3 我们有盼望在永世能成为新耶路撒冷，那时我们要丰满的有分于神在永世里，终极彰显之永远生命的终极福乐—启二一1～7，二二1～5。
二 盼望的忍耐能克服各种失望、沮丧、和不可能的事；它能胜过各种反对、障碍和拦阻—来四16，腓二13，四11～13，林前十五58，帖后三5。
三 这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，就是基督的身体，为着神和基督的国—林后六4，林前十五58。
伍 我们信心的工作、爱心的劳苦、和盼望的忍耐，乃是“照度量的神所分给我们尺度的度量”—林后十13：
一 在属灵的工作里，最要紧的一件事，就是知道“山上…的模型”（来八5）；没有明白神的计划，就没有作神工的可能（徒二六19）。
二 每一个工人，都有神分配给他一定的工作，都有神所要他走的一条道路；你如果是站在你当站的地位，作你所当作的事工，走你所当走的道路，那就是最荣耀的—十三25上，36上，二十24，提后四7。
职事信息摘录：
为着召会生活的圣别生活
帖撒罗尼迦前后书总共八章。这八章圣经都论到同一个主题：为着召会生活的圣别生活。每当我们读帖撒罗尼迦前后书时，不要让别的事分心。毫无疑问，这两卷书的八章经文里，还包括许多其它点。我们读的时候必须谨慎，不要被这些点岔开。我们读帖撒罗尼迦前后书时必须牢记，这两封书信的中心思想乃是为着召会生活的圣别生活。
这种为着召会生活的圣别生活，是由信心、爱心和盼望构成的。活出这种生活的路，乃是全然圣别。保罗在帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们若要全然圣别，我们的心就需要得坚固，在圣别上无可指摘；我们也需要用圣别和尊贵持守自己的器皿，就是我们的身体。不仅如此，我们全人的每一部分—我们的灵、与魂、与身子，都需要蒙保守，得以完全。这就是使我们全人圣别，而有一种为着正当召会生活的圣别生活。
保罗在帖撒罗尼迦后书重复许多他在前书所说的话。保罗一再重复同样的话，如同一位对孩子满了爱心的父亲。这是为人父母者的特点，特别是在他们年老的时候。他们会一遍又一遍对孩子说同一件事。因此，帖撒罗尼迦后书重复前书的话，并有进一步的发展。在重复之时，又带着警告和改正。保罗在帖后二章警告信徒不要被欺骗。他也改正他们，好把他们带回正路。无论如何，这两卷书的主题是一样的—为着召会生活的圣别生活。不仅如此，我们在帖撒罗尼迦前书与后书都看见基督徒生活的基本结构，就是包括信心、爱心和盼望的结构。
信心增长，爱心增加
保罗在帖后一章三至四节说，“弟兄们，我们应当常为你们感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加，以致我们在神的众召会中，亲自以你们为夸口，因为你们在所忍受的一切逼迫与患难中，仍有忍耐和信心；”保罗在三节说到信徒的信心和爱心。他说他们的信心增长，他们的爱心增加。保罗在帖前三章二节说，他打发提摩太去，为着帖撒罗尼迦人的信心，坚固并鼓励他们。我们从帖前三章十节可以知道，保罗急切要见他们的面，补足他们信心的缺欠。保罗在十二节，又劝勉信徒爱心要增加：“又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱，都能增多洋溢，正如我们对你们一样。”在四章九节，保罗继续告诉信徒，他们蒙了神的教导，叫他们彼此相爱。所以，保罗在帖撒罗尼迦前书所关心的，乃是信徒的信心得以完全，爱心能增多洋溢。现今保罗在帖后一章三节，鼓励帖撒罗尼迦召会的初信者，对他们说，使徒们感谢神，因他们的信心格外增长，爱心也一直增加。这指明保罗在重复说到信心和爱心时，加上了鼓励的话。
盼望而有的忍耐，总是伴随着信心
