主观的经历
第三系列 生命的经历
信，爱，望
信
信徒的信
第十四篇 主将三一神撒到信祂的人这土壤里
读经：可一1、9～11，四26，九2～3、4，路十七20～21，加二20，徒二4、14、41～47
壹 我相信马可福音是新约中最简单的书；但马可福音的简单使其非常突出，值得我们好好思考；马可福音的简单非常有意义—提后二15，可一1：
一 马可福音的开头非常简单：“神的儿子，耶稣基督福音的开始”—1节：
1 我们已经看见，一章一节的“开始”含示一个新的起头，而这新的起头包含老旧事物的了结—1节，林后五17。
2 我们在前几篇信息里已经列出十项老旧的事物：文化、宗教、伦理、道德、性格改良、人类哲学，以及努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜—来七18，提前一4。
3 乃是被神的儿子耶稣基督福音的开始所了结；不仅如此，当主耶稣受浸时，这些老旧的事物也都被埋葬了—可一1、9～11，加五24，罗六4。
二 我们在马可福音看见一个完全不同的人；这人就是主耶稣，祂活在神的国里；事实上，祂自己就是国度—路十七20～21。
贰 神的国是一个人位；这国度至终要成为一个团体的人；国度的种子就是主耶稣这个人；祂是撒种者，来将祂自己当作国度的种子撒到门徒里面—20～21节，可四26：
一 现今，这种子正在发展成为神团体的国度；这国度实际上就是基督的身体—出十九6，弗一23。
二 照新约来看，神的国就是基督这人位的扩大；国度是耶稣基督这种子的发展；今天，基督的这个发展就是召会；因此，召会作为基督的身体就是神的国度—可四26，出十九6。
三 主耶稣是神国度的种子；祂所活的生活乃是照着神新约的经纶；正如我们所看过的，神的经纶就是三一神将祂自己分赐到信祂的人里面—林前十五45下，约六57。
四 主耶稣所撒的种子，就是祂自己；这种子乃是三一神的具体化身；这意思是说，主耶稣一点不差就是三一神的具体化身，这在约翰福音里得着证实—一14，西二9。
叁 主将三一神撒到信祂的人这土壤里；当主耶稣尽职事，并照着神新约的经纶生活时，祂收集了许多“土壤”，使祂能将自己当作种子撒在其中—可四26、3：
一 马可福音不仅描绘主是将三一神撒到信祂之人这土壤里的一位，也描绘土壤的光景；这卷福音书所记载的事例，指明土壤的光景不健全—四3～7，二1～12。
二 马可福音所记载的十二个事例，可以视为描绘一个人的光景；换句话说，这些事例是一个人的综合照片—一30～31、40～45，二1～12，三1～6。
三 照马可福音的顺序来看，在描绘一般的医治事例以后，接下去有三个事例是描绘医治专一的器官，就是听觉器官、说话器官、和视觉器官—八23，十51～52。
四 在此之前，雅各、约翰求在主的荣耀里，他们分别坐在主的左右两边；雅各和约翰提出这样的要求，证明他们是瞎眼的，需要主特别的医治；门徒的视觉、听觉与说话的器官，都需要得医治—35～45节。
肆 基督顶替律法与申言者；摩西代表律法，以利亚代表申言者；马可九章指明，基督是宇宙的顶替者—九2～8：
一 主耶稣在变化山上向彼得、雅各、约翰展示祂是谁；祂“就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”；在山上，“有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话”—2～4节：
1 彼得不知道该说什么才好，就率先对主耶稣说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”—5节。
2 彼得所说的是按照旧约；他不知道旧约的事已在第一章与主耶稣一同埋葬了—一9。
3 马可九章七节说，“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂”这句话使我们有根据说，基督是整个宇宙的顶替者。
