神完整的救恩
第四系列 神的福音
第十八篇 得救是永远的—反面的辩证（二）
读经：加五４，林前八11，雅五19～20，来六1～8，太十三26，约十28～30，来十二7～8
壹 旧约里没有教训人永远死亡的事；在旧约里所提起的，都是身体的死亡，不是永远的死亡—罗十一25～26，参结十八24、28、30：
一 旧约是写给犹太人的，他们是属地的人，所以他们的失败是属地的，他们的刑罚也是属地的—结十八24、28、30。
二 在旧约里面，不是没有永远死亡的事，但是不以这件事教训人；因为人不够明白这件事，所以到新约的时候才提起，告诉人永远死亡的事—可九47～49。
贰 加拉太五章四节说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”；“与基督隔绝”这翻译根本就错了：
一 在原文里，隔绝这词是katargeo，这里的意思是被离开所有的功用—4节与注1。
二 与基督隔绝和离开基督的功用，完全是两件事；如果一个人离开基督，与基督隔绝，就什么都完了；保罗是说，你们如果跟从律法，就要失去基督的功用—二16、21：
1 如果基督的功用显在我身上，我就能欢喜快乐；我虽然软弱，虽然不好，但是祂的恩典够我用的，我在心里能平安；这就是基督所给我的功用—林后十二7～9。
2 今天有许多基督徒，基督在他身上就没有多少功用，没有多少效力—加二20～21。
三 与基督隔绝就是不得救了，但是我们不会与基督隔绝；罗马八章告诉我们，我们没有法子与基督隔绝；它说，谁能叫我们与基督的爱隔绝呢？—35节：
1 基督所赐给你的恩典，神所赐给你的祝福，是神定规给的，是不能推翻的—六23。
2 但是在主观方面，心里的不平安，长期的痛苦，这些是基督徒方面的事；人一离开基督的功用，就不能得着基督在他身上所当有的效力—八6。
叁 林前八章十一节的辩正；“因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就被你的知识败坏了”：
一 败坏指沉沦，不是永远的沉沦，乃是基督徒生活中的沉沦；因着刚强的人有知识而不顾到别人，软弱的信徒就被败坏了—11节与注1。
二 保罗在这里根本不是说，一个人要永远得救或者永远沉沦；保罗是说，对一个良心软弱的弟兄，应当怎么辨—12～13节。
三 所以这里的沉沦，不是指着得救的人要到永远的沉沦里去；这里的沉沦，是指你的弟兄因为软弱的缘故，属灵的光景塌下去说的—4、7、11节。
四 人在神面前沉沦与否，是看他信不信主耶稣；所以凭着这里的用法，我们可以说，这里的沉沦不是指永生、永死的事，而是指良心被破坏，爬不起来说的—9节，帖前一10。
肆 再看雅各书五章十九、二十节的辩正；有些人从这两节圣经，也读出得救的人会沉沦来：
一 要明白这两节圣经，我们在这里要注意几点：
1 第一，雅各书五章十九、二十节好像是飞来峰，与上文连不起来，并且没有下文。
2 第二，雅各书从一章起一直到末了，都是说弟兄姊妹中间应当在行为方面有爱心；因为有爱心，就显出怜悯，顾念弟兄，看顾弟兄—二16～17。
3 第三，从原则上看，雅各书从一章到五章，都是讲在行为上怎样显明爱；所以十九节和二十节也不外乎这意思，告诉我们说，我们因为爱弟兄的缘故，要作什么或者不作什么。
二 雅各书五章二十节是原则，十九节是榜样；你在召会里若是看见弟兄有错误的真理，你要去挽回；如果叫一个罪人回转，你还救他灵魂不死，他许多的罪都得着遮盖，何况叫一个弟兄回转呢？
三 所以雅各在这里的教训，还是说到基督徒对弟兄姊妹应当有爱心，应当挽回他们，并不是说这个弟兄是沉沦的—雅五19～20。
