神的行政
第十系列 神的宝座
看见神宝座的异象
第一篇 新耶路撒冷—它的三一入口、墙、根基、街道、尺寸、殿、光和宝座
读经：启二一12～14上，15～16、18、21～23，二二1～2，太二八19，弗三14～19
壹 圣城四边每边的三门，表征三一神是新耶路撒冷三一的入口─启二一12～13、21：
一 每边有三门，表征神圣三一的三者─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城─12～13、21节，参五9：
１ 子的救赎，灵的寻找，父的接纳，乃是进入父家（召会）的完整入口，这要终极完成于新耶路撒冷─路十五，约十四2，提前三15，启二一3、22。
２ 浸入父、子、灵里面，乃是进入圣城的真实入口─太二八19。
３ 父神的拣选是创始，灵神的圣别是成全父神的拣选，子神的救赎乃是完成，借此我们得以进入对三一神的享受，就是对新耶路撒冷的享受─彼前一2，启二二14。
二 借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头─弗二18，林后十三14。
三 我们需要向父这源头祷告，使我们借着那灵为凭借而得加强，以达到基督安家在我们心里的目标，使我们被充满，成为三一神一切的丰满，我们就得以完全进入三一神，使祂得着完满的彰显，就是新耶路撒冷─弗三14～19。
贰 启示录二十一章十八节上半告诉我们，墙是碧玉造的，碧玉表征神显出来的样子，这是为着祂的彰显；新耶路撒冷的城墙有七种含示；城墙含示变化、建造、神的形像、神的彰显、耶稣的见证、分别和保护—18上：
一 墙不是仅仅用神所造天然的材料建造的，乃是用变化过的东西建造的；整座墙都是用变化过的材料—碧玉—造的─18节上与注1，林前三12。
二 墙的第二种含示是建造；祂在变化我们，切割我们，使我们合于祂永远住处之城墙的建造─弗四16，启二一18上与注1，林后三18。
三 整座高大的墙具有独一的形像，就是神的形像；城显出来的样子与那坐在宝座上的一样；碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子─启二一18上与注1。
四 新耶路撒冷的墙也含示神的彰显；高大的墙是碧玉的神独一的彰显—18节上与注1。
五 神在新耶路撒冷的彰显要成为耶稣的见证—一4，二一9～27。
六 这样的见证也是为着分别归神；周围的墙将墙内的东西从一切别的事物分别出来；这种在新耶路撒冷的分别，乃是绝对的成圣—2、10节下，彼前一15～16。
七 墙的第七种含示，是它保护神的权益；它是神的权益—神的国—的周围；在这墙内受保护的，乃是神的国，这国就是神的经纶，为着完成神照祂愿望所定的永远目的—启二一12上，参约十七17。
叁 十二根基表征在神的行政里，绝对完全和永远完整的根基；根基的十二种宝石，指出包罗万有的基督那追测不尽的丰富─启二一14上，林前三12。
肆 城的街道是纯金的，金象征神的性情；街道是纯金的，意思就是神的性情是城内的道路，也是召会生活中的道路；在新耶路撒冷只有一个规则：纯金街；神的神圣性情是独一的规则，这是我们必须走的道路，也是我们必须行在其上的街道─启二一21下，林前三12上，彼后一4。
伍 启示录二十一章十五至十六节强调新耶路撒冷的尺寸；十二是新耶路撒冷的数字：
一 城的长、宽、高是一万二千斯泰底亚，一万二千当然是十二的一千倍；一千在神的计算中乃是终极的完全─弗二18，启二一15～16。
二 新耶路撒冷的尺寸给我们看见，它是一个长、宽、高都相等的立方体；新耶路撒冷的长、宽、高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所─出二六34，启二一15～16。
三 城是四方的，表征新耶路撒冷在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜；为着神的神圣行政，神的神圣性情是绝对完全且永远完整的─启二一10、16上。