二 基督是整个宇宙的顶替者；这一位应当顶替摩西和以利亚，也就是说，祂应当顶替律法和申言者；祂应当顶替那些已经在第一章了结、埋葬的老旧事物—九2～8。
伍 我们既然在创立世界以前就已经被放在基督里，祂钉十字架时我们也在祂里面；祂与我们一同钉死在十字架上；因此保罗能说，“我已经与基督同钉十字架”—加二20：
一 照以弗所一章四节所说，神在创立世界以前就拣选了我们；这指明神在已过的永远里把我们放在基督里，因为祂在基督里拣选了我们。
二 我们已经与基督同钉，我们也与祂同埋葬、同复活了；当祂在马可十五章埋葬时，我们也与祂同埋葬了；当祂在马可十六章复活时，我们也与祂同复活了—可十五46，十六6。
陆 使徒行传是马可福音直接的继续；我们在使徒行传头两章，看见彼得与一百二十个人成了主耶稣的复制—徒二4、14、41：
一 在行传二章，从高处来的能力临到了门徒；他们成了主耶稣的扩增、发展、扩大和继续—4、46～47节。
二 祂带他们经过祂的死与复活，并且将祂自己作到他们里面；结果，他们被主顶替了，被祂浸透了；这样，他们就成为祂的扩增和继续—4、45～46节。
三 一百二十人在使徒行传是过什么样的生活？他们所过的生活乃是完全照着神新约的经纶；正如主耶稣是绝对照着神的经纶，并为着神新约的经纶活着，使徒行传里的一百二十人也是这样活着—42～47节。
职事信息摘录：
新约的经纶是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
许多基督徒没有看见，马可福音所给我们的是一本传记，描绘一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。神新约的经纶是神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为神的众子与基督的肢体，好组成基督的身体来彰显三一神。这是神新约经纶这奇妙之事的简单说明。
我们要对神新约的经纶有正确的领会，就需要整本新约。单单马可福音本身是不够的。正如我们曾指出的，书信对马可福音所陈明的生活有所解释并说明。因此，我们在书信所启示的光中能看见，马可福音所记载的生活是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
马可福音的简单
我年轻时，认为马可福音不如马太、约翰、和路加福音那样宝贵。我认为马可福音太简单了。相反的，马太福音陈明诸天之国美妙的教训和比喻。我花了许多时间研读马太福音，早在一九三九年，我就根据主在五、六、七、十三、二十四与二十五章的教训，释放了一系列论到诸天之国的信息。我也释放了许多约翰福音的信息。我所释放路加福音的信息，虽然不像马太和约翰福音那么多，但在福音题纲一书中，有许多题的纲目是取材于路加福音。这些题纲乃是根据路加福音里不同的福音故事和比喻。
已往，我很欣赏马太、约翰与路加福音，对于马可福音却不那么欣赏。对我来说，这卷福音书可以比作一杯白开水，没有特别的颜色或味道。但我最近在预备马可福音生命读经的信息时，这卷福音书开始发光了。我现在看见，马可福音乃是记载一种绝对照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
我相信马可福音是新约中最简单的书。但马可福音的简单使其非常突出，值得我们好好思考。我们需要问，为什么马可福音的写法这么简单。我们需要问，为什么表面看来，这卷福音书没有特别的味道或色彩。我能作见证，这样的发问就是打开门户，使光照射进来。马可福音的简单非常有意义。
我们越读马可福音，就越对其简单有印象。马太福音若与马可福音相比较，就显得复杂多了。想想看，马太福音前十六节包含了多少的名字。但马可福音的开头非常简单：“神的儿子，耶稣基督福音的开始。”（一1。）