伍 我们来看希伯来六章一至八节的辩正；这一段圣经是最大的难处，差不多所有疑惑得救是永远的人，都以希伯来六章作为逃城来寻找他们的题目：
一 他们说，一个人已经得救了，如果离弃真道，就不能从新懊悔；许多人因为不清楚、不明白的缘故，就把这段圣经当作人能灭亡的根据来说—4～6节。
二 但希伯来六章的题目根本不是得救，六章一节的题目是进步，不是得救；我们要注意的，就是它的题目是进步到完全的地步，不是倒退到沉沦的地步。
三 希伯来六章一至八节从三个立场来告诉希伯来的信徒说，他们应当进步：
1 第一，你们应当离开基督道理的开端，不必再立根基—1节。
2 一个人曾蒙过光照，尝过恩典的滋味，又与圣灵有分，也尝过神话语的味道，并且觉悟过来世的权能；如果离弃真道，就不能叫他们从新懊悔了；这里说，不能从新懊悔，许多人以为是指必定沉沦；这样的解释是不可以的—4～６节。
3 最末了一段七节和八节，使徒更严重的说，“不可”，因为如果从新立根基，就是把主耶稣重钉十字架；如果这样作，你前面有极大的危险，你要受极大的刑罚。
陆 圣经中四件需要分别的事—太十三26，七21，二五30，约十28，来十二7～8：
一 人如果要明白救恩，第一要分别真基督徒和假基督徒—太十三24～26。
二 第二必须分别信徒的管教和永远的得救—约十28～30，来十二7～8。
三 第三，国度和永生也是大有分别的；换句话说，赏赐和恩赐是大有分别的—约三15～16，太七21，五20。
四 第四，圣经里不只说，基督徒今天要受管教；也不只说，基督徒有的要失去国度；并且说，基督徒在国度里有的要受专一的刑罚；一个基督徒受责打，不是说就永远灭亡了；救恩是永远的，责打不过是家庭里的管教—二五21、23、30。
职事信息摘录：
旧约里没有教训人永远死亡的事
我们在上篇信息中读到以西结十八章，这里我要多补充一些话。所有仔细读旧约、明白旧约的人都知道，旧约从来没有永远死亡的道理，也没有永远受刑罚的事。全部旧约里的死，都是指着身体的死说的。所有死后所去的地方都是阴间，而不是地狱。有两三个地方好像是说地狱，但是那两三个地方如果不是翻译错误，就是另外有解释。在旧约里所提起的，都是身体的死亡，不是永远的死亡。因为旧约是写给犹太人的，他们是属地的人，所以他们的失败是属地的，他们的刑罚也是属地的。
在旧约里面，不是没有永远死亡的事，但是不以这件事教训人。因为人不够明白这件事，所以到新约的时候才提起，告诉人永远死亡的事。在旧约里，有两三个地方好像说到永远的死亡，但都是错误的翻译。在英文译本里，有一个地方说到恶人必定下地狱（诗九17）但是在中文译本里就翻得好一点，说恶人都必归入阴间。阴间是暂时的，不是永远的。还有一个地方，在以赛亚六十六章二十四节那里说，有一个地方，虫是不死的，火是不灭的。那里好像与马可福音所说的一样（可九48）但是请记得，以赛亚并不是告诉以色列人说，你们以色列人如果不悔改，你们就要下地狱，在那里虫是不死的，火是不灭的。以赛亚乃是预言在国度完了之后，有一班人要下地狱，在那里虫是不死的，火是不灭的。以赛亚书根本不是说到永死的问题。我们如果把它拖来讲永死，那就是从别处拖来的进口货，不是本地货。
失去基督的功用不是与基督隔绝
失去基督的功用
还有一件事，加拉太五章四节说，“你们这要靠律法得称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”“与基督隔绝，”这翻译根本就错了。在原文里，隔绝这词是katargeo，是被动的，有一点隔绝的意思。Kata有离开的意思，但没有那么厉害。katargeo的意思就是离开那效力，那功用。Stephan所翻的可算是新约圣经字译最好的，它告诉我们，这里的意思是被离开所有的功用。在这里你要注意，与基督隔绝和离开基督的功用，完全是两件事。如果一个人离开基督，与基督隔绝，就什么都完了。但保罗在这里所说的，不是这意思。保罗是说，你们如果行律法，你们就从恩典中坠落了。你们要抓住律法，就得把恩典放弃。你们如果跟从律法，就要失去基督的功用。