保罗在帖撒罗尼迦后书的那一段里说到盼望？保罗头一次提到信徒的盼望是在一章四节，他说他因他们在所受的一切逼迫与患难中的忍耐和信心而夸口。“忍耐”一词含示盼望，忍耐是由对主回来的盼望所产生并支持的。这种因盼望而有的忍耐，总是伴随着信心。因此，保罗说到他们的忍耐和信心。保罗在二章十六节又说到盼望：“但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。”保罗是个杰出的著者，他不能忘记他写给帖撒罗尼迦人书信的基本结构，有信心、爱心、盼望这些元素。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第五篇）
信的两方面
信有两方面：客观的一面和主观的一面。我们领受神话语的时候，这话就成了我们客观的信仰，也成了我们主观的信心。客观的信仰是指我们所相信的事物，主观的信心是指我们相信的行动。我们借着这样的信蒙了重生、从神而生，我们与神之间就开始有了生命的关系。不仅如此，借着这样的信，我们被摆在基督里。我们从前是在基督以外，但我们如今借着信，得以在基督里。这意思是说，我们与基督之间有了生机的联结。这是基督徒生活的开始，这种生活乃是圣别的生活，总结为召会生活。这样，三一神就传输到我们全人里面，使我们得有新的生命，神圣的生命。因着这新的生命，我们与神有了生命的关系，与基督产生了生机的联结。借着这个关系和联结，我们就开始基督徒的生活；这种生活是圣别的生活，是为着召会生活的圣别生活。
信心的工作
现在我们已经把第一节看得相当完全了，接着要来看第三节。保罗在这里说，“在我们的神与父面前，不住地记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。”保罗在这节经文里说到三件事：信心的工作，爱心的劳苦，以及盼望的忍耐。先是有信心的工作。信心是借着领受话而来的，这话乃是三一神的具体化。我们领受这话的时候，信心就在我们里面产生。我们已经看过，信是客观的，也是主观的。
在原文里，三节的“信心”之前有指定冠词。这指明本节乃是说到这信心的工作。这信心就是我们所领受神的话。这话传扬给我们，且被我们接受，就成了信心。因为这信心是活的，又是主动的，结果就产生信心的工作。
从活的信心所产生的一切行动
三节的“工作”这辞的原文，通常都译为行为。保罗在罗马三章二十节用过这辞：“因为凡属肉体的人，都不能本于行律法〔或译作，律法的行为〕在神面前得称义。”罗马三章二十节的“行”，主要是指我们的行为。保罗的意思是说，凡堕落的人，没有一个因他的行为，能在神面前称义。因此，该节的“行”不是指活动，也不是指我们所作的工作，乃是指我们行为中特殊的行动。这样，三节的工作是什么意思？是指行为，还是指一种工作？这辞在原文里，实际上是指举动、动作、活动；包括我们一切的行动。我们的行动包括行动、行为等等。因此，信心的工作是指信心的一切举动和动作。
假如有一个传道人传福音给一个不信者，那个不信者领受了这话，他里面就产生了信心；借着这信他从神而生，并被摆在基督里面。他既有了信心，就必定有所行动。譬如，他会自然而然的宣告说，“哦，主耶稣，你真宝贵！”他回家以后会告诉妻子、儿女信主耶稣的事。这样宣报并传讲主，都是信心的工作。信心含示神、恩典、能力、亮光、和其它许多的项目。为这缘故，一位初信者向妻子传讲基督的时候，他里面的信心会光照他，叫他看见自己对妻子的态度。于是他会向主承认他的缺欠，为着某些事情向妻子道歉。这也是信心的工作。
帖前一章九节说，“因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样地进到了你们哪里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神。”保罗在这里说到离弃偶像转向神，这是信心的第一个行动。凡是有信心的人，都会离弃偶像转向神。