陆 在启示录二十一章二十二节约翰说“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿”；这一节给我们看见，殿不是物质的，乃是一个人位，甚至是三一神自己─22节与注2：
一 殿是一个人位，这人位就是三一神，主神全能者和羔羊；今天我们的神是三一神，也是救赎主，因此救赎的三一神是我们的殿─22节与注2，太一21。
二 一面，新耶路撒冷是给神居住的帐幕，另一面，这城是给我们居住的殿；新耶路撒冷乃是神与人相互的居所─3、22节与注2。
三 是主神全能者和羔羊，这表征在永世里三一神是我们的居所，我们在其中事奉祂─申三三27，诗九十1：
1 今天我们没有物质的殿，我们的殿乃是那成为那灵临到我们，三一、经过过程、救赎的神─太一21，启二一22。
2 今天我们正住在这殿中；这是我们的住处，是我们事奉敬拜神的地方，也是我们聚集的地方；在召会的聚会中，我们必须体认，我们实际上乃是在三一、经过过程、救赎、临到的神里面聚集─约四24。
柒 新耶路撒冷不需要日头，不需要月亮，也不需要灯光；神自己这神圣的人位就是光；神的荣耀，就是主神自己，照亮这城─启二一23，二二5。
捌 在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座─五7，二二1：
一 神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神计划；神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就；宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流─二二1～2，约七38～39。
二 “神和羔羊的宝座”表示一个宝座既为着神，也为着羔羊，指明神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者─启二二1，四2～3。
三 在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足─启二二1与注5。
四 这描述三一神─神、羔羊、和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐到祂所救赎的人里面，直到永远─启二二1，约七38～39。
五 宝座乃是我们基督徒生活的中心─启二二1～2，约七38～39：
1 在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄─启二二1，林前十一3。
2 每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下”；倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。
3 在我们的经历中，每当我们服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受一道流；这河带着那定意的神、救赎的羔羊和那灵而涌流；那灵如今是包罗万有、经过过程、赐生命的灵─启二二1～2，约七38～39。
4 在祂的元首权柄之下，我们享受生命的流，带着生命的供应与生命的路；在生命的流中，我们事奉祂、见到祂、并与祂一同作王─启二二2～5。
职事信息摘录：
三一的进入
我们交通到新耶路撒冷的门，要用到入口和进入的辞。入口是用来指门，进入是用来表明进门。我们需要想一想自己在经历中怎样进入神的国。当我们听到福音的传扬，那灵就在我们里面作工。然后我们相信耶稣基督，那灵就感动我们呼求主耶稣的名；祂是神的儿子，成为肉体，作我们的救赎主。最终，我们到了父面前，且被带进父里面。这就是三一的入门。