什么是基督的功用呢？如果基督的功用显在我身上，我就能欢喜快乐。我虽然软弱，虽然不好，但是祂的恩典够我用的，我在心里能平安。我能欢喜快乐，我能平安，这就是基督所给我的功用，这就是基督在我身上所发出来的效力。我不想用行为来得救。我知道我是一个已经得救的人，所以我用不着追求得救，用不着苦求，也用不着奋斗，我能安息在祂的工作里，这就是基督的功用。今天有许多基督徒离开基督，基督在他身上就没有多少功用，没有多少效力。
比方说，我欠了别人一笔很大的债，我就是把一切所有的都卖掉，也不能还清。我有一个顶好的朋友，他说，你既然欠这么多债，我给你一张支票，去把你的债还了就好了。但是我这个人懒得很，不肯去把支票兑现。这样，在我家里有钱没有？有，但是我也有债。我有那张支票，但是那张支票在我身上没有功用。债还在那里，债还没有还，我身上还是背着债。今天神给了我们支票，但是这支票的功用，我却没有。
不会与基督隔绝
所以与基督隔绝和离开基督的功用，完全是两件事。与基督隔绝就是不得救了，但是我们不会与基督隔绝。罗马八章告诉我们，我们没有法子与基督隔绝。它说，谁能叫我们与基督的爱隔绝呢？基督所赐给你的恩典，神所赐给你的祝福，是神定规给的，是不能推翻的。因为是义，所以就不能推翻。基督在你身上所作的许多事，就是为着解决永生永死的问题；因为是义的，所以是没有法子推翻的。但是在主观方面，心里的不平安，长期的痛苦，这些是基督徒方面的事。人可以心里担心，要怎样接受恩典，要怎样保守救恩，他的心天天都是悬挂在那里，不知道应当作什么。人一离开基督的功用，就不能得着基督在他身上所当有的效力。加拉太五章四节就是给我们看见，人要律法，就从恩典中坠落。从恩典中坠落，就立刻与基督的功用离开。所以这不是指着人得救后还会失去救恩说的，乃是说不能得着救恩的喜乐和平安。
林前八章十一节的辩正
本篇信息要再来看几节圣经。林前八章十一节：“因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。”这节圣经叫人觉得有一点为难。这个人定规是得救的，因为保罗说是弟兄。固然是软弱的弟兄，但还是弟兄，是属乎主的人。但是这里说，他会沉沦。沉沦（apollumi）这词，在原文里有两个意思：一个可以翻作沉沦，一个可以翻作败坏。这一个词与约翰三章十六节的“灭亡”是一样的。约翰三章十六节说，叫一切信祂的，不至apollumi，反得永生。如果这里可以改作“败坏，”就约翰三章十六节也可以改作“败坏”了。所以人在这里就觉得为难了。
但是我们必须知道，读圣经不能把一段话大概的看一看，总得把上下文仔细的读清楚，才能确实领会它是说什么。爬在人家窗户口偷听人说话，总是听不清楚的。全世界最笨的事，就是人家把门关了，你把耳朵放在钥匙洞里偷听，因为没有上文，也没有下文。圣经里的话，你如果光抽出一句话来，定规不能看清楚。所以我们必须看上下文。
林前八章的大意
林前八章的题目是说，基督徒可不可以在庙里吃祭偶像之物。哥林多的信徒主张说，基督徒可以到庙里吃祭偶像之物。他们的理由是说，天地间只有一位神，偶像算不得什么。你拿东西去祭偶像，如果偶像是神，那就有祭；如果偶像不是神，根本也就没有祭，所献的不过是东西而已。如果没有祭，那吃它们有什么关系呢？如果偶像不算什么，那庙也就不算什么。如果是这样，在偶像庙里的祭也就无所谓，可以吃了。这是哥林多人的说法。