信心的工作包括从我们活的信心所产生的一切行动。这包括我们与别人的关系，以及我们一切的行为。一个人得救以前，也许不善待人，并且在许多方面行为都是粗鄙的。但是一旦他在主里有了信心，这信心不会容许他这样待人不仁慈。不仅如此，他也很难再行事粗鄙了。我能从经历中这样见证。我从小就讨厌狗，有时候会虐待狗。但是我得救以后，里面的信心就不容许我再有那样的举动。这种行为上的改变是出自信心的行为。
真信徒合宜的行动
有信心的人与没有信心的人大不相同。有些人在没有信心的时候，放纵自己作了许多罪恶的事。现今他们有了信心，就再也不能任凭自己胡作非为了；他们自然而然就禁戒不作那些事，这乃是信心的行为，信心的工作。还有些人得救以前不是好邻居，但他们得救以后有了信心，就非常仁慈、温和、慈爱而体贴。没有人教导他们要表现得不一样，这种改变是他们里面的信心产生出来的。这信心使他们能帮助别人，特别是帮助其它的信徒。这是信心工作的另一例证。
信心的工作是指真信徒合宜的行动。这不是作某种工作，也不是行什么善事帮助别人。不，这乃是我们信徒日常的行动，这种行动是信心的产物。这是保罗对信心工作的领会。保罗为帖撒罗尼迦人祷告的时候，记念他们信心的行为。
爱心的劳苦
按照三节来看，信心的工作之后就是爱心的劳苦。这种爱心的劳苦不仅仅是一种行动或是一种行为；这实在是一种劳苦，包含了努力、奋斗和工作。
我们已经指出，信心的工作开始于离弃偶像转向神。信心的工作必定包含这种转。因此，离弃偶像转向神与信心的工作有关。现在我们必须看见，服事活神与爱心的劳苦有关。我们劳苦服事我们的活神。我们服事这位活神，因为我们爱祂。加拉太五章六节说，信心是借着爱运行的。这爱首先与服事我们的活神有关。
我们里面的信心产生许多不同的行动。不仅如此，这信心是在爱里面运行的。我们这些信徒应当在爱里竭力服事我们的活神。我们的神是活的，祂是永活者。祂一直在说话，我们乃是服事祂。
服事神并不容易，而是一种劳苦。保罗甚至说，服事神是一种奋斗。因此，我们若要服事活神，就必须竭力。神在我们里面所说的一切话，祂指示我们的一切事，我们都需要跟从祂。这就是服事祂这位活神。这样的服事需要对祂有爱。我们首先应当爱神，这爱会叫我们劳苦服事祂。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第六篇）
盼望的忍耐
在一章三节，保罗说到“对我们主耶稣基督之盼望的忍耐”。基督来临的盼望是我们忍耐的原因。这忍耐来自对主回来的盼望，或者说来自对回来之主的盼望。我们作基督的信徒和见证人活在地上，会经历苦难，为此我们需要忍耐。我们在召会生活中和家庭生活中都需要忍耐。我们必须受训练、受教育，先是学习工作，然后是劳苦，末了是忍耐。在牧养人的工作上，忍耐是极重要的。我们若要成功的牧养圣徒，就必须操练忍耐。忍耐联于受苦，不联于享受。牧养总是包含某种程度的受苦。我们都需要一种使我们能忍受苦难的鼓励。因此，我们该有对基督回来的盼望，作为我们忍耐的原因。
忍耐是我们真实的力量，我们若有忍耐，就能作一切事。忍耐来自荣耀的盼望（西一27）。我们盼望要见祂，有一天祂要来，并且有一天祂和我们要在荣耀里（三4）。我们盼望见祂，与祂相会。我们常常不能也不愿作某些事，并且我们定意不失败，只因为我们知道我们要见主。我们必须站住并争战到底，因为有一天，也许明天，我们就要见祂。这是我们的盼望。借此我们有忍耐。这忍耐乃是我们受苦、劳苦、竭力往前、为祂而活、并为祂牺牲一切的能力和力量。力量乃是在忍耐里，而忍耐是在盼望中。