没有那灵的感动和子的救赎，没有人能进入神里面。要进入父里面，需要那灵和子。我们乃是借着子这管道，并在那灵这范围里，进入父里面。在圣经六十六卷书整个启示的终极完成里，有一个寓言，一幅图画，给我们看见如何借着三个门进入神里面。我们乃是借着三一的入口进入神里面。子是管道，那灵是范围，父是目的地。如今我们在父里面，在祂的国里，在祂的权益里，并在召会里。最终我们要在新耶路撒冷里。
十二个门
新耶路撒冷有十二根基，根基上有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白昼有十二小时，夜晚也有十二小时。十二乃是新耶路撒冷的数字。
圣城的四边，每边各有三门。三乘四等于十二；因此，四边共有十二个门。四这数字表征神的受造之物。在启示录四章六节，我们看见四活物代表一切别的活物。（参结一5～14。）四表征我们是神的造物，三表征三一神。在新耶路撒冷里，十二这数字不是由相加达到的，乃是由相乘达到的。相乘是一种融合或调和。十二这数字乃是由三与四融合或调和而得的。这就是说，整个新耶路撒冷乃是三一神与我们人的融合，调和。在新耶路撒冷神永远的行政里，神与祂所造的人调和。
十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。在旧约里，神借着十二支派来执行祂的行政。十二支派乃是为着神的行政。在新约里，十二使徒的传讲是为着产生众召会，而众召会乃是为着神行政的管理。因此，旧约的十二支派和新约的十二使徒，都是为着神行政的管理。十二这数字指明神行政的管理，而整个新耶路撒冷乃是神行政的完成。这就是何以新耶路撒冷的中心是神的宝座，宝座主要就是为着神行政的管理。
这行政有十二个门。门是为着交通进出的。因此，“十二个门”指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十五章）
墙
启示录二十一章十八节上半告诉我们，墙是碧玉造的，碧玉表征神显出来的样子，这是为着祂的彰显。（启四3上。）神坐在宝座上，看来好像碧玉，而且高大的墙，全是碧玉造的。墙的第一根基也是碧玉。照启示录二十一章十一节来看，碧玉是“极贵的宝石…明如水晶。”它必是深绿色的，表征丰富的生命。神显出来的样子像碧玉，这乃是说，祂所显出来的乃是丰富的生命。碧玉是神显出来的样子，也是圣城新耶路撒冷显出来的样子。（启二一11。）因此整座城在外观上与神毕像毕肖。我们都必须看见这座城所描绘出来的奇妙图画。城的中心是宝座上那显出来好像碧玉的神，城的周围是碧玉造的墙。这就是说，整座城从中心到周围，乃是那丰富生命之神的彰显。
启示录二十一章十二节告诉我们，墙是高大的，为着分别归神并保护神的权益。墙高一百四十四肘。一肘约有十八吋，所以墙高约有二百六十呎。启示录也告诉我们，墙长一万二千斯泰底亚。一斯泰底昂（斯泰底亚的单数式）约六百呎，所以墙长约一千三百六十四哩。这大约是美国从加州洛杉磯到德州达拉斯的距离。中国夸耀有万里长城，但中国的长城没有新耶路撒冷的城墙高，新耶路撒冷的城墙至少比中国的长城高七倍。我们需要夸耀启示录中高大的城墙。中国的长城是用古老的砖块造的，但我们高大的城墙是用碧玉造的，这碧玉明如水晶。（启二一11。）中国的长城是不透明的，但我们高大的城墙是透明的。地上没有一道墙能比得上新耶路撒冷的墙。
七种含示
新耶路撒冷的城墙有七种含示。城墙含示变化、建造、神的形像、神的彰显、耶稣的见证、分别和保护。墙总是把一个特定的空间从别的空间分别出来。墙也保护墙内的东西脱离各种消极、邪恶的事物。要完全领会新耶路撒冷这寓言，我们需要深入这七种含示。我们绝不能尽述这寓言一切的意义和要点，因为它是圣经六十六卷书终极的完成和完结。
变化
墙的根基有十二使徒的名字。每一位使徒由一块宝石来表征。彼得应当是十二使徒中的头一位，他这名是主耶稣给他起的，意思就是石头。石头是神所造的，不是变化成的。但一切的宝石都是经过变化的物体。彼得原来是一块石头，但至终他成了碧玉，成了新耶路撒冷的第一根基。墙本身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉。彼得原来不过是一块石头，但在新耶路撒冷里他是一块碧玉，是墙的第一根基。这含示变化。