但保罗是说不可吃。保罗的理由不是说偶像有，庙有。保罗在八章一起头的时候就这样说，“关于祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。”“我们”就是指哥林多的信徒说的。因为有知识的缘故，所以可以吃。“知识是叫人自高自大，惟有爱建造人。”爱的目的是造就人，但知识是叫人自高自大。不错，你说父是神，耶稣是主，偶像算不得什么；但在你们哥林多召会里有许多软弱的弟兄。他们没有知识，头脑没有你们聪明，你们会把话转一个弯，说一说就变得没有。但是他们不懂得。你们所说的那些话，他们还以为是违背主的命令。你要记得他们是什么人，他们是什么出身。你今天以为偶像无所谓；但是他们从前献祭给偶像，以为偶像是神。你吃，你不觉得什么；但是他们吃，是温习从前所犯的罪。你们有知识，你们吃了就走了，他们却觉得又在作从前所作的，犯从前所犯的罪。在他们身上，在他们的意念里还以为是罪；所以为着别的基督徒的缘故，因为爱他们的缘故，你虽然有这知识，你宁可不作。你有知识，但他们没有知识，他们在神面前良心受控告，觉得又犯大罪，就跌倒了。所以你们宁可为着他们的缘故不吃。这是这里的大意。
是良心的问题，不是灵魂的问题
从七节起一直到末了，所注意的是良心的问题，不是灵魂的问题。保罗在这里根本不是说，一个人要永远得救或者永远沉沦。保罗是说，对一个良心软弱的弟兄，应当怎么辨。一个人如果作一件事是他知道可以作的，他的良心不会控告他。一个人如果作一件事是他知道不可以作的，他的良心就会一直控告他，责备他。好像我们知道主日是不必守的，安息日是不必守的，主日买东西，主日作事情是可以的。在我们的良心里一点没有责备，这是新约给我们的恩典，主不把安息日的担子摆在我们身上。但是有人没有这知识，他在礼拜天买东西，就以为犯大罪了。他作了之后，良心就不平安。所以罪的问题，有时是良心的问题。人的良心支配人的罪。
保罗在这里说，有一个软弱的弟兄，他从前是拜偶像的，他看见你能吃，他想他也能去吃。你吃不要紧，你肚子里有数，知道偶像无所谓，吃就是了。但他吃不是里面有数，乃是看见你吃才去吃的。他吃的时候，心里却不平安。你是欢喜快乐的吃，但他是战惊的吃。这一顿吃了之后，他的祷告就不自由了。他的良心告诉他，他刚才又犯罪了，他刚才又像从前那样离弃神，拜偶像了。他的良心在神面前沉沦下去了。他在神面前觉得亏欠，觉得完了，又犯从前的罪了。
保罗在这里所说的是指，有人作的事情叫软弱的弟兄良心沉沦，叫他们在聚会里不敢祷告，以为他们完了。他们想，我又去拜偶像了，我又到庙里吃祭偶像之物了，我又离弃永生的神了。他们的良心，因别人的缘故败坏了。
沉沦不是指永生、永死的事，而是指良心被破坏
如果林前八章是说一个弟兄的知识能叫别的弟兄永远沉沦，那就是说，人得救沉沦可以因着别人的知识；如果是这样，我有知识，我就可以作一件事，叫你们都下地狱了。如果是这样的话，人沉沦就不是自己定规的，而是别人定规的。我们知道，根本没有这样的事。圣经是说，凡信主耶稣的人，就得永生。人在神面前沉沦与否，是看他信不信主耶稣。别人怎能把我弄到地狱里去呢？这完全是违反圣经的。所以凭着这里的用法，我们可以说，这里的沉沦不是指永生、永死的事，而是指良心被破坏，爬不起来说的。
我们再看十二节：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”这里所说的“这样得罪弟兄们，”就是指着十一节所说叫弟兄们因着你的知识沉沦。十二节的得罪，就是十一节的叫弟兄们沉沦。而十二节说你们这样因知识叫弟兄沉沦，就是伤了他们软弱的良心。所以上文所说的沉沦，是指着良心受伤说的，不是指着永生永死的沉沦说的。