路加福音与马太福音一样，也是相当复杂的。譬如，想想看对于施浸者约翰和主耶稣的成孕与出生的叙述是多么长。不仅如此，路加一章说到马利亚、以利沙伯、与施浸者约翰的父亲撒迦利亚的赞美。路加三章列出一个家谱，比马太福音的家谱更为复杂。马太福音只题到四十二代，路加福音却有七十七代。马可福音的确简单，路加福音却很复杂。
我们在约翰福音中看见许多深邃的奥秘。约翰福音一开头就很奥秘：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1。）并且告诉我们，生命在祂里面；（4；）话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。（14。）因此，约翰福音有独特的色彩和味道。当我们读约翰福音时，就能尝到这卷福音书的味道。但你读马可福音时，你到底尝到什么？马可福音的惟一味道似乎像一杯白开水。
福音的开始与旧事物的了结
我们看见，马可福音的开头是论到耶稣基督福音的开始。在一章四至八节，施浸者约翰传讲悔改的浸，并介绍奴仆救主。然后一章九节告诉我们：“耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的浸。”主耶稣受浸以后，就为那灵所膏，于是开始尽祂的职事。正如我们指出的，主耶稣的生活、工作与职事乃是一。对祂来说，生活和工作并没有分别。
我们已经看见，一章一节的“开始”含示一个新的起头，而这新的起头包含老旧事物的了结。我们在前几篇信息里已经列出十项老旧的事物：文化、宗教、伦理、道德、性格改良、人类哲学，以及努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜。施浸者约翰出来传讲悔改的浸时，这些事物已经存在了。但在马可一章一节，这些事物都了结了。老旧的事物到底被什么所了结？乃是被神的儿子耶稣基督福音的开始所了结。不仅如此，当主耶稣受浸时，这些老旧的事物也都被埋葬了。
以色列人过红海时，法老与埃及的军兵都被埋葬了。我们可以说，以色列人将法老与他的军兵连同他们自己都带到海里。照样，当主耶稣下到受浸的水里，祂是带着那十项老旧的事物一同下水。因此，这些老旧的事物都了结、埋葬了。
在神的国里生活
主耶稣所活的生活不是一种照着文化或宗教的生活，甚至也不是照着伦理、道德、哲学、或性格改良的生活。主耶稣不是活出一种努力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜的生活。祂没有照着这十项生活，祂乃是活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
我们需要对这种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活，有深刻的印象。我们读马可福音时，若对于这种思想与说法有深刻的印象，就会从这卷福音书所记载的，得蒙光照。
马可福音所描绘的主耶稣，与任何曾活着的人截然不同。我们在旧约看见一班在主耶稣以前之人所过的生活。许多在基督时代以前活着的人，是属于文化、宗教、伦理、道德的人。有人留意哲学，另有人留意性格改良；也有的人尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。但我们在马可福音看见一个完全不同的人。这人就是主耶稣，祂活在神的国里。事实上，祂自己就是国度。
主这国度种子的发展
我们在一章一节与十四节，读到耶稣基督的福音和神的福音。这福音也是神国度的福音。很少基督徒看见，神的国是一个人位。这国度至终要成为一个团体的人。国度的种子就是主耶稣这个人。祂是撒种者，来将祂自己当作国度的种子撒到门徒里面。现今，这种子正在发展成为神团体的国度。这国度实际上就是基督的身体。主这国度的种子发展出来，就是祂的身体，而祂的身体就是祂的扩增和扩大。