保罗在林前三章告诉我们，他好像一个智慧的工头，已经立好了根基，我们信徒必须用金、银、宝石在这根基上建造。（林前三10～12。）我们建造召会，不仅需要用石头，更需要用宝石。这些不是天然的石头，乃是变化过的宝石。彼得永远不能忘记主改了他的名字，因此他在彼得前书指出主乃活石，我们也像活石，被建造成属灵的殿。（彼前二4～5。）彼得的话含示从前他是死的，但主使他变成活石。彼得这活石，一直是在那灵变化的工作之下。变化乃是一种新陈代谢的改变。这样的改变，总是需要新的元素来排除并顶替旧的元素。从主耶稣将西门的名字改为彼得的那一天起，祂就尽所能的把祂自己加到彼得里面。彼得接受主变化工作的结果，至终成了碧玉，成了一块宝石，成了新耶路撒冷的第一根基。
墙不是仅仅用神所造天然的材料建造的，乃是用变化过的东西建造的。我们都是神的旧造，但神把我们摆在基督里，使我们成为祂的新造。原来我们都是天然的人，但我们在基督里已经从旧造变化成为新造。（林后五17。）在新耶路撒冷没有中国人、美国人、西班牙人、墨西哥人、日本人、韩国人、法国人、义大利人、德国人，没有任何别的文化或种族。我们都要完全变化。我相信甚至我们的肤色都要变化。到那日我们都是“绿色的。”我们都要成为碧玉！我们都要成为同样肤色—“绿色”—的人！一切不同的肤色，一切不同的文化，都要被三一神丰富神圣的生命所吞灭。这就是变化。
我们都必须晓得，召会生活是一种变化的生活，就是一种在变化之下的生活。召会生活不是一种良善、天然的生活，召会生活必定是一种变化的生活。这就是何以歌罗西三章十一节告诉我们，在新人里没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人，因为我们都在变化之中。我们不是照着天然的身分，乃是照着变化的生命，来实行召会生活。墙含示变化。新耶路撒冷的墙，没有一块是天然的材料。整座墙都是用变化过的材料—碧玉—造的。
建造
墙的第二种含示是建造。被变化是一回事，被建造又是另一回事。你得了变化是美妙的，但你必须学习如何与别人建造在一起。泥水匠用石头造墙的时候，需要把石头上一些尖锐的稜角切除，使它适合于所造的墙。照样，我们的“尖锐”也必须被切除。在召会生活中不要这么尖锐。若是你太尖锐，就不容易和别人建造在一起。我们要与别人相处，所有的锐角都必须被切除。
照着我的经历，被变化要比和别人同被建造容易。被变化是荣耀的，被切除却是一种降卑。为什么我“切割”你？为什么你“切割”我？原因乃是叫我们合于建造。你不被切割，绝不能合于建造。也许你喜欢在建造里，但你不喜欢被切割。然而，只要你不同意被切割，你就无法建造进来。我们都必须晓得，我们乃是在变化之中，但不要忘了接着变化而来的，就是切割。感谢主，祂在变化我们，切割我们，使我们合于祂永远住处之城墙的建造。
神的形像
整座高大的城墙具有一种形像。在今天的基督教界，每个宗派都具有和别人不同的特别形像。今天，主的恢复在三十九个国家里有六百多处召会。我感谢主，众召会只有一个形像。我们没有不同的形像或味道，我们在外观和味道上乃是一。整座高大的墙具有独一的形像，就是神的形像。城显出来的样子与那坐在宝座上的一样。
碧玉墙表征在永世里作神团体彰显的整座城，有神显出来的样子。然而，有时候在我们的聚会中，我们听到的见证表达出不同的味道。我们也看见一些活动具有别种的显出。这表征缺少变化和建造。争辩或调停对这些光景都不管用。那些说话带着不同味道，并显出不同样子的亲爱圣徒，你必须为他们祷告，使他们得着怜悯和恩典，经历多而又多的变化和建造。惟有变化和建造，能把众圣徒带到一样味道的一个形像里。我们都需要有神的形像和神的味道。在召会里不该有欧洲人、亚洲人、美国人、墨西哥人、中国人，或任何别的味道，只该有三一神的味道，彰显在祂独一的形像里。
神的彰显