十三节进一步告诉我们，什么是伤他们的良心：“所以食物若真绊跌我的弟兄，我就绝不吃肉直到永远，免得绊跌我的弟兄。”你把这三句话摆在一起，就看见什么是沉沦。沉沦就是伤了弟兄软弱的良心，而伤了弟兄软弱的良心就是叫弟兄跌倒。所以十一、十二、十三节，用了三重的连环，给我们看见什么是沉沦。这里所说的根本不是得救的沉沦，你把它拖来解释得救的人要沉沦，不大好拖，没有这么便当。
雅各书五章二十节的辩正
再看雅各书五章十九、二十节：“我的弟兄们，你们中间若有人受迷惑离开真理，有人使他回转，这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”有些人从这两节圣经，也读出得救的人会沉沦来。他们说，十九节是说弟兄，二十节就说罪人。十九节说要叫弟兄回转，二十节就说，叫弟兄回转就是叫他的灵魂不死。意思就是说，有的弟兄需要回转，免得灵魂死去。这岂不是明明的说，一个弟兄能失去他的救恩么？
要注意几点
要明白这两节圣经，我们在这里要注意几点：第一，雅各书五章十九、二十节好像是飞来峰，与上文连不起来，并且没有下文。无论那一卷圣经都有请安的话，都有祝福的话，只有雅各书就是这样结束了。十七节和十八节原是讲祷告的事，忽然破空而来这几句话。这是很特别的事。
第二，雅各书从一章起一直到末了，都是说弟兄姊妹中间应当在行为方面有爱心。因为有爱心，就显出怜悯，顾念弟兄，看顾弟兄。这是雅各书所给我们看见的。从一章一节起，一直到五章十八节止，都有接续的线，都有一定的目标和题目。只有末了十九节和二十节是半空破壁而来。你能说，从一章一节到五章十八节，都是有组织的，但是你不知道，末了那几句话是怎么冒出来的。
第三，从原则上看，雅各书从一章到五章，都是讲在行为上怎样显明爱。所以十九节和二十节也不外乎这意思，告诉我们说，我们因为爱弟兄的缘故，要作什么或者不作什么。如果一个罪人一直在迷路上走，你因着爱心将他救来，你这样作就是救一个人灵魂不死；不只如此，并且还遮盖许多的罪。读圣经的人都知道，能遮盖许多罪的是爱。这里的许多罪，不是指着人在神面前的罪，是指着他在人跟前的罪。你如果救一个罪人从迷路上回来，神说祂不再记念他的罪，祂把他的罪都丢在深海里。他所有的罪都在宝血之下了。那我们就怎样？比方说，袁弟兄在没有作基督徒之先顶坏，他过去的历史顶糟，是不能看的。我知道他已往的历史，已往的故事，我能把它都陈列出来。但我拆穿他没有得救时候的罪，这是与神的旨意相反的。神是将他的罪丢在海里忘记了。我们得救之后，已往的罪神就不说了。所以我们看见一个弟兄，我们也要把他已往的事都盖起来，因为神在我们中间，也把我们的罪盖起来。
雅各的意思是：应当挽回弟兄，并不是说这个弟兄是沉沦的
二十节是原则，十九节是榜样。换句话说，二十节是公式，作事的原则，像法律；十九节像案件，是所发生的问题。二十节是说，你如果把人救出来，他就不死，他的罪在神面前就有了遮盖，在人面前也有了遮盖。而十九节是给我们看见，在我们中间若有弟兄在神面前失迷真道，或者说在道路上有错误，就得有人去叫他回转。十九节的劝勉是根据二十节的原则。你在召会里若是看见弟兄有错误的真理，你要去挽回；如果叫一个罪人回转，你还救他灵魂不死，他许多的罪都得着遮盖，何况叫一个弟兄回转呢？雅各在这里说话的意思就是：对罪人怎样，对弟兄也当怎样。所以雅各在这里的教训，还是说到基督徒对弟兄姊妹应当有爱心，应当挽回他们，并不是说这个弟兄是沉沦的。
希伯来六章六节的辩正