这种对神国度的领会，的确与国度的传统观念不同。照新约来看，神的国就是基督这人位的扩大。国度是耶稣基督这种子的发展。今天，基督的这个发展就是召会。因此，召会作为基督的身体就是神的国度。
三一神的分赐
主耶稣是神国度的种子，祂所活的生活，与文化、宗教、伦理、道德、性格改良、哲学，以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的生活，截然不同。祂所活的生活乃是照着神新约的经纶。正如我们所看过的，神的经纶就是三一神将祂自己分赐到信祂的人里面。
惟有主耶稣所活的这种生活，是有三一神分赐到祂所拣选的人里面的生活。照着文化、宗教、伦理与道德的生活，不是将神分赐到人里面的生活。无论你有多高的文化、宗教热诚、多么合乎伦理或道德，你的生活不能将三一神分赐到别人里面。譬如，孔子教导伦理，他的行动举止合乎道德、伦理；然而他的生活并不能将三一神分赐到人里面。至于有一班人活出哲学或性格改良的生活，甚至那些尽力要属灵、合乎圣经、圣别且得胜的人，情形也是一样。赞美主，在主的生活中，祂将三一神分赐到祂所拣选的人里面！
作三一神具体化身的生命种子
我们曾经强调，福音是新的开始，将一切老旧的事物了结了。当主耶稣受浸时，老旧的事物也被埋葬了。主耶稣受浸以后的生活，是一种照着神新约经纶的生活，祂在这种生活中将祂自己当作生命的种子撒到信祂的人里面。
主耶稣所撒的种子，就是祂自己；这种子乃是三一神的具体化身。这意思是说，主耶稣一点不差就是三一神的具体化身，这在约翰福音里得着证实。太初就有的话，那是神的话，成了肉体。（约一1、14。）这指明耶稣就是神。祂借着成为肉体，成了生命的种子，并且在祂尽职事时，将这种子撒到人里面。这意思是说，祂这位三一神的具体化身，将自己撒到跟随祂的人里面。
我们若看见这样的一粒种子已经撒到主的门徒里面，我们就会有适当的基础，得以明白马可福音所描绘的，乃是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第六十二篇）
主将三一神撒到信祂的人这土壤里
当主耶稣尽职事，并照着神新约的经纶生活时，祂收集了许多“土壤”，使祂能将自己当作种子撒在其中。这土壤就是跟从主的人。主首先收集彼得，我们可以说，主耶稣将彼得放在祂的“口袋”里，祂无论到那里，都带着这“土壤”。
我们读马可福音时，必须看见主耶稣的生活，就是将三一神撒到信祂的人这土壤里。祂在第一章开始收集土壤。彼得是首先蒙主呼召的人，他是我们的代表。他在好事、坏事上都带头。他带头承认耶稣是基督，也带头否认主。彼得甚至带头被钉十字架。我们在前面有一篇信息指出，就某种意义说，彼得是在主耶稣钉十字架以前，就钉十字架了。不仅如此，主复活以后，天使特别提到彼得的名，（十六7、9，）这指明天使认识彼得。他的确是我们的代表。
土壤的光景
马可福音不仅描绘主是将三一神撒到信祂之人这土壤里的一位，也描绘土壤的光景。这卷福音书所记载的事例，指明土壤的光景不健全。马可福音有十二个事例，牵涉到十三个人。（其中有一个事例牵涉到两个人，一个妇人与一个女孩。）这十二个事例中，有四个事例是人被鬼附的事例。这指明主耶稣所收集的土壤是被鬼所霸占并占有的。
你们没有得救以前，岂没有被一些“鬼”所附？今天有许多人被吸毒鬼或赌鬼所附。我们观察今天的世局，就会看见所有未得救的人都被鬼所附。因此，当主耶稣来拣选人，将其收集为所需要的土壤时，祂所作的头一件事，就是赶出那人身上的鬼。我们从经历中知道，当主呼召我们时，祂就赶出了我们身上的鬼。
马可福音所记载的十二个事例，可以视为描绘一个人的光景。换句话说，这些事例是一个人的综合照片。在主耶稣眼中，每个成为祂土壤的人，都是十二个事例所描绘的人。所以，彼得的岳母发烧这个事例，就属灵一面说，指明我们都发了烧。因着我们属灵的体温不正常，我们很容易生气。这岂不是你我得救以前的光景？我们都曾经发过烧。不仅如此，我们对神、对人来说，都是患麻风的、不洁的、受玷污的。我们也是瘫子与枯干的人，不能在神面前行走，或为祂作工。