我们的盼望是在于要来的基督和祂的荣耀；这盼望的忍耐使我们信心的工作长命。借着这样的忍耐，我们就能克服各种失望、沮丧、和不可能的事；我们也能胜过各种反对、障碍和拦阻（来四16，腓二13，四11～13，帖后三5）。这样的忍耐完成于得着罪人、喂养信徒、成全圣徒、和建造召会，就是基督的身体，为着神和基督的国（林后六4，林前十五58）。我们必须是在主来临的盼望中忍耐的人。（新约总论，第三百五十九篇）
要照度量的神所分给我们尺度
林后十章十三节说，“我们却不要过了度量夸口，只要照度量的神所分给我们尺度的度量夸口，这度量甚至远达你们。”使徒是勇敢的，但不是没有界限的。这表明他是在主的限制之下。他的夸口是照着度量的神，管治的神，所分给他的度量夸口。保罗向外邦世界（包括哥林多）的职事，是照着神的度量（弗三1～2、8，加二8）。因此，他的夸口也是在这界限之内，不是过了度量，像那些热中犹太教者那样。十三节的尺度一词，直译，量度的竿；如木匠的尺。
我们不该过了度量夸口。当我们见证我们从主所学的功课时，该受限制，有分寸。十三节的度量一词，指明受神的管治。我们的工作和经历都是照神所分给我们尺度的度量。不仅如此，祂给我们的享受也是有尺度的。因此，当我们说到自己的工作和经历，或对主的享受时，我们必须是在度量之内作见证，也就是说，在一定的限度之内作见证。
我们见证或报告时，不应该夸大。然而，有些基督教刊物的报导极为夸大；那些报导超过度量，没有限制，不受约束。因此，我们见证自己的经历时，必须留在神量给我们的度量之内。我们不应该漫无量度，超过量度，乃该照着度量的神所分给我们的尺度夸口。有一位管治者和度量者，就是度量的神，管治的神。所以我们必须留在神尺度和度量的限制之内。保罗在这里所说的“甚至远达你们”，指明他去哥林多乃是在神的管治和度量之下。
十四节继续说，“我们并非过度伸展自己，好像达不到你们，因为在基督的福音上，我们是最先来的，甚至远及你们。”保罗和别的使徒没有过度的伸展自己，这与热中犹太教的教师完全不同。使徒们最先把福音传到欧洲，传到哥林多。倘若先到哪里去的是热中犹太教的人，可能使徒们就不会去了；那也表明，在神的尺度下，神并没有把欧洲量给他们。这关系到保罗与热中犹太教者争执的点。
保罗在十五至十六节说，“我们不凭别人的劳碌过度夸口，但盼望随着你们信心的增长，照着我们的尺度，因着你们得以丰盛的扩大，将福音传到你们以外的地方，并不是在别人的尺度之内，凭现成的事夸口。”这里我们看见，使徒盼望随着哥林多信徒信心的增长，他们的职事借着丰盛的增大与增加，得以扩大（含称赞意），但仍是照着神所分给他们的度量。保罗盼望他在哥林多人中间，能照着神度量的限度而得以扩大。
神的约束
我们从十三、十四、十五节看见，虽然我们期望主的工作开展，但我们必须学习如何受神的约束。不要期望无限度的开展。那种开展必定不是在照着那灵而行的限制之内。我们从经历中能见证，我们若照着那灵而开展工作，就一直有某种限制。我们里面会感觉到，主扩展祂的工作只是要到某一程度。不仅如此，主会在外面兴起环境来限制工作的开展。所以，当我们越过了某种界限去开展主的工作，我们里面就没有平安，外面的环境也不容我们越过界限。
年轻人虽然还没有太多进到主的工作中，但我鼓励他们把这话留在心里，因为有一天他们会经历到这些情形。我们都需要学习知道，在事奉主并与神同工的事上，总是有界限的。在服事召会的事上，也是这样。
主特别喜欢约束年轻人。如果年轻人无心事奉，主会挑旺他们事奉祂。但等他们被挑旺之后，祂又会限制他们。人天然的性情不喜欢这种限制。譬如，在睡觉和活动上，我们也许不喜欢受限制。我们在属灵上沉睡时，神会来挑旺我们。但我们太活跃的时候，祂就约束我们。我知道有些年轻人因着神这样对待他们，而向神生气。一位年轻弟兄可能想在年轻人中间带头。如果他带头了，他可能又想在召会中作执事或长老。在这些事上，他可能巴望有快速的进展。但神的原则乃是先叫我们快起来，又使我们慢下去；先兴起我们来，又使我们降下。当我们下沉时，祂来扶持我们。但当我们上得太高，祂就把我们拉回来。因此，神对付我们的作法就是上去下来，下来上去。我们若肯接受神这样的上上下下，最终我们就能在祂的工作中有用处。