现在我们来看希伯来六章一至八节。这一段圣经是最大的难处，差不多所有疑惑得救是永远的人，都以希伯来六章作为逃城来寻找他们的题目。他们说，一个人已经得救了，如果离弃真道，就不能从新懊悔；那不是说，这个人完了，灭亡了么？许多人因为不清楚、不明白的缘故，就把这段圣经当作人能灭亡的根据来说。
希伯来六章一节的题目是进步，不是得救
但是请你们注意，希伯来六章的题目根本不是得救，根本与得救没有关系。你如果要明白这段圣经，就必须从五章末了看起。五章末了说，有许多人明明应该吃干粮了，但他们还是吃奶；这一班信徒按着年龄来说，是应该作师傅了，但他们还是像婴孩，一直不进步，老是停顿在那里。为此六章一起头就告诉我们：“我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进。”所以希伯来六章一节的题目是进步，不是得救。你如果把得救放进去，自然就碰着难处。它的目的是告诉人怎样进步，并不是教人怎样作才能得救。这里第一件事我们要注意的，就是它的题目是进步到完全的地步，不是倒退到沉沦的地步。
从三个立场来告诉希伯来的信徒说，他们应当进步
应当离开基督道理的开端，不必再立根基
使徒在这里说，怎样进步到完全的地步呢？从一节到八节一共分作三段，这三段我可以用三个词来代表。第一段是说“不必，”第二段是说“不能，”第三段是说“不可。”它从三个立场来告诉希伯来的信徒说，他们应当进步。第一，你们应当离开基督道理的开端，不必再立根基。基督道理的开端，就像人筑墙的时候所用的基石。人筑一堵墙，用不着两个根基。使徒说，你们一直讲根基的事，但是根基已经立了，你们不必再立。基督道理的开端，就是“懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判，各等教训。”这一切就是基督道理的开端。使徒说，这些作过一次就够了，不必再作，你们应当进到完全的地步。
不能从新懊悔
第二段需要一个序，在没有读四节之先，让我先说这个序。使徒在写四节之先，猜想他们会问说，若说不必再立根基，如果犯罪了怎么办呢？如果在我们中间有人失败了，跌倒了，犯罪了，岂不是要再立根基么？使徒设想他们会发这问题，因此先作答复。“论到那些曾经蒙了光照，尝过属天……”你如果手里有希腊文的圣经，你就看见在这里原文有一个词没有翻出来，这词就是“一次。”这“一次，”在原文的文法上，不只是指着头一件事说的，且是连续指下文每一件事说的。所以这里该说，“论到那些一次已经蒙了光照，一次尝过天恩的滋味，一次与圣灵有分，一次尝过神善道的滋味，一次觉悟来世的权能的人。”在原文里这是顶清楚的。一个人曾蒙过光照，尝过恩典的滋味，又与圣灵有分，也尝过神话语的味道，并且觉悟过来世的权能；来世就是千年国度，他尝过千年国度的权能。换句话说，他对于神迹、奇事、医病、赶鬼，都曾见过、尝过。这样的一个人，如果离弃真道，就不能叫他们从新懊悔了。这里的离弃真道，翻得不对。有一个英国人，一生一世读希腊文，并且专门读希伯来书，他说，这里离弃真道的意思就是说，脚往旁边滑一滑。这里说，不能从新懊悔，许多人以为是指必定沉沦；这样的解释是不可以的。
请你记得，这里的懊悔是指着第一段的根基说的，不是指着一般的懊悔说的。因为刚才所说基督道理的开端共有六件，第一件就是懊悔死行。我们不能把自己头脑里的懊悔来解释这里的懊悔，必须看圣经的上下文，凭着使徒的思想来解。使徒说的懊悔，就是上文的懊悔死行。他的意思就是一个人信了神，也受了洗，也明白了什么是将来的审判，也明白了复活的真理，也懊悔了死行，那这个人一次懊悔，就不能再懊悔；一次受洗，就不能再受洗；一次相信审判的道理，就不能再相信；一次相信复活的道理，就不能再相信。这里的懊悔，就是包括上面的六件事。使徒在这里不能像我重复的说，不能再从新懊悔，不能再从新相信等等。他用一个再字就够了。如果一次都没有，就是说“才，”如果已经有过了，才是说“再。”使徒怕我们不懂得从新的意思，所以加上一个再字。所以六节所说的懊悔，定规是指着一节的懊悔说的。如果一节的懊悔是排在第二，你也许还不清楚。但是它是排在第一，只要说第一个，就知道下面所有的都是一样的。