新耶路撒冷的墙也含示神的彰显。高大的墙是碧玉的神独一的彰显。碧玉的神借着碧玉的墙彰显在碧玉的城里。像这样的一幅图画胜过千言万语。我们看到这座为着神的彰显，显出神的样子的城，就能看见今天的基督教与此不相配。各宗各派有太多不同种类的彰显，但在将要完成于新耶路撒冷的召会生活中，只有一种彰显，就是借着变化和建造而有之神圣形像的彰显。
耶稣的见证
神在新耶路撒冷的彰显要成为耶稣的见证。启示录一面给我们基督的启示，（启一1，）另一面叫我们看见耶稣的见证。（启一9，十二17，十九10，二十4。）绿色之墙的彰显就是耶稣的见证。耶稣是三一神的具体化身。祂在地上的时候，彰显出三一神。新耶路撒冷要成为祂的扩大，祂的扩增和祂的扩展，彰显祂这神的具体化身，这就是耶稣的见证。今天每个地方召会都必须是这样的见证，但这是在于变化和建造的程度。变化和建造，乃是有耶稣的见证以彰显三一神的基本因素。
分别
这样的见证也是为着分别归神。周围的墙将墙内的东西从一切别的事物分别出来。这种在新耶路撒冷的分别，乃是绝对的成圣。“圣城”这名称，意思就是分别的城，从神以外的事物分别出来的城。作为三一神的具体化身，这城乃是一座分别成圣的圣城。没有别的城像这座城那样圣别，那样成圣，因为这座城是神的具体化身、扩增和扩展。
保护
墙的第七种含示，是它保护神的权益。它是神的权益—神的国—的周围。在这墙内受保护的，乃是神的国，这国就是神的经纶，为着完成神照祂愿望所定的永远目的。现今在各地方的召会，应当是这样一个被分别、受保护的实体。在召会里不该有别的，只该有神的愿望。墙内只有神所要的，此外别无所有。
根基
用十二种宝石建造
十二根基（启二一14上）表征在神的行政里，绝对完全和永远完整的根基。根基的十二种宝石，指出包罗万有的基督那追测不尽的丰富。每一根基都彰显基督的一些丰富。表征十二使徒的十二样根基宝石，顏色如下：第一是绿色，第二和第三是蓝色，第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。以上各种顏色的十二根基看起来像一道彩虹，表征城是建造在神守约的信实上，并借着神这信实得以稳固。（创九8～17。）整座城乃是建造在信实的神永远的信实上。
建造在神的恩典上
十二使徒的名字写在十二根基上。（启二一14。）我们已经看见，十二支派的十二个名字写在城的十二个门上，指出十二个门在那里履行律法的要求，并满足律法对罪人的要求。十二使徒乃是新约恩典的代表，十二根基上有他们的名字，表征新耶路撒冷是照着新约，建造在神的恩典上。城的入口答应旧约律法的要求，城的根基给我们看见新约的恩典。律法是入门，恩典是根基。我们进入新耶路撒冷，乃是照着律法的要求；我们在新耶路撒冷里，乃是照着并基于新约的恩典。
街道
神的性情
城的街道是纯金的，（启二一21下，）金象征神的性情。街道是城本身的一部分，而城的每一部分都是纯金的。街道是纯金的，意思就是神的性情是城内的道路，也是召会生活中的道路。我们必须照着神的性情作每件事，因为祂的性情就是道路。男人和妻子离婚不是照着神的性情，因此他绝不该走这条路。我们在召会生活中作每件事，都必须以神的性情来核对。甚至我们穿着的方式以及所买的东西，也该照着神的性情。我们在主里的弟兄，应当照着神的性情买领带，照着神的性情穿鞋子。有些关心成圣的基督徒，为自己和别人立了许多规则，但在新耶路撒冷只有一个规则│纯金街。神的神圣性情是独一的规则，这是我们必须走的道路，也是我们必须行在其上的街道。神的神圣性情是我们的道路和我们的力量。我赞美主，在所有的召会中，许多圣徒所受的规律不是成文的法典，乃是这一条精金的街道，就是神的神圣性情。启示录二十一章二十一节告诉我们，“城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。”我们若接受神的性情作我们独一的道路，我们就是纯净的，没有掺杂，也是透明的，没有晦暗。
有生命水的河与生命树