一般的医治与专一的医治
虽然这是我们得救以前的情形，但是主耶稣已经一般的医治了我们。这些事例所描绘的人已经得了医治，体温正常了，也不再污秽、瘫痪、枯干了。
照马可福音的顺序来看，在描绘一般的医治事例以后，接下去有三个事例是描绘医治专一的器官，就是听觉器官、说话器官、和视觉器官。在八章以前，土壤已经收集了，门徒已得了一般的医治。然而，就属灵一面说，他们还不能看见、听见，也不能说话。所以，主开始医治专一的器官，就是视觉、听觉与说话的器官。
两个瞎眼的事例
马可福音有两个具体医治瞎眼的事例。第一个事例是医治伯赛大的瞎子。（八22～26。）主吐唾沫在瞎子的眼睛上，并按手在他身上以后，就问他：“你看见什么没有？”（23。）那人回答说，“我看见人了，见他们像树行走。”于是主又按手在他眼睛上，“他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”（25。）
主耶稣在伯赛大医治瞎子以后，就立即与门徒往该撒利亚腓立比的村庄去。祂在路上问门徒说，“人说我是谁？”（八27。）他们对祂说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有别人说是申言者中的一位。”（28。）主又进一步问门徒说，“你们说我是谁？”（29。）这个问题指明主正在医治门徒的视觉器官。
马可福音所记载第二个医治瞎眼的事例，是医治瞎子巴底买。（十46～52。）在此之前，雅各、约翰求在主的荣耀里，他们分别坐在主的左右两边；（35～45；）在主对付了他们的要求以后，随即就有这第二个事例，这是很有意义的。雅各和约翰提出这样的要求，证明他们是瞎眼的，需要主特别的医治。门徒的视觉、听觉与说话的器官，都需要得医治。
基督顶替律法与申言者
主耶稣在八章的开头，就开始帮助门徒看见祂的人位、祂包罗万有的死、并祂奇妙的复活。祂曾三次向他们论到祂的死与复活。（八31，九30～32，十33～34。）
主耶稣在变化山上向彼得、雅各、约翰展示祂是谁。祂“就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”。（九2～3。）在山上，“有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。”（4。）彼得不知道该说什么才好，就率先对主耶稣说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（5。）彼得所说的是按照旧约。他不知道旧约的事已在第一章与主耶稣一同埋葬了。从人的观点看，彼得的提议没有错。摩西和以利亚都是伟人。摩西代表律法，以利亚代表申言者。然而从神新约经纶的观点来看，彼得说了胡涂话。
马可九章七节说，“有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。”这句话使我们有根据说，基督是整个宇宙的顶替者。这一位应当顶替摩西和以利亚，也就是说，祂应当顶替律法和申言者。祂应当顶替那些已经在第一章了结、埋葬的老旧事物。马可九章指明，基督是宇宙的顶替者。
在基督里蒙拣选，并与基督同受浸
主耶稣收集门徒作祂的土壤，使祂能将三一神当作种子撒在其中。主医治门徒视觉、听觉与说话的器官。然后在祂被察验、审判、并钉十字架时，祂都带着这些土壤。祂带着这些土壤，经过祂包罗万有的死，并进入祂奇妙的复活。
我们必须从保罗书信的观点来看马可福音。照以弗所一章四节所说，神在创立世界以前就拣选了我们。这指明神在已过的永远里把我们放在基督里，因为祂在基督里拣选了我们。祂在基督里拣选了我们这个事实，指明祂已把我们放在基督里。因此，我们是在创立世界以前，就被放在基督里。