不能把主耶稣重钉十字架
六节下半说，“为自己把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。”有的人说，跌倒了就是把神的儿子重钉十字架。什么人能把主重钉十字架？主耶稣的工作一次成功了就永远成功了。主耶稣又不是牛羊，要用就宰。在你这边不能从新再懊悔，在主耶稣那边不能从新再钉十字架。你如果需要从新懊悔，就是说主耶稣也得从新钉十字架，那你就是明明的羞辱主。你以为主耶稣钉一次不够，还得继续的钉。所以这里的问题，不是得救和沉沦的问题。
一次得救永远得救，这件事是不能推翻的。在我们当中如果有堕落失败的基督徒，从前曾经清楚得救，清楚什么是神的救恩，如果今天要起来，你不必从新再起头。只要今天起来就可以了。你不能把主耶稣重钉十字架，明明的羞辱祂。
最末了一段七节和八节，不只说“不必、”“不能，”使徒更严重的说，“不可。”为什么不可呢？因为如果从新立根基，就是把主耶稣重钉十字架。如果这样作，你前面有极大的危险，你要受极大的刑罚。“就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。”这一段的解释，我们要留到以后再仔细的讲。总之，读过希伯来六章之后，你看见这一章是讲进步和不进步的问题，并不是讲得救和沉沦的问题。希伯来六章根本没有对我们说，一个得救的人是会沉沦的。
四件需要分别的事
分别真基督徒和假基督徒
在这里我们还要把圣经中的四件事看一看……。人如果要明白救恩，第一要分别真基督徒和假基督徒。
分别信徒的管教和永远的得救
第二必须分别信徒的管教和永远的得救。永远得救是一件事，神对于祂儿女的管教又是一件事。基督徒今生所受的责打，和不信的人永远的沉沦，是两件事。基督徒不会永远沉沦，但是会受责打。有许多经节说到基督徒要受责打，你不能把这些经节挪到救恩上去说。
国度和永生
第三，国度和永生也是大有分别的。换句话说，赏赐和恩赐是大有分别的。你得救是一件事，你在千年国里与主耶稣一同掌权、作王、得荣耀，又是一件事。在圣经里有许多地方，是指着人要从国度里挪出来说的。许多人因为不知道国度和永生的分别，赏赐和得救的分别，就把说到国度的经节挪到得救来用，以为从国度里挪出来，就等于灭亡，这完全是两件事。基督徒可能失去国度的地位，但基督徒不能失去救恩的地位。基督徒可能失去与主耶稣一同掌权的地位，但是基督徒不能失去神儿女的地位。
来生在千年国中的刑罚
第四，圣经里不只说，基督徒今天要受管教；也不只说，基督徒有的要失去国度；并且说，基督徒在国度里有的要受专一的刑罚。圣经里说，许多基督徒今生会受管教，将来会失去赏赐，并且还会有刑罚。基督徒将来会失去赏赐，并且还会有专一的刑罚。但是你不能把将来千年国度里所要受的刑罚，与永远的沉沦混在一起。永远的沉沦是一件事，国度里的责罚又是一件事。一个基督徒受责打，不是说就永远灭亡了；救恩是永远的，责打不过是家庭里的管教。有的儿女，今生管不好，来生还要管。所以在这里有四件事是必须分开的：假冒的人，今生的责打，失去国度，来生在千年国中的刑罚；这四件与永生永死都不同。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第十八篇）