在街道当中有生命水的河，（启二二1～2，）指出当你照着神的性情而行，神的生命就在你里面涌流。神圣生命在神圣性情里涌流，成为神赎民日常生活中惟一的道路。我若不照着神的性情买领带，在我里面就没有生命的涌流。然而，我若照着神的性情买领带，我就觉得生命的涌流。丈夫若要和妻子离婚，就是违反神的性情，也会导致属灵的死亡。然而，丈夫若愿意和妻子同住，并照着神的性情爱她，生命河就要在他里面涌流。我们照着神的性情无论作什么，都会立刻深深感觉到生命的流在浇灌我们。
一棵生命树长在河的两岸，（启二二2，）表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。这就是说，当我们在神的神圣性情里生活行动，我们里面不仅感觉到生命的涌流，也感觉到生命的供应，生命的滋养，属灵的食物。你接受神圣的道路，就是神神圣性情的街道，你就有生命在里面涌流，也有生命的供应来滋养。一天又一天，我们过这样的生活，并照着神的神圣性情行动，我们就享受生命水和生命树作我们的供应。一天又一天，我们都需要经历纯金的神圣街道，并街道当中生命水的河与生命树。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十六章）
尺寸
十二这数字
启示录二十一章十五至十六节强调新耶路撒冷的尺寸。我们已经看见，十二是新耶路撒冷的数字，墙高一百四十四肘，就是十二乘十二。启示录二十一章十六节告诉我们，城的长、宽、高是一万二千斯泰底亚，一万二千当然是十二的一千倍。在圣经里，十是完全的数字，但不如一百甚至一千那样完全。作诗的人告诉我们，在主的院宇住一日，胜似在别处住千日。（诗八四10。）一千这数字是完全的单位，在神眼中一千年就等于一日。（彼后三8。）这指明一千在神的计算中乃是终极的完全。既然十二表征在神的行政里绝对的完全和永远的完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。
至圣所
新耶路撒冷的尺寸给我们看见，它是一个长、宽、高都相等的立方体。这就是说，整个新耶路撒冷是正直、完全、完整的，没有任何缺陷、歪曲、倾斜或短缺。在帐幕和圣殿里，至圣所的尺寸，长、宽、高都相等。（出二六2～8，王上六20。）因此新耶路撒冷的长、宽、高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所。
殿
救赎的三一神
在启示录二十一章二十二节约翰说“我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。”这一节给我们看见，殿不是物质的，乃是一个人位，甚至是三一神自己。主神全能者和羔羊，指明救赎的三一神。羔羊是三一的第二者，也是殿。到目前为止，我们已经看见，整个新耶路撒冷是一个立方体，正如帐幕（出二六2～8）和圣殿（王上六20）里的至圣所一样，但这里说约翰未见有殿。殿是一个人位，这人位就是三一神，主神全能者和羔羊。今天我们的神是三一神，也是救赎主，因此救赎的三一神是我们的殿。既然救赎的三一神是我们的殿，祂怎能成为真正的立方体？我们再次不能以物质的想法来看这城，否则无论那一面我们都无法想得通。新耶路撒冷是立方体，长、宽、高都是一万二千斯泰底亚，这事实表明，我们救赎的三一神是绝对的完全和永远的完整，祂是殿，也是至圣所。在祂没有错误，也没有歪曲、倾斜、弯曲。
互居之所
这城不是物质的，乃是一个人位，我们必须以人位来领会新耶路撒冷。启示录二十一章三节指明这城是神的帐幕。约翰未见新耶路撒冷有殿，因为整个新耶路撒冷就是神的帐幕，就是神殿的前身，甚至是至圣所。我们也许把“帐幕”一辞领会成物质的东西，但启示录二十一章二节告诉我们，这城乃是新妇。「新妇”一辞证明这城是有人位的。一面，新耶路撒冷是给神居住的帐幕，另一面，这城是给我们居住的殿。帐幕适合给神居住，殿适合给我们居住。神是殿，不是要给祂自己居住，乃是要给我们居住。新耶路撒冷乃是神与人相互的居所。对神，它是帐幕；对我们，它是殿，我们在其中居住，并在其中事奉神。