照我们的经历来看，我们可以说我们信入祂、浸入祂的时候，才被放在基督里。这种领会是正确的，是照着新约的。新约告诉我们，我们是受浸归入基督的。（加三27。）这是一句说到我们实际在基督里的话。但以弗所一章四节是论到神在永世里拣选我们的话，这句话指明，神在创立世界以前，就已经把我们放在基督里。
我们需要在以弗所一章的光中，来看马可一章。神在已过的永远把我们放在基督里，而这位基督在马可一章要来受施浸者约翰的浸。我们既然是在创立世界以前就被放在祂里面，基督就不是单独来的；祂乃是与我们同来。因此，当祂受浸时，我们也在祂里面受浸了。
你们相信父神在创立世界以前，把你们放在基督里，并且基督受浸的时候，你们是在祂里面吗？你们如果看见这一点，就会赞美主说，“阿利路亚，当主耶稣在马可一章受浸时，我也受浸了！祂在约但河受浸时，我在祂里面。”我们若有保罗书信所陈明的观点，就会看见我们与主耶稣在约但河里一同受浸了。我们都需要看见这一点。
与基督同钉十字架、同埋葬、同复活
我们既然在创立世界以前就已经被放在基督里，祂钉十字架时我们也在祂里面。祂上十字架时，我们与祂同去。祂与我们一同钉死在十字架上。因此保罗能说，“我已经与基督同钉十字架。”（加二20。）我们需要有保罗对基督钉十字架的观点。
我们已经与基督同钉，我们也与祂同埋葬、同复活了。当祂在马可十五章埋葬时，我们也与祂同埋葬了。照样，当祂在马可十六章复活时，我们也与祂同复活了。
马可福音主要是启示基督的身位。虽然这卷福音书对于祂的出生只字不提，却很强调祂的死与复活。所以，马可福音的重点在于基督的身位，以及祂的死与复活。我们需要保罗的十四封书信，来为基督的身位与祂的死与复活，适当的加以解释。
现在，我们都应当清楚的看见，主耶稣的生活就是将三一神撒到门徒里面。门徒是祂所收集的土壤，他们的光景正是马可福音各种事例所描绘的。这意思是说，他们是发烧、受玷污并瘫痪的。但他们都得了一般的医治和专一的医治；特别是他们的视觉、听觉和说话的器官，得到了医治。
主呼召门徒以后，祂无论到那里，都带着门徒。当祂将门徒这土壤带着同行时，祂就将自己撒到土壤里面。
主耶稣的复制
使徒行传是马可福音直接的继续。我们在使徒行传头两章，看见彼得与一百二十个人成了主耶稣的复制。门徒曾在马可福音争论谁为大；彼得也在马可十四章三次否认主耶稣。但在行传一章，没有人计较谁为大，反而同心合意、不断的祷告十天。门徒怎能有这种经历？惟有复活的基督在他们里面作生命时，他们才能有这种经历。
在行传二章，从高处来的能力临到了门徒。结果，他们成了主耶稣的扩增、发展、扩大和继续。祂带他们经过祂的死与复活，并且将祂自己作到他们里面。结果，他们被主顶替了，被祂浸透了。这样，他们就成为祂的扩增和继续。
一百二十人在使徒行传是过什么样的生活？他们所过的生活乃是完全照着神新约的经纶。他们所过的生活不是文化或宗教，也不是伦常、道德、哲学、或性格改良。正如主耶稣是绝对照着神的经纶，并为着神新约的经纶活着，使徒行传里的一百二十人也是这样活着。
然而，我们在行传二十一章和雅各书中看见，有一种生活与完全照着并为着神新约经纶的生活相对。在行传二十一章，雅各是一个打岔，使人不能完全照着神新约的经纶而活。我们在雅各书中看见一种生活，只是局部的照着神新约的经纶。我们从雅各身上所看见的，主要是一种照着旧约、照着宗教和伦常的生活。
神今天所要的
在这些信息里，我们的负担不是要用道理的方式研究圣经。我们的负担在于陈明神今天所要的。神愿意我们被祂浸透，好使我们能过一种神圣分赐的生活。然后，我们就会将这种生活撒到别人里面，为着进一步分赐三一神。关于这一点，我们都需要在观念和生活上有大的改变，使我们能被带进一种照着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第六十三篇）