学习受主的约束
神有许多方法把我们带到低处。有些年轻人被他们的婚姻生活带到低处。某位弟兄在婚前可能像飞鹰翱翔在空中。他很容易谈到美妙而荣耀的召会生活。但是结婚没有多久，召会生活就不再荣耀了。神用婚姻生活来使这位兴奋的弟兄冷静下来。有些弟兄婚后就这样在低处沉寂了很长一段时间。但最终他会起来，只是不像从前那样冲动了。这是长进的现象。
神有时会用一个长老把你带到低处。你若遇见这情形，你该知道，把你打倒的是神，而不是长老。是神借着长老这样作。长老对你说的话可能是无心的，却把你打倒了。神这样对付我们，因为祂是度量的神，分给我们一定的度量。
在他的属区内行动
保罗基于神这度量的原则，告诉哥林多人说，他所作、所说的，都没有过了自己的度量。他总是在他的度量之内行动、行事。用今天的话来说，他是在他的属区内行动。他不像热中犹太教的人，他从未越过他的属区。
在林后十章十三至十五节，保罗似乎是说，“哥林多人哪，因着传犹太教的人来到你们哪里，哥林多召会受了很大的亏损。这些人虽是基督徒，却不愿放弃犹太教。他们一面传基督，另一面又教导摩西的律法。所以他们造成了难处，破坏了召会生活。你们哥林多人受了这些人影响。所以你们必须知道，这些热中犹太教的人根本不该去哥林多。神并没有把哥林多这个城量给他们；哥林多不是他们的属区。坦白说，哥林多是我的属区，是神量给我的地界。”这是保罗在这几节经文里的意思。然而，要保罗这么直接、率直的说到这事，是非常的难。但是这里的话含示，保罗定罪这些热中犹太教的人到哥林多去。因此保罗的意思是说，“我们没有像热中犹太教的人那样过度伸展自己。在基督的福音上，我们是最先到你们这里来的。这表示神已经把哥林多量给我们，我们是照着神的尺度来的。神把哥林多量给我们，而没有量给热中犹太教的人。事实上，神并没有量给热中犹太教者任何东西。他们什么地方都不该去。他们的行动在神面前完全是不合法的，并没有正当的属区。”这是这三节经文基本的思想，也是保罗在写信时灵里的感觉。
使徒们总是照着神的尺度行动。神所量给他们的，都成了他们的属区，别人不该干扰。神若量给热中犹太教的人某个属区，使徒们就不会去那个属区，否则他们就是过度伸展自己。这就是保罗在这里所说的。
今天，许多传道人和教师过度伸展自己，干扰别人的属区。这种过度伸展和干扰，总是造成麻烦。
留在神所分给的度量内
在召会的事奉上，我们需要看见神只量给我们这么多，我们不该过度伸展自己。我们必须知道自己的限度，自己的属区，而不越过到别人的区域。像保罗一样，我们该照着我们的尺度行动、行事；也就是说，只照着神量给我们的度量行动、行事。
保罗从他所领受马其顿人的呼声中，知道哥林多是在他的尺度和度量之下。我们从行传十六章知道，保罗非常清楚神呼召他去欧洲。他是照着神的尺度，把基督的福音带到亚该亚。马其顿和亚该亚都在保罗的尺度之下。因此，热中犹太教的人不应该进入这地界而引起纠纷。这是保罗写这几节经文时，深处的感觉。
我鼓励青年圣徒特别要研读这一段话，从中学习如何在召会的事奉中行事，并如何在主的恢复里行动。青年人，你们必须知道自己的尺度、界限。这意思是说，你们必须知道神所量给你们的度量有多少，范围有多大。这样的约束和限制，对于我们的肉体是非常实际的对付。我们天然的人喜欢无拘无束。但神知道我们的难处，所以给我们一些限制和约束，好叫我们留在祂所分给我们的度量之内。（哥林多后书生命读经，第五十一篇）