建殿的材料
在新约时代，我们在其中事奉神的这殿，乃是用祂的三一，用祂一切的属性，加上祂一切的成就所建造的。凡祂所得着、所达到的，都是建造我们今天所有这奇妙之殿的材料。“主神全能者和羔羊”这名称，表征三一神的许多属性和成就。我们是在这样一个以主、神、全能者、羔羊并祂一切的属性和成就所建造的殿里。
神自己成为那灵临到我们
殿是主神全能者和羔羊，这表征在永世里三一神是我们的居所，（申三三27，诗九十1，）我们在其中事奉祂。许多人觉得我们是在圣所、礼拜堂、教堂里事奉神。然而我们必须晓得，圣经启示我们是在神自己里面事奉神。也可以说，我们是在那灵里面事奉神。新约给我们看见，那灵是经过过程临到我们的三一神。当神上十字架为我们的罪受死，并且完成救赎的时候，祂是除去世人之罪的神的羔羊。（约一29。）然而，当神临到我们的时候，神乃是那灵。
今天我们没有物质的殿，我们的殿乃是那成为那灵临到我们，三一、经过过程、救赎的神。这样的灵就是我们的殿。我们在这殿中敬拜事奉神，神也画夜作我们的居所。当我搭飞机旅行的时候，我告诉主说，“这飞机不是我的住处，你才是我的住处。其实我不是在飞机上，乃是在你里面。”有时候人问起我家在那里，我不知道如何答复他们。我很不容易告诉他们我家在那里，因为我家是浮动的。那一直随着我的浮动的家，就是那成为那灵临到我，三一、经过过程、救赎的神。这是我的家，我的居所。
甚至今天，我们的神就是我们的殿。不要以为我们进入永世会有另一个殿，那是不合理的。我们不会从神出来，进入另一个殿。当我们进入永世的时候，神要成为我们的殿，这不该使我们惊讶。我们应当能说，当我们在地上生活的时候，我们时时留在这殿里，留在那成为那灵临到我们，三一、经过过程、救赎的神里面。新耶路撒冷这寓言，乃是整个神圣启示的终极完成，而这是神作我们的殿实际的应用。
今天我们正住在这殿中。这是我们的住处，是我们事奉敬拜神的地方，也是我们聚集的地方。在召会的聚会中，我们必须体认，我们实际上乃是在三一、经过过程、救赎、临到的神里面聚集。在永世里，新耶路撒冷要成为今天之实际的完成。新耶路撒冷给我们看见，我们是帐幕，乃是神的居所，而祂是殿，乃是我们的居所。这不是物质的，乃是全然人位的。
新耶路撒冷是神的帐幕和我们的殿，指明一种奇妙的调和，在这调和里，神的居所就是我们的居所，我们的居所就是神的居所。我们在这里作神的居所，神在这里作我们的居所。神住在我们里面，我们也住在祂里面，神与我们互相内住。这符合约翰十五章四节。在将来的永世里，新耶路撒冷要成为给神居住的帐幕，以及给我们居住的殿。
光
神的荣耀—主神自己
新耶路撒冷不需要日头，不需要月亮，也不需要灯光。（启二一23上，二二5上。）不需要日头或月亮，指明新耶路撒冷没有天然的光。不需要灯光，意思就是没有人造的光。神自己这神圣的人位就是光。神的荣耀，就是主神自己，照亮这城。（启二一23中，二二5下。）神是里面的光，也是外面的荣耀。祂是内里的光，也是这光外在的彰显，这彰显就是荣耀。
羔羊是灯
这样的光需要灯，而羔羊是城的灯。（启二一23下。）我们必须探询，是光的神为什么需要灯？电力所发的各种光都需要盛托者或灯泡。若没有灯泡，你触到电就会被电击甚至死亡。照样，若没有羔羊作灯，神照耀在我们身上就会“杀死”我们众人。然而，神圣的光借着我们的救赎主照耀出来，就变得十分可爱，可以触摸，我们甚至在这光中生活行动。（约壹一7。）没有羔羊的救赎，神照耀在我们身上，只能杀死我们。但神作光有一个盛托者，这盛托者就是救赎主，羔羊。羔羊作灯彰显光是非常可亲可爱的。
若没有羔羊作灯，当神圣的光照耀的时候，我们都要逃走。然而借着救赎者，杀死人的光成了真正的照耀来给我们享受。这灯也是三一神。一面，三一神是光；另一面，三一神是那作我们救赎主的盛托者。祂照耀，祂也盛托自己。
这灯也有一个台。在启示录一章，这台是金灯台，但在启示录二十一章，灯台是金山，就是新耶路撒冷城本身。神圣启示的终极完成给我们看见，神是光，救赎主羔羊是灯，新耶路撒冷是台。此外，列国要借着城的光行走。（启二一24上。）（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八章）
神和羔羊的宝座
在论到新耶路撒冷的这一段中，所记载的末了一项是神和羔羊的宝座。（启二二1。）宝座当然是为着神的行政。“神”是说到祂这一位在已过的永世里就有一个定旨，定了一个计划，并且为着成就祂这计划创造了万有。“羔羊”是说到祂这一位救赎我们，完成了完全的救赎，来成就神的计划。因此，神和羔羊的宝座指明，这宝座是要借着基督的救赎来成就神计划。神的计划和基督的救赎，都是借着这宝座而得成就。宝座乃是生命水的河所流自的源头，这河带着长在其中的生命树而涌流。（启二二2。）为着完成神永远的定旨，宝座流出神自己，使祂的定旨借这生命的水流能得完成。
小新耶路撒冷
我们若了解关于新耶路撒冷的全部记载，自然就领会这完全与我们个人对三一神的经历有关。不要以为新耶路撒冷仅仅是将来为着一班人的客观事物。我们必须看见，启示录二十一和二十二章里所记载的，该是我们今天非常个人的经历。按经历说，每一个正确、正常的基督徒，都是一个“小新耶路撒冷。”凡是要归于团体新耶路撒冷的，都是我们个人亲自所该经历的。对我们而言，在我们每个人里面，都有神圣三一的三个门。不仅如此，我们每个人里面，也必须有神和羔羊的宝座。我们必须让祂在我们心里、在我们灵里登宝座。换句话说，在我们这人的最中心，应当有神和羔羊的宝座。在新耶路撒冷这段记载的末了，惟一的项目就是宝座。
我们基督徒生活的中心
在我们基督徒的经历中，惟一的项目该是那位定意者和救赎者的宝座。这样的宝座必须设立在我们全人里面，且该成为我们基督徒生活的中心。这就是说，我们要接受定意的神和救赎我们的基督，作我们的元首、主和权柄。我们该甘愿使自己服从这样的元首权柄。我们敬拜祂是主，并接受祂作我们的权柄。我们让祂在我们里面并我们的基督徒生活中登上宝座。
在我们基督徒的生活里，中心乃是神和羔羊的宝座。我们在这里的生活不是为着自己。我们的生活、存在，乃是为着成就神的定旨，好成就基督所已经完成的。因此，我们经历那一位在宝座上作元首、作主的，并且自己服从这样的权柄。在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座。我们凡事都该服从祂的元首权柄。
我们都经历过，每当我们愿意使自己服从这元首权柄，我们立刻感觉到有个满了神丰富的东西，在我们里面涌流。这就是三一神的流，作了我们的生命、生命的供应、和全人的一切。在我们里面，我们感觉到这样的流，这流来自神和羔羊的宝座而成为生命的水。
神圣三一的流
在启示录二十二章一节，我们看见神圣三一—神、羔羊和生命水（那灵）—的流。照约翰七章三十八至三十九节看，生命水是指那灵。神是那定意者，祂成了救赎的羔羊，（约一14，29，）最终成了赐生命、涌流的灵。（林前十五45下。）神在生命水里涌流，羔羊在生命水里涌流，那灵成了生命水在涌流。因此，这是神圣三一的流，神圣的三一涌流而成为生命的供应。
我们不该把这一点当作神学的教训来接受。照我们日常的经历看，我们基督徒该天天经历神圣三一的流。每天早晨起床后我们需要说，“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你元首的权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”倘若你每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起你就会有活水在里面涌流。这活水的涌流就是三一神的流。今天三一神在你里面涌流，这不是一件小事。祂是定意者、救赎者，也是赐生命的灵，在你里面涌流。这一位乃是成为活水临到我们之三一神的完成。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十